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曾仕强教授解读国学经典【道德经讲解】高清全集老子道家道德真经八十一章详解视频讲座

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2024-02-03 17:41:27

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2023年度知识盘点

解读道德经

道德经详解

道德经讲解

河洛革略文化gelue7749 发消息

有事找绿号gelue7749【备注:革略】古圣先贤，人道自然，；革略实用，百姓日用。

道德经-道经01第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。

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道德经-道经02第二章功成弗居天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。行不言之教

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道德经-道经03第三章圣人之治不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲

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道德经-道经04第四章和光同尘道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

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道德经-道经05第五章多言数穷天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

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道德经-道经06第六章谷神不死谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

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道德经-道经07第七章天长地久天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

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道德经-道经08第八章上善若水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

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道德经-道经09第九章持而盈之持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

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道德经-道经10第十章明白四达载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

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道德经-道经11第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

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道德经-道经12第十二章去彼取此五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

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道德经-道经13第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有

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道德经-道经14第十四章绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

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道德经-道经15第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

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道德经-道经16第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

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道德经-道经17第十七章太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

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道德经-道经18第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

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道德经-道经19第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

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道德经-道经20第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人皆有以?，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

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道德经-道经21第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。

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道德经-道经22第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜），故长。

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道德经-道经23第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。信不足焉，有不信焉。

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道德经-道经24第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也．曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

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道德经-道经25第二十五章有物混成，先天地生。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然

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道德经-道经26第二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

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道德经-道经27第二十七章是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，

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道德经-道经28第二十八章知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归于朴。

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道德经-道经29第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。去奢，去泰。

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道德经-道经30第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

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道德经-道经31第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。战胜以丧礼处之

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道德经-道经32第三十二章道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

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道德经-道经33第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

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道德经-道经34第三十四章大道汜兮，其可左右。万物恃之功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

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道德经-道经35第三十五章执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

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道德经-道经36第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人

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道德经-道经37第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

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道德经-德经38第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

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道德经-德经39第三十九章昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。故贵以贱为本，高以下为基。

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道德经-德经40第四十章反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

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道德经-德经41第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。大方无隅；大器晚成；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

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道德经-德经42第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。

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道德经-德经43第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

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道德经-德经44第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

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道德经-德经45第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

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道德经-德经46第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎（jiu:四声）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

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道德经-德经47第四十七章不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

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道德经-德经48第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

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道德经-德经49第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

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道德经-德经50第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。夫何故？以其无死地。

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道德经-德经51第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

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道德经-德经52第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

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道德经-德经53第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

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道德经-德经54第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，

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道德经-德经55第五十五章含德之厚，比于赤子。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

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道德经-德经56第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

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道德经-德经57第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

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道德经-德经58第五十八章政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

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道德经-德经59第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；莫之其极，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

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道德经-德经60第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

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道德经-德经61第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦则取大邦。夫两者各得其欲，大者宜为下。

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道德经-德经62第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。有罪以免邪？故为天下贵。

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道德经-德经63第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。

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道德经-德经64第六十四章民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。

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道德经-德经65第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。

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道德经-德经66第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。

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道德经-德经67第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。故能成器长。

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道德经-德经68第六十八章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

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道德经-德经69第六十九章用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

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道德经-德经70第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

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道德经-德经71第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。

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道德经-德经72第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

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道德经-德经73第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

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道德经-德经74第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

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道德经-德经75第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

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道德经-德经76第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

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道德经-德经77第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。唯有道者。

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道德经-德经78第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。受国不祥，是为天下王。正言若反。

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道德经-德经79第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。

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道德经-德经80第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

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道德经-德经81第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害；人之道为而不争

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