“风暴王”。这是一个法环玩家耳熟能详的名字，但由于法环的碎片化叙事，以及他在游戏中只闻其名不见其人，玩家们并不能直接知晓他除了与葛弗雷大战而褪色以外的事迹，也难以知晓风暴王麾下的势力在交界地有着怎样的地位，故而今天通过这一专栏谈谈我对风暴王及其势力的理解。

1.风暴王势力究竟起源何地？

想要理解风暴王的背景，首先就要探究他的出身。或许许多朋友会不假思索地认为风暴王是宁姆格福与史东薇尔之王，故而此处即是他的出身。但失乡骑士的文本却否定了这一理论：

失乡骑士戟：“有着古老设计的优质戟。 基于某种理由或罪刑， 因此失去故乡的骑士们获赠的武器。 据说这些骑士大多会被送往边境地， 伴随着心中的失意，在那里落地生根。”

失乡骑士铠甲：“基于某种理由或罪刑，因此失去故乡的失乡骑士们穿戴的铠甲。为保护全身的厚重盔甲。过去的他们各个都是万夫莫敌的猛将，也因此即使失去故乡，也能受封骑士。”

失乡骑士头盔：“基于某种理由或罪刑， 因此失去故乡的失乡骑士们穿戴的头盔。 为保护全身的厚重盔甲。 深红色的披肩带可能是用于挡风， 毕竟边境的风寒冷刺骨。”

显然，所有失乡骑士的文本中皆称失乡骑士遭到流放，而宁姆格福不过是他们落地生根的“边境”。那么此处必然不会是风暴王势力的核心。

而风暴王势力真正的王城，则在老将的文本中得到了揭露。

老将的义足：“索尔的老将尼奥用自身的脚，为战败骑士们请求饶命。随后尼奥成为那群骑士──失乡军团的领导者。”

该文本中隐含着一个顺序关系：“索尔”的宿将尼奥先为战败骑士们请求饶命，然后文本中才将这群骑士称为失乡骑士。正是尼奥所守卫的索尔城沦陷，失乡骑士们才失去了故乡。

反过来说，索尔城正是失乡骑士们的故乡，那么自然也就是风暴王势力的起源地。

我们可以从游戏早期的废案文本中找到证据：

（废案）失乡骑士头盔（轻装）：“过去探寻风暴巢穴的人们远离王城，最后在史东薇尔落脚，成为骑士的祖先。据说风暴巢穴有龙潜伏其中，守护着伟大古龙的墓地。”

失乡骑士们的祖先是为了探寻有龙潜伏的风暴巢穴而从远离史东薇尔的“王城”来到此处。显然，此处的王城所指的肯定不是罗德尔，而是失乡骑士们所属的风暴王势力的王城。

虽然废案文本不能直接使用，但可以作为我们通过现有文本得出的结论的佐证。

同时如果接受索尔城是风暴王势力的王城，以下文案会被赋予新的意义。

失乡骑士英格威尔：“ 过去以风暴王的双翼之一闻名， 而后拒绝了赐福王的邀请， 花费了无数时日，守着无王的城── 随后，成为边境的英雄。”

老将铠甲：“仅剩一人独活，率领众多灵魂，保护着早已死去多年的主人──这就是尼奥。老将不会雕零，也无处可去。”

我们都知道葛弗雷是在宁姆格福击败的风暴王，但英格威尔的文本却称史东薇尔已是“无王的城”，而老将尼奥则“保护着早已死去多年的主人”。这或许代表在风暴王死后，其手下得到葛弗雷的允许，将风暴王带回索尔城安葬。

如果索尔城对风暴王没有特殊的意义，将风暴王的尸体从交界地最南方运输到最北方显然会显得奇怪。可若索尔城才是风暴王真正的王城与故乡，那么葛弗雷同意让这位尊敬的对手死后魂归故里也无可厚非。（如果留在宁姆格福的话，这么好的素材以后葛瑞克肯定不会放过XD）

但对于风暴王势力而言，回归索尔城或许有着更深的用意。

如今的索尔城则受到米凯拉的控制，为让无魂的葛德文再世而向失色太阳祈祷：

“噢，太阳啊！索尔的寒冷太阳啊！ 请您接受侵蚀吧，让无魂的尸骸，得以再世。”

“万分抱歉，米凯拉大人。 太阳还未受到侵蚀，都怪我们的祈祷过于无力。 您的友人还是无魂的状态。”

说明索尔城的人们认为向失色太阳祈祷确实能将死者复苏，那么将风暴王的身体运送回索尔城，或许最初也是为了让风暴王得以再世。至于后来祈祷再世的对象为何会变为葛德文，或许单纯是米凯拉以魅惑折服了此处的居民，又或许代表葛德文亦是索尔城居民们认可的王——而这就要风暴王势力的信仰。

2.风暴王势力的信仰

风暴王势力最浅显易懂并放在明面上的信仰即是字面意义上的风暴。从失乡骑士的各种风暴战技与风暴王被称为“风暴王”这一点便能看出。

而信仰风暴，其实也就代表信仰来自法姆亚兹拉的天上使者。

狂怒神兽：“据说神兽是来自上天的使者──它的愤怒会造成天空失序，而其中最显著的，就是风暴。”

只不过风暴王势力信仰的天上使者并非是狮子，而是法姆亚兹拉另一代表性的生物——鹰。

风暴鹰古王：“史东薇尔还存在真正的风暴时，一只位居群鹰之上的鹰王骨灰。然而贵为王者的它，不回应任何人的召唤。”

在索尔城我们也能发现以风暴鹰为原型的武器。

风暴鹰斧：“参考鹰的形象，并将斧刃设计成翅膀造型的战斧。远离故乡仍希望与风暴同在的战士的武器。战士的心思高洁，却也因此容易受伤。”

风暴王势力的第二信仰也很明显——那便是龙飨。

交界地的两座龙飨教堂一座位于宁姆格福，一座位于盖利德，其中都有失乡骑士的活动，而法姆亚兹拉上甚至存在吃碎石特攻的失乡骑士。显然代表了风暴王势力与龙飨之间的关系。

而通过对比我们会发现老将铠甲的肩部与龙骑士铠甲的肩部具有相似的龙翼形状并以角作为装饰。虽然粗看上去我们会认为这近似角人们的混生角，但若依照龙骑士铠甲的文本，这无疑是龙角。

“龙骑士们穿戴的黑铁制铠甲。使用龙的部分身体制成，作为对狩猎龙、龙飨引以为傲的象征。斗篷是由龙翅上的皮膜制成。”

失乡骑士铠甲亦以龙角作为装饰，只不过放在右肩。

正因此，龙飨很难说是是失乡骑士群体中一部分人的个人行为，而是一种集体传统。

顺带一提，在1.0的废案文本中如此表述：

也即是说，虽然文本已成为废案，但模型未有改变，所以废案文本中对物品形状和图案象征的描述大概率可以沿用。

（废案）失乡骑士铠甲：“受战事与海风洗礼的史东薇尔骑士铠甲。右肩上的扭曲硬角参考龙角制成，为禁忌的信仰──“龙飨”的标记。”

而索尔城显然也有猎龙的举动：

冻壳斧：“斧刃附着冻结冰壳的手斧。绝北之城索尔的进贡物品。有着“冻结冰雾”别名的龙──据说是以此龙的鳞片制成，引发异常状态冻伤的效果强大。”

索尔城拥有以冰龙的鳞片制作的武器，显然不大可能是与玻列琉斯好好商量的结果，而是与之战斗后产生的战利品。

而综合对“风暴鹰=法姆亚兹拉的天上使者”与“龙飨”的崇拜，我们很容易就推论出风暴王势力崇拜的第三个对象——法姆亚兹拉的古龙。

实际上索尔城存在着明显的法姆亚兹拉痕迹。

在法姆亚兹拉与索尔城存在着具有相同图案但具体细节有所差异的地面纹饰，这显然不是模型复用，而是特意暗示两者之间的关系。

而两者之间的联系还指向了风暴王势力的第四种信仰——失色太阳。

太阳城盾：盾面绘有太阳罩顶的城堡，代表荣誉的盾。但是已经破损不堪。而且，太阳城已经不存在于世上。

在交界地各地的死诞者手中都持有一面太阳城盾，如果不是死诞者会自动长出太阳城盾或者是有人给整个交界地的死诞者分发制式装备的话，那么很显然这些盾牌就是死者的陪葬品，代表了他们的信仰。而持有太阳城盾的最古老的死诞者，就是法姆亚兹拉守护龙教堂的兽人死诞者。

亚兹拉兽人的骨灰：“在空中逐渐崩毁的遗迹──法姆·亚兹拉，其中的兽人们的灵魂。那是祭祀古龙的巨大灵庙，受选的兽人们武器都带有雷电。”

要知道法姆亚兹拉的兽人皆是被选中的个体，作为兽人能被埋葬在法姆亚兹拉也就等同于黄金树时代作为英雄归树，是一种至高无上的荣誉。那么他们持有太阳城盾，也就代表法姆亚兹拉和太阳城之间的关联性。

而恰好，崇拜天上野兽、进行龙飨，模仿法姆亚兹拉的花纹的索尔城的人们同样崇拜着失色的太阳，并且以日蚀作为绝望的象征。

日蚀钩剑：索尔将其视为绝望的象征，以及须敬畏的对象──人在面临绝大的恐惧时，无法视而不见。

这说明，太阳也是法姆亚兹拉的兽人与索尔城的风暴王势力的共同信仰。

那么，法环中的太阳究竟是什么呢？关于这点我在之前的专栏中已有详细论述。也可以看我作为文案的炮火编辑部的视频：

环学讲坛2补充——环学基本主义，艾尔登法环世界观的基本元素与宏观系统​

你从未听过的法环秘辛：初代王朝崩灭真相竟是？远古神战竟如此恐怖！​不

简单而言，太阳正是交界地最初的神祇，是艾尔登王普拉顿桑克斯的配偶，不过随着法姆亚兹拉的崩毁，如今太阳也已经失色，变得冰冷。

正因如此索尔城的人们才试图为太阳重新注入火焰，令其恢复热量（传火说是）。

死亡闪焰：“让失色的太阳蕴藏死王子火焰的战技。”

不过比起死王子的火焰，显然还有另一种火焰更适合注入——那就是同为昔日太阳一部分的恶神火焰。

为此我们需要注意到失乡骑士重装状态下身上的红布。

失乡骑士头盔：“深红色的披肩带可能是用于挡风，毕竟边境的风寒冷刺骨。”

在失乡骑士头盔的文本中推测这层红布可能是用于抵挡边境的冷风，但这显然是一个黑色幽默，南方的史东薇尔的海风就算再怎么冷，显然也不可能比雪山上的索尔城更冷。索尔城的失乡骑士们虽然身上的铠甲皆是有红布的重装形态，却不遮盖头盔，这显然代表红布并非用于御寒。

那么这些红布究竟是什么呢？

1.0的废案文本能给我们答案：

（废案）失乡骑士头盔：“表面盖着深红色布料的骑士头盔表面盖着深红色长布的骑士头盔。布料上施以荆棘纹路的刺绣。史东薇尔曾是流放罪人之地，长布为加诸罪人的戒律所留下的物品。藏身覆面，不得暴露，否则诅咒将乘隙而入。”

在1.0的文本中，失乡骑士们头上披着的红布是加诸罪人的戒律。显然，失乡骑士只有对于罗德尔而言才是罪人，故而荆棘纹路红布应当是罗德尔要求他们披上的，而这也符合黄金树势力将荆棘与罪恶以及刑罚联系起来的信仰。

罪人风帽：犯下轻罪的人穿戴的防具。脖子上的尖刺树枝项圈，就是犯下轻罪的证明。

铁棘铠甲：铠甲上缠绕的生锈铁棘是罪人之中，代表死囚的象征。

黄金树文化下，轻罪就只会用树枝，死罪则会用铁棘，但其在意向上没有太大的差别，两者都是罪人的象征，或者说本身是一种刑罚。那么荆棘纹路的红布在罗德尔看来就也是罪人的象征，正好用来标记失乡骑士这些流放犯。

但这显然并非是这块红布最初的寓意。

原因之一，就在于这片红布与老将披风、老将军旗的风格是一致的：

（老将披风背后的图案确实能看出有“荆棘”的意向）

老将的披风与被用于召集士兵、高举往日荣耀的旗帜显然不可能是罪人的象征。（老将欧尼尔扛着风暴王的旗帜去打破碎战争也挺抽象，但他与尼奥的军旗确实同模）

老将的军旗：“侍奉的主人失去踪影，身处腐败的战场遗迹，老将欧尼尔依旧高举此军旗──独自一人的老者，以那场战争为荣。”

原因之二则在于废案文本的描述：

“藏身覆面，不得暴露，否则诅咒将乘隙而入。”

这段文本反而表达出这块荆棘纹路的红布是在从诅咒之中保护失乡骑士。

同样的含义也确实明确出现在失乡骑士腿甲与臂甲的废案文本中：

（废案）失乡骑士臂甲：“受战事与海风洗礼的史东薇尔骑士臂甲。表面刻着荆棘纹路，有着驱散诅咒的含意。”

这就要讨论史东薇尔人对于诅咒的观念。

侵蚀木盾：“史东薇尔士兵们持有的木制盾。盾面受到黑点与荆棘的侵蚀，和城的模样如出一辙。人们议论纷纷：那是接肢造成的诅咒吗？”

虽然史东薇尔城遭受侵蚀显然是由于葛德文的缘故而非接肢造成的诅咒，但“史东薇尔士兵们认为犯下接肢的大罪就会导致城和盾牌都受到诅咒而长出荆棘”是个事实，犯下罪行就会遭到被荆棘侵蚀的诅咒作为报应其实也是史东薇尔的固有文化。

也就是说，荆棘纹路的红布真正的意蕴是通过绘制荆棘，抵御荆棘的诅咒，故而索尔城那些已然战死，不可能再被断罪、流放或是加诸戒律的灵体失乡骑士们也在铠甲内侧披着同样的红布，显然代表他们需要用这刺上荆棘纹路的红布对抗某种会使用荆棘诅咒他们的存在。

而这样的形式还存在于另一文化之中，那就是同样盛行龙飨文化的芦苇地武士们所使用的红棘木盾。

红棘木盾：“盾面上的花纹是以古老荆棘为灵感设计。火属性减伤率偏高，但效果不显著。”

在木质盾牌上绘制火焰荆棘就能增强火抗，那么有着荆棘纹路的红布能抵抗的诅咒，自然也相当明确——那就是源自巨人的火焰咒术。

这就牵涉到风暴王势力的第五种信仰——对巨人火焰的信仰。

风暴王势力信仰巨人火焰，粗看之下显然是胡言乱语，因此我在此直接先放上一锤定音的证据。

在火焰战车的底部有着风暴鹰的盾徽，而按照流浪商人的文件，火焰战车的主人正是火焰习武修士。

“流浪民族的商人贩卖的文件，内容写着扼要的情报：要多加留意火焰习武修士，他们使用的巨人脸模样的战车。”

因此火焰习武修士显然与风暴王势力高度相关。

同时这也能解释文本中一个矛盾：

火焰的庇佑啊：“火焰习武修士们的其中一种祷告。最为古老的祷告。能在自身体内燃起火焰。大幅提升火属性减伤率。据说此祷告曾在过去的巨人战争使用，保护黄金树的众英雄。”

火焰啊，喷发吧：“巨人火焰是燃烧黄金树的灰灭火焰。因此在巨人战争后，火焰受到封印，诸位监视者随之诞生。”

如今的“火焰监视者”是在巨人战争后才诞生的组织，但在巨人战争时就有人以火焰的庇佑祷告保护黄金树的众英雄。

而且值得注意的是，巨人战争并不局限于巨人山顶对抗火焰巨人，巨人战争结束于葛弗雷与风暴王的决战：“巨人战争时，葛孚雷与风暴王一对一交手……当劲敌消失之际，据说王的眼睛也随之褪色。”

也就是说，“火焰监视者”这一组织必然晚于风暴王失败、葛弗雷褪色，而火焰习武修士又曾以祷告保护黄金树势力，他们的战车上又有着风暴王的标志。

那么唯一的解释便是“火焰习武修士早已存在，是风暴王的部下，当风暴王落败，他们才真正被黄金树势力收编，成为火焰监视者”。

但这样一来，我们又要解释另一个问题：如果火焰习武修士最初是风暴王的部下，那他们为什么要在巨人山顶战役保护黄金树的英雄？

我认为这其中有两点理由，正因为火焰习武修士们是风暴王的手下才得以成立。

首先，火焰习武修士原本就渴望从巨人手中夺取巨人火焰的力量，在这一点上消灭火焰巨人是他们与黄金树势力的共同利益。

别忘了风暴王势力的成员本来就全是明知龙飨的尽头是化作土龙然后毁灭还要为了力量吞噬龙心的龙飨者。同势力的火焰习武修士自然也并非什么把持得住的人，只要将“飞龙”改为“巨人”，“龙焰”改为“巨人火焰”，就能完美表述火焰习武修士们对巨人火焰既恐惧却又渴望的心态。

火焰啊，缠绕吧：“火焰会吸引注视它的人──因此火焰监视者，也是火焰的信徒。”

他们不仅渴望巨人火焰，甚至还模仿巨人们的独眼盾制造出青铜的颜面盾，并通过展现这份甚至连使用者自身都会燃烧殆尽的力量来教育众人巨人与火焰的恐怖。

颜面盾：“恐怖的样貌，将一切燃烧殆尽的火焰──让众人再次认清巨人与火焰有多么恐怖。换言之，此为教育用的盾牌。”

此处的“教育”虽然说是为了让人认清巨人与火焰的恐怖，但显然也包含着一种“让你见识一下我们已经拥有巨人火焰的恐怖力量”的炫耀意味，否则他们就不会想方设法的利用这股力量，而是如黄金树般直接将之视为禁忌。

不过，此时的火焰习武修士虽然渴望火焰，但他们并未……或者至少自认为没有得意忘形，为了提醒自身火焰力量的恐怖，他们只使用那些会对自身也造成伤害的祷告，而将不会伤害自身的火焰祷告视为禁忌。

火焰啊，赐予我力量！：“在自身体内燃起火焰，化为力量。能提升物理攻击力与火属性攻击力。此祷告不会燃烧执行者本身，因此被列为监视者们的禁术。”

火焰的疗愈啊：“此祷告会些微燃烧执行者本身，仿佛是希望人们牢记火焰的恐怖。”

不过这种通过伤害自身施展力量的行为，反而让火焰习武修士们进一步接近了咒术的本质。

至于火焰习武修士们在对抗火焰巨人时以祷告保护黄金树势力的另一个原因，则更因为他们是风暴王的手下才最为合理——因为葛弗雷攻陷了索尔城。

既然就连索尔城的老将也为了求饶而投降献脚，那么火焰习武修士们为了活命而被迫服从葛弗雷的指挥而给黄金树势力上火抗Buff显然也合情合理。

而说到老将尼奥的脚，其实“将脚作为代价献上”本就是源于巨人的献祭仪式，可以说至此关于风暴王与火焰信仰的证据形成了可以互相印证的闭环。

2.风暴王与宵色眼眸女王

葛弗雷选择在巨人山顶战役之前就攻陷风暴王的索尔城，显然不只是为了得到火焰习武修士们的协助，毕竟火焰巨人是双方共同的敌人，他完全可以依靠谈判来解决问题。

更大的可能是两者在此之前就已是敌对关系。

作为证据，风暴王与宵色眼眸女王之间存在着难以解释的关系。

首先，我们发现神皮祷告书的地点正是风暴王的史东薇尔。

其次，神皮使徒们使用的黑焰祷告与火焰习武修士们的祷告亦是极为相似。

黑焰庇佑：“能在自身体内燃起黑焰，提升物理减伤率。但会减少各种手段的血量恢复量。所有的使徒皆受到宵色眼眸女王拥抱，让黑焰成为他们内在的盔甲。”

火焰的庇佑啊：“火焰习武修士们的其中一种祷告。最为古老的祷告。能在自身体内燃起火焰，大幅提升火属性减伤率。据说此祷告曾在过去的巨人战争使用，保护黄金树的众英雄。”

在后来，火焰习武修士中甚至有改为使用黑焰的，更证明了两者的同源性。

“他们对狩猎神祇的黑焰为之倾倒，因此舍弃监视者身分，转为叛徒。所谓的禁忌，是难以抗拒的诱惑。”

而且在夜环的火山地形中也存在着大量的火焰习武修士，或许代表着格密尔火山正是宵色眼与风暴王势力合作研究咒术的地点。她向风暴王麾下的火焰习武修士们学习祷告，将巨人火焰的力量融入命定之死，最终再创造出狩猎神祇的黑焰赐予众使徒。而这也能够解释为何火焰习武修士与神皮使徒两者在黄金树时代都投入到了拉卡德的麾下。

而最后还有一个算不上证据的证据。

在如今的索尔城有着大量接受拷问的白金之子，这显然不会是试图救济白金之子的米凯拉的行为，而应当理解为风暴王时期的残留。

这或许正是为了与盟友宵色眼女王保持一致而采取的行动，毕竟哪怕并非神皮也没有任何作用，神皮使徒们仍然会剥下白金之子的皮肤制成恶意嘲讽的头罩。

白金之子头罩：并非神皮的白金之子表皮头罩，是带有恶意嘲笑性质的产物。

至于神皮使徒们又为何虐待白金之子，我认为大概率是宵色眼眸女王的另一个盟友——杜鹃们的影响。

具体可以参考这期视频：

【黑夜环学】黑夜君临DLC考据（二）白金、融泥、瓦砾、杜鹃与宵色眼​

3.风暴王部分的总结

在我看来，风暴王势力是昔日创星雨降临交界地时，目睹太阳失色的雪山居民与龙飨者们的后裔。他们自古以来就是法姆亚兹拉的神与王的信仰者，即使在交界地的地表变作地狱的时代，他们也没有进入地下，而是世世代代遵循普拉顿桑克斯的意志，狩猎飞龙、执行龙飨，只为有朝一日能吞下贝勒的心脏。

他们为了龙飨一路南下，最终占据了交界地南方的盖利德、后来更名为宁姆格福的宁姆韦德以及啜泣半岛。在这里他们遭遇了以风暴之力统治这片土地的法姆亚兹拉的天上使者·风暴鹰古王。

风暴鹰古王虽然是鹰之王，但也是普拉顿桑克斯的手下，自然不会为难这群龙飨者。为首的领袖更是得到了古王的承认，从此成为了法姆亚兹拉的古龙与野兽们认可的人类之王、风暴王。风暴王的追随者们也从此与掌控风的风暴鹰结伴，向它们学习唤起风暴的方法。

而在太阳失色之后，他们也曾试图获取巨人火焰的力量。

而在巨人战争时期，风暴王与宵色眼眸女王结成同盟，他们共同占据着格密尔火山，并将火焰咒术、蛇之咒术与死亡咒术融合，创造出了狩猎神皮的黑焰。

但随着宵色眼眸女王的死亡，风暴王势力的王城索尔城也随后被葛弗雷攻下，风暴王的势力只能不断撤退，最终只能据守原本的南方边境。

这就让一直在旁观的法姆亚兹拉的古龙们不得不下场。自从停驻于时间夹缝，古龙之王普拉顿桑克斯就没有了干涉世间的心气。只关心龙飨的执行以及安排手下熔炉生命的诸王们各自寻找适合的人类，扶持他们成为古龙的代理人与龙飨的执行者，而这就是风暴王在古龙们眼中的位置。

因此当风暴王节节败退，而黄金树势力未曾表现过对古龙的敬畏，普拉顿桑克斯不由得担心起自己对贝勒的复仇能否继续进行。于是，一场围魏救赵的攻城战开始了。大古龙古兰桑克斯率先发难，竟一举前无古人、后无来者地摧毁了罗德尔的城墙。虽然它最终被击坠身亡，但也让罗德尔的骑士们心生对龙的敬畏与变为龙的渴望。

接着古龙战役正式开始，领导众多古龙前来复仇的是古龙中除了普拉顿桑克斯外的最强岩石弗尔桑克斯。终于，镇守罗德尔的半神葛德文不得不亲自出手。

弗尔桑克斯不仅自身是古龙的领袖，其姐妹兰斯桑克斯亦是古龙的女巫，显然出身高贵，他于普拉顿桑克斯就如同葛德文于葛弗雷。交界地最初的王者的继承者对抗交界地最新的王者的继承者，或许正是这份共同点让一人一龙之间打着打着竟然惺惺相惜，化敌为友。

实际上古龙与罗德尔之间根本没有核心的矛盾。

普拉顿桑克斯需要的只是龙飨仪式的继续，与交界地地上的王朝对古龙的敬畏，这是罗德尔完全给得起的代价。葛德文向弗尔桑克斯许诺，龙飨仪式会继续进行，巨人战争的英雄山妖席欧朵利克后来就通过龙飨成为了大土龙，甚至罗德尔的骑士们会更进一步，直接将古龙的力量视为信仰融入到黄金树信仰之中。

如此一来，葛德文不仅解了罗德尔之围，也让古龙们撤出了对风暴王的支援，奠定了葛弗雷的胜利。

4.风暴王的继承者

风暴王消失之后，史东薇尔被纳入了黄金树势力的管理。

史东薇尔由随葛弗雷征战的半神葛孚亚统治，并在第一次王城保卫战、克里斯托弗生擒葛孚亚之后交到了葛瑞克手中。

葛孚亚与葛瑞克两位半神为了证明自身统治史东薇尔的合法性采取了众多手段。

首先，他们强调自身是葛弗雷的正统后裔与黄金一族的正统性。

葛瑞克的王斧：““接肢”葛瑞克使用的大斧。 雕有野兽模样的黄金战斧。 此为黄金一族的祖先── “初始艾尔登之王”葛孚雷的力量象征。”

葛瑞克骑士铠甲：“左胸上有黄金一族的象征── 绘有双头战斧的徽章。 在过去，他们对力量引以为傲。”

大树与野兽筒形外衣：“ 筒形外衣上绘有遥远过去的黄金树， 以及黄金一族的象征“宰相野兽”── 这些都是过往的荣耀。”

金黄大盾：“表面涂过黄金的金属大盾。侍奉葛瑞克的骑士们持有的武器。涂上的黄金仿效初始黄金树，颜色带有一些红色──此为思乡的色彩。”

兽纹黄金盾：“野兽代表着引导黄金一族的老贤者，据说其名为瑟洛修。”

从上方的文本可以看出两个问题：

半神全部都是玛莉卡女王的孩子，其中只有“接肢”葛瑞克是后代子孙……所以继承到的神祇血统最为稀薄，力量也最为弱小。

1.葛瑞克是葛弗雷与玛莉卡的后裔，在交界地的神王体系下，艾尔登王的位置可以轻易变换，作为艾尔登法环容器的神祇却难以更替。按照恩雅的说法，半神的力量也是源自玛莉卡之血的浓度，身为神的后裔无论如何也比身为王的后裔更值得强调。

2.葛瑞克虽然以黄金树作为自身荣誉的象征，但很显然他对黄金律法的变革乃至黄金树的变化都不感冒，他怀念的是带有红色色彩的初始黄金树。

显然，在葛瑞克看来，自身王权的正统性源自黄金一族是拥有强大王者血统的“主干”而非黄金律法的正当性。

但整个宁姆格福却并不都是葛孚亚-葛瑞克这两位半神的地盘。从肯尼斯·海德的对话中我们可以得知，宁姆格福存在一位由罗德尔分封的领主。之所以说是罗德尔分封，则是因为肯尼斯·海德的配音采取了与罗德尔NPC们相同的英格兰东南口音，而非宁姆格福NPC的英格兰西南（康沃尔）口音。

肯尼斯·海德：我名为肯尼斯·海德， 是宁姆格福领主的嫡长子。（我はケネス・ハイト。リムグレイブの正統、領主の嫡男だ）

如果不考虑“肯尼斯·海德是葛孚亚或者葛瑞克的嫡长子”的话，显然，葛孚亚并没有被授予统治整个宁姆格福的权力。

同时肯尼斯·海德的服装则写道：“小国领主们穿戴的长袍。蓝色罩袍是代表领主地位的证明。”

这代表宁姆格福被算作一个独立的小国，或许交界地的政治制度类似《冰与火之歌》中的维斯特洛，被视为由多个国家组成，但各国只有领主，艾尔登王是唯一的正统之王。

而与强调黄金一族血统的葛瑞克相比，肯尼斯·海德则更认为合法的统治来源于律法的正当性：

“该做的事情堆积如山。 首先，必须重启与亚人之间的交流。只要身在黄金树之下， 即便是亚人也会是芳邻。“那些卑贱的，正当秩序不会屏除在外。”

“在我这里工作，学习何谓黄金树之下的正当秩序，说不定有一天，赐福也会重回你那对褪色的双眼。”

“多么美好的未来。 名副其实“黄金树赐福我等”啊。”

甚至他对葛瑞克的黄金一族血统还冷嘲热讽，显然并不认为血统具有神圣性（虽然他自己也要强调自己是嫡长子就是了）：

“即便出身名门黄金一族， 也看得出来葛孚雷的血统淡了许多。仔细一想，还真是可悲。”

但与此同时，史东薇尔又能派遣骑士长进驻肯尼斯·海德的要塞。

肯尼斯·海德：都怪史东薇尔派来的骑士长实在过于驽钝，竟然会为血痴狂。

肯尼斯·海德的要塞被占领显然是最近的事情，既然肯尼斯·海德认为骑士长只是过于驽钝才为血痴狂，而不是一开始就是为了夺城才派来的，那么说明葛瑞克与肯尼斯·海德在明面上有着合作关系。

或许我们可以如此总结黄金律法时代宁姆格福的政治关系：

葛孚亚与其麾下的战士是随葛弗雷一同对抗风暴王的黄金一族功勋，故而他们负责驻守史东薇尔城并为整个宁姆格福提供军事帮助。他们认为统治史东薇尔的正统性源于他们是攻占史东薇尔的葛弗雷王的正统后裔。

但黄金树势力期望在宁姆格福建立的并非是纯粹的军事统治，而是在思想上让宁姆格福人接受黄金律法，为此他们分封了接受黄金律法教育、信仰黄金律法的海德家作为宁姆格福的领主，在此宣传黄金律法是平等的正统秩序，怀柔治理亚人等原住民。他们统治宁姆格福的正统性源于他们能给此处带来包容一切的正道秩序。

但除此以外，史东薇尔和宁姆格福显然还有另外一层统治合法性——那就是风暴王的继承者。

毕竟虽然风暴王落败，但就连风暴王双翼的奥雷格和英格威尔都还活着，失乡骑士们也是史东薇尔的强大军力。为了统治史东薇尔与宁姆格福，安抚这些失乡骑士也是必然的选择。

我们会发现葛孚亚和葛瑞克的身上有大量失乡骑士的零件，同时他们能以腿部使用风暴足，这显然是为了得到失乡骑士们的风暴力量而采取的接肢。

风暴足：“史东薇尔的风暴战技之一。能大力踏向地面，在自身周围引发瞬间的风暴。”

而葛瑞克接上龙头虽然用的是接肢技术，但其核心思想却和龙飨不谋而合，那就是通过融合龙的肉体获得龙的力量。

废案文本中亦称其为龙飨的触媒，似乎最初打算令其能作为施展龙飨祷告的圣印记使用。不过估计是这个功能有点困难所以取消了？

（废案）接肢飞龙："史东薇尔城之主，“接肢”葛瑞克“接”在左手上的小龙。原先就是套在手上使用，也能够作为召唤龙头灵体的触媒使用。"

风暴+龙飨，这固然可以说是葛瑞克在单纯的寻求强大的力量，但也可以认为其是在渴求通过得到风暴王一系的力量而受到原住民的拥戴。

同时葛弗雷血统、罗德尔分封正统领主、风暴王传承这三种合法性还体现在啜泣半岛的摩恩城主身上。

摩恩城主艾德格本身穿着失乡骑士铠甲、会用风暴系战技且守护着摩恩城的剑骸大剑，都可以说明其作为风暴王一系后裔的身份。

但同时，他又如黄金律法信仰者一样，将沾染熔炉百相的混种视为玷污者：“……仆人全都造反了。才以为他们安份工作，没想到只是障眼法。真是名副其实的玷污者，连心也一样污秽。”

同时作为军事贵族，他又服从史东薇尔的葛瑞克的调遣：“我是艾德格。 奉葛瑞克大人之命，固守这座城”

……

那么，有没有什么人同时拥有葛弗雷血统、罗德尔分封正统领主、风暴王传承这三者呢？

那自然就是我们的涅斐丽·露女王了。

首先，涅斐丽是葛弗雷的后裔。

在勇者出身的介绍中，文本写道：“一位坚韧不拔的英雄，出身自带战斧，是荒地酋长的后裔。”

而勇者头巾亦写道：“勇者的服装没有多余的装饰，如同他们的王，荷莱·露的风格。”

蛮荒地酋长，也就是葛弗雷。蛮荒地的勇者皆是蛮荒地之王的后裔，这也完美解释了为何涅斐丽·露拥有和葛弗雷作为蛮荒地之王时的名字“荷莱·露”相同的“露”的姓氏以及“我涅斐丽·露是战士”这一与“从此刻开始，我是荷莱·露！一名“战士”！”查重率极高的口号——自报名号再开始战斗是从高地战士流传的传统。

高地斧：“在自报名号的同时， 战士的战斗也随之开始。 ”

其次，涅斐丽受到了罗德尔分封的宁姆格福领主肯尼斯·海德的拥立。考虑到肯尼斯·海德是一个非常在乎“正统秩序”的人，显然这套手续应该是合法的。

肯尼斯·海德：“没错，我找到王了──涅斐丽王。她目视正道、强大， 值得我将宁姆格福的正统政权托付于她。我肯尼斯·海德有十二万分的肯定。我将从旁协助涅斐丽王治理这座城， 随后回到我的要塞。”

最后，涅斐丽·露还如风暴王一般受到了风暴鹰古王的承认。

风暴鹰古王：“史东薇尔还存在真正的风暴时，一只位居群鹰之上的鹰王骨灰。然而贵为王者的它，不回应任何人的召唤。”

当葛弗雷带领褪色者离开交界地时，应当也带走了众多风暴王的手下，也正因如此，其统治的蛮荒地才拥有使用风暴力量的传统。而涅斐丽·露或许就是这群风暴王麾下战士乃至风暴王本人的后裔，因而才受到了风暴鹰古王的认可。

可以说，涅斐丽·露能够协助褪色者对抗葛弗雷，既是作为葛弗雷的后裔挑战敬仰的先祖，亦是作为风暴王的继承者进行复仇。（或许百智之所以会收养涅斐丽作为义女，也是看中了她血脉中的潜质）

当然，在交界地，就算统治的合法性如同Buff般叠了三层，真正的为王理由也唯有力量。

故而涅斐丽……选择了向艾尔登之王宣誓效忠：

“再次报上名号。 我是涅斐丽·露，是战士。身边虽然有人唤我为王， 但我的本质依旧不变。唯一改变的，是我舍弃了引导的明灯。……我很感谢你。如果是你当上艾尔登之王，我愿意化作你的其中一片羽翼。”