马年是长吉的本命年，祝大家新年快乐！以下是创作思路和碎碎念：
飞光飞光，劝尔一杯酒
典故出自世说新语——流星划破夜空，晋孝武帝举酒感伤曰“长星劝尔一杯酒，自古安有万岁天子？”
原来人的生命在时间长河中只是流星似的一瞬，且劝流星一杯酒，同病同愁同相怜吧！
所以“飞光”也可视作天上的万千星斗——恒星也是会灭亡的，下面映照着人间的男男女女（当然这一幕来自上美的女娲补天，我私心用上了）说到劝酒我最先想到的是汉代“君幸酒”漆器羽觞；接着是青铜酒爵（完全是青铜器美的典范）流星君，且进一杯酒。
吾不识青天高黄地厚（这处的构思是我最喜欢的一处）
青天使我联想到“飞龙在天”，黄地使我联想到黄土高原、黄河。龙是中国的民族图腾，黄河是华夏的母亲河、血脉根源，我们是母亲的孩子，龙的传人。九曲黄河和龙图腾的重合或许是巧合，或许是文化根源的命中注定——我相信这是千年文化基因的震荡。
唯见月寒日暖，来煎人寿
《苦昼短》的诗名出自古诗十九首“昼短苦夜长，何不秉烛游”。昼是日，夜是月，即月寒日暖。
传说月亮上有蟾蜍，太阳上有三足乌，我描摹的形象均来自汉画。左眼为日右眼为月源自创世神盘古的设定，眉眼轮廓参考了犍陀罗的雕塑。大慈大悲的佛是宇宙造化的化身，日月是它的两颗眼珠，无悲无喜地凝望着被时间之火煎烤的人类。“何不秉烛游”的烛火可煎人寿——累累白骨是烛身，绿阴阴的烛光是日光月火。
食熊则肥，食蛙则瘦。
富贵者食熊，贫贱者食蛙；吸血者红且肥，贫血者绿且瘦。熊和蛙均来自初民的绘画，古朴有力又形象。
盘古创世神话中，吸血的虱子是人类——这一形象安排给身居高位、穿红着紫的贪官污吏再合适不过了！他们是跳蚤、虱子和蚊子，自诞生之初就趴在国家和人民身上吸血！权力是一袭华美的袍，上面爬满了虱子。（?）
说到贫贱者，我脑海里最先浮现的是王粲的诗“路有饥妇人，抱子弃草间”，母亲不得不抛弃孩子的绝望之痛血缘之痛是最最痛。也许那乱世之草是蒿草罢，汉乐府《蒿里行》是挽歌，蒿草是亡灵之草，向将死之人摇摇招手。果然，血红色的空中有乌鸦盘旋——《战城南》里说“野死不葬乌可食”“腐肉安能去子逃”。
吸血者和贫血者的极致反差，“人相食”在人类历史上反复上演，岂止食熊则肥，食蛙则瘦？
神君何在，太一安有？
如你所不见，茫茫一片黑，什么也没有，什么都完了
诚然可以画出神君和太一（也不好画呀），但是如何表达“何在”“安有”呢？我的回答是黑洞——毋说人类文明，连整个宇宙甚至是光子都会在此坍塌，连时间都停止了就不必谈论“苦昼短”了。既然一切都归于虚无，到那时自然“神君何在，太一安有？”
天东有若木，下置衔烛龙。
这句或许是李贺版天问吧，忽然觉得长吉和屈子的魂灵在此刻遥遥相望。（就这个“骚之苗裔”爽！！！）
“若木”和“烛龙”两个形象均选自马王堆t型帛画。（天西北幽冥无日之处，有龙衔烛照之，其有日处，日未出时，又有若木赤华照地。）若木是画里现成的，烛龙则半是描摹半是私——竖瞳保留了山海经里的描述，蜡烛样的舌头是我私自加上的。舌尖燃烛火，龙涎挂烛泪。
吾将斩龙足，嚼龙肉。
“龙”字是偶然发现的古文字，呆萌呆萌的于是用上了（龙龙这么萌怎么舍得斩龙龙˃̣̣̥᷄⌓˂̣̣̥᷅）嚼字是口字旁，于是我想把“龙”直接放进“口”里代表“嚼龙肉”（虽然有偷懒的成分但是视觉效果确实很简约形象。插一句，我很喜欢eva字体，扑面而来的湿且热的血淋淋的恐怖，和这个血盆大口嚼龙肉有微妙的契合）
使之朝不得回，夜不得伏
“朝”和“夜”分别用太阳神鸟纹样和月华纹样的瞳孔代表。斩龙宝剑横亘在双目间表示头悬利剑不得有片刻安息。
自然老者不死，少者不哭
说到“死”我一下联想到骷髅头，“哭”联想到血泪，死与哭之间是骷髅头空洞的眼眶仍在血泪双流——死了也不得安息（这句诗的原意不是这样的，我胡思乱想把它诡异化恐怖化了，精神状态离原作很远了……暂时想不到更好的表达方式，姑且置之）
何为服黄金，吞白玉
这段延续了“嚼龙肉”以“口”字吃东西的创意（虽然服字并没有“口”，但是有两个四四方方封闭的空间，假装一下“口”吧）蝉蜕于浊秽，浮游尘埃之外，不获世之污垢。蝉在中国文化中有蜕变重生，灵魂不死的寓意。古人在死者口中放玉蝉希望死者羽化登仙，精神长存。“服黄金，吞白玉”也是追求长生，他们的精神内核都是一样的，不过是实现方式不大一样，因此我希望能用金蝉玉蝉的形象将它们联系起来。
谁似任公子，云中骑碧驴。
这句纯偷懒，只有颜色搭配或可一睬。（嗯嗯前面信息轰炸了那么久，这句就当作一个气口、一片留白缓缓吧）
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。
在权力宝座最顶端的帝王们，生前权势滔天，可是死亡一旦来临，他们所拥有的一切都化作乌有，与千千万万个凡夫俗子无异。他们是追问“苦昼短”的最佳代表。刘彻嬴政生前的求仙问道是多么可笑！
江山是帝王的坟墓。汉帝国是刘彻的茂陵，秦帝国是嬴政的梓棺。
