西晋末年，中华大地上战火纷飞，狼烟四起。西晋朝廷最终被迫南迁，定都建康，史称东晋。
北方中原大地则上演了朝代更迭最为频繁的一幕，十多个民族政权陆续登场，历史从此进入五胡十六国时代。
这段纷扰的岁月持续了一百多年，直到一支来自草原的部落出现，纷争局面才宣告结束。北方建立了中华大地上第一个由少数民族统治的稳固政权，史称北魏。
建立北魏的这支部落，就是来自草原的拓跋鲜卑。当粗犷豪放的草原游牧文明，遭遇崇尚礼仪的中原农耕文明，自然产生了激烈而痛苦的文化碰撞与融合。经过了一个多世纪的文化激荡，拓跋鲜卑终于深深扎根在这片土地上，但这条民族融合之路走得异常艰辛。
第三十六集 孝文帝改革
这是北魏时期的仪仗队，他们经常出现在国家庆典和祭祀场合。就在北魏建国后不久，仪仗队为开国皇帝拓跋珪迎来了一位他仰慕已久的贵妃。这位新贵妃是他母亲的妹妹，贺兰氏，也就是他的姨妈。其实，皇室中迎娶自己亲人的事情屡见不鲜，这在当时汉人看来绝对是乱伦之事，拓跋鲜卑之所以会有这样的婚俗，就在于他们所处的社会阶段相对落后。尽管此时，他们已在中原大地上建立起国家，并且把都城从草原迁到了平城。建国初期，无论是鲜卑贵族还是平民，近亲结婚的事情不足为怪，这样的婚俗习惯在鲜卑已经延续了近千年。
梁满仓 中国社科院历史所 研究员
梁满仓：当时他们很原始的时候，只知其父不知其母，那种习惯，就是当时很早的时候，进入中原之后，依然有这些习俗的残余，你比如中原汉族，他是讲究同姓不婚，就是同姓的人是不能够通婚的。
显然，这支来自北方草原的少数民族一时间还无法迅速融入华夏文明之中，对于刚刚进入中原的北魏统治者来说，既要巩固政权，又要长居此地，如何改变这一局面呢？初入中原，拓跋鲜卑成功地实施了一国两制，胡汉分治，这个始创于十六国时期的治国手段，也成功缓解了鲜卑与汉族的矛盾，使这个新兴王朝在这片土地上站住了脚，同时朝廷也开始任用汉族官员，北魏形成了由鲜卑贵族和汉族共同执政的政权。中原大地上，胡汉杂居的区域不断扩展，仅当时的都城平城地区，在建国短短五十年内就有100多万汉人迁入。胡风汉俗，相互杂糅，成为北魏王朝普遍存在的现象。
楼劲 中国社科院历史所 研究员
楼劲：从整个北魏统治集团跟华夏文化、跟汉族汉人的这种关系的走向来看，应该是从一开始的极端尖锐到慢慢缓和，这样的一个发展，中间有波折有起落，应该是这样一个过程。你一开始为什么非常尖锐啊？那你直接就把我们占领了，人都有反侵略，对吧，反压迫。这种，那当然是非常尖锐。
北魏的胡风汉俗，要求国家在民族团结和民族矛盾的天平上，时刻保持微妙的平衡。然而，拓跋珪死后，天平开始向民族矛盾方面倾斜。作为征服者，拓跋部将野蛮的烧杀抢掠之风也带进了中原。建国后，对被征服地区的掠夺和欺压屡见不鲜，这也是他们获得经济收入的主要手段。民族矛盾的集中表现就是农民起义不断爆发，建国后的几十年时间内，先后达八十多次。
北魏的统治者必须彻底扭转这一政治局面。公元423年，北魏的第三位皇帝，年仅17岁的拓跋焘继位，进一步解决胡汉矛盾，迫切地提上了议事日程。在拓跋焘继位后的第三年，一个宏伟的建筑正在平城的东城外悄然兴建。这个建筑，既不是拓跋焘为自己修建的宫殿，也不是为某位宠妃修建的殿堂。修建这个建筑的目的是为了供奉一位汉人，他就是儒家思想的创始人——孔子。此后，拓跋焘经常来此祭拜，他还规定在此建立太学，要求鲜卑和汉族贵族的子女必须在此学习儒家经典。拓跋焘希望借助儒家学说，为治国安邦开辟一条新的路径。
楼劲 中国社科院历史所 研究员
楼劲：在北魏统治集团当中，是有几个标志性事件的。前面的话已经开始祭孔，已经承认了，就是说，北魏从开国道武帝开国之际开始，设立五经博士，设立太学来进行教学，就已经确立了儒学在国家政治当中的地位，应该说这是没有问题的。
儒家学说只能解决治国思想问题，北魏王朝还需要大批熟悉中原文化的大臣，拓跋焘开始大量任用汉族知识分子，他曾一次就征请了数百名汉族士人。虽然鲜卑贵族还时时会纵马关外、围场狩猎，但中原地区已经普遍大兴农业，开始屯田垦荒，经济上有了迅猛的发展。经过一系列的汉化改革，北魏王朝出现了相对稳定的局面，国力不断增强。拓跋焘指挥北魏铁骑先后灭掉北燕、北凉，使喧哗纷扰达一百二十余年的北方重归统一。然而，封建化的道路并非一帆风顺，拓跋焘的汉化倾向引起了鲜卑贵族元老的不安，汉族大臣权力的扩张也造成了他们的疑惧。草原文明与农耕文明之争日益激烈，最终酿成了北魏第一大案——国史之狱。
编修国史是汉文化由来已久的传统，拓跋鲜卑进入中原后，以中原文化正统自居，自然希望用国史的形式记录自己辉煌的过程。鲜卑虽然有自己的语言，却没有自己的文字，他们的历史只能依靠口耳相传。用文字记录北魏国史，必定要任用既了解鲜卑历史，又效命于朝廷的汉族士人。出身汉族第一高门、文韬武略的三朝元老崔浩，成为了纂修国史的最佳人选。公元439年，崔浩奉命编修北魏《国书》。自古以来汉族史家就有秉笔直书的良史传统，崔浩历经十年之久搜集资料，尽述拓跋部早期历史，详细赅备而无所隐晦。原本按照拓跋焘要求对鲜卑历史进行的实录，却因为其中记载了许多拓跋鲜卑早期不光彩的历史，招来了众多鲜卑大臣的不满。
罗新 北京大学 教授
罗新：北魏创业的历史当中，有哪些是让他们不愉快的呢？一定是那些在价值观上，在文化价值上，与后代的北魏统治者、统治阶层所接受的那一套中原的价值观所不相一致的地方。哪一些呢？很有可能就跟这个婚姻方式，这些对兄弟班辈等等这些有关系的。
崔浩纂修的《国书》，遭到了鲜卑贵族的强烈反对，他们把《国书》看成是汉人对鲜卑人的公然挑衅，甚至是对这个少数民族政权的侮辱。诛杀崔浩和其党羽，成为众多鲜卑贵族的共同呼声。公元450年7月的一天，因为《国书》揭露北魏拓拔族国之丑恶，三朝元老崔浩及其家族，以及与崔氏联姻的其他北方望族被满门抄斩，牵连者多达三百余人，这就是北魏一朝震动四方的国史之狱。这次打击中，众多北方世家大族几乎遭到灭顶之灾，拓跋焘本想通过撰写《国书》褒扬鲜卑的光辉历史，最终为了平息鲜卑贵族的怒气，诛杀了汉人四大家族，这反而激化了鲜卑和汉族之间的矛盾。
楼劲 中国社科院历史所 研究员
楼劲：这双方确实存在着差异，那这是可以发酵的，它可以导致大量的北族人对于崔浩无好感。这个发酵，发酵到一定程度，再加上其它因素，它就可以构成岔子，是不是，是这样。那这个岔子最基本、最核心的内容，应该说不是国史，而是胡汉关系。
失去了中原士族的支持，要想在这片土地上长久居住下去，接下来路在何方，此时的拓跋焘犹如一只盘旋在天际的孤鹰，苦苦寻找着方向，为什么他的祖先要踏过茫茫草原来到此地呢？平城往北是一望无际的草原，再往东北数千里便是巍峨的大兴安岭。松海林涛起伏间，一座石洞隐藏在峭壁之上，这座石洞名为嘎仙洞，据说这里就是拓跋鲜卑的起源地，古老的石洞印证了鲜卑部族的早期生活。如今生活在这里的大郡一家，依然依靠森林维持着生活。大郡每天都要来到森林里割桦树皮，制作桦树皮工艺品是他家的主要经济来源。现在，他女儿正在对桦树皮进行加工。这并不能完全维持他家的生活，大郡妻子缝制的这些兽皮都从别处运来，由于当地的猎物越来越少，如今这里已经成为了禁猎区，大郡一家的生活方式在十几年前已经发生了转变。而在数千年前，生活在这里的拓跋鲜卑，也面临同样的转变。
据推测，公元前二世纪，拓跋鲜卑就世居大兴安岭深处。他们常年以狩猎为生，随着人口不断增加，猎物越来越少，一年中七个月都为冬季，大部分时间是一片白雪皑皑的景象。是继续在这里生活，还是走出丛林去探寻未知的新生活？最终，当时的部族首领率领部族走出了大山。这是一个漫长而艰难的旅程，他们越过雪山、穿过丛林，行进了几千公里来到了今天的内蒙古呼伦湖一带，开始了逐水草而居的游牧生涯。虽然这里水草丰美，但在部落首领看来，这里只是一个临时歇脚点，而非最终目的地，繁华富庶的中原一直在召唤他们。
楼劲 中国社科院历史所 研究员
楼劲：这里文明对他们的吸引，他们需要，他们的社会也在发展，他们需要交换，他们需要穿丝绸，他们需要照镜子，他们需要去享受那个文明的汉族人的生活。
正当鲜卑部族在中原外围盘桓之时，已被前秦的扩张圈进中原文化圈内的拓跋鲜卑，迎来了一个天赐良机。公元383年，淝水之战爆发，控制北方的前秦政权土崩瓦解，拓跋鲜卑乘机建立北魏政权，结束了游牧生活，如愿以偿，入主中原。虽然找到了心仪已久的栖息地，但如何在这里生存下去，却成了最大的问题。对于北魏的第三代皇帝拓跋焘而言，他既是一个国君，也是拓拔部族的首领，他要让自己的部落在这里长期生活下去，拓拔鲜卑的历代首领一直肩负着这个神圣使命。随着国史之狱后矛盾的激化，拓跋焘的生命也无奈地走到了尽头。由于宫廷政变，拓跋焘被太监所杀。如何让拓拔鲜卑融入中原文化，是太武帝拓跋焘的未竟事业，只能等待后人来解决。在接下来的二十多年中，北魏政权一度陷入混乱局面，整个王朝甚至到了岌岌可危的边缘。
梁满仓 中国社科院历史所 研究员
梁满仓：从经济、政治各方面矛盾，反而就更加尖锐了，更加尖锐了。你比如说很多的汉族大臣，因为没实行俸禄制，又得不到赏赐，赏赐之后立军功才能得到赏赐，所以生活是很拮据的。
今天，对于住在大同附近的农民来说，是一个特别的日子。女人都会做一顿特别的饭，就是当地的黄糕。大家之所以选择这一天吃黄糕，是因为今天是春耕的第一天。同样是在一千五百多年前的春耕这一天，穿过田间阡陌，一个垂髫小儿在众多北魏大臣的陪同下来到田间，这个年幼的孩子就是北魏的第六位皇帝——孝文帝拓跋宏，他旁边那位衣饰高贵的中年妇女是他的祖母冯太后。自秦汉以来，皇帝就在春分时节带领文武百官进行藉田活动。皇帝亲自进行耕种，充分显示了封建统治者对农业和土地的重视。如今，北魏皇室成员又一次来到了这片土地上。
侯旭东 清华大学 教授
侯旭东：冯太后名义上是孝文帝的祖母，但是实际上不是亲生的，因为北魏有一个子贵母死的制度，所以孝文帝亲生的祖母和母亲都很早就死去了。那么冯太后呢，实际上是个汉人，那么她从小就对孝文帝，注意对他用汉族的文化来熏陶、影响他。
孝文帝登基之后，农民起义仍然不断爆发。汉族出身独揽大权的冯太后，凭借着自己对胡汉的了解，最终找到了破解民族矛盾的办法。孝文帝登基的十三年，在冯太后的鼎立支持下，一场轰轰烈烈的政治经济改革正式启动，时值北魏太和年间，史称“太和改制”。
自从北魏开国，拓拔贵族们基本是通过战争掠夺财富，或立功获得巨额赏赐，汉族官僚们的物质生活则十分拮据。太和改制的第一项就是恢复中原实行的百官俸禄制，使汉族官僚物质待遇得到提高。官员的俸禄归根到底来源于农民，农民的衣食之本则为土地。北魏建立后，北方少数民族大量涌入中原，产生了大量流民。
楼劲 中国社科院历史所 研究员
楼劲：最大的一个推动力应该说，是五胡和北魏接着的这个时期，我们的人在那当家做主了，建立了王朝了，而且王朝治理得不错，对我们还有很多优厚的待遇，有些优先的待遇，直接给你分田，计口授田，直接保障你的生活。所以这是一个巨大的刺激，所以我们看到从东汉到魏晋，再进入五胡时期一直到北魏，在整个中国北方，尤其是东北亚地区，开始出现了一股迅猛的、长达数百年的这个移民浪潮，北族大量南下。
这些流民，成为了社会最不安定因素，也不利于社会经济的发展。公元485年，孝文帝在冯太后的支持下，颁布了均田令。均田令的最根本原则是把国家掌握的无主荒地授给农民，农民以夫妻和耕牛头数授田。
侯旭东 清华大学 教授
侯旭东：均田制在北魏孝文帝改革中，是个非常重要的一项。那么其实北魏因为战乱，所以有很大量的无主的荒地。另外呢，就是国家其实也为了维持稳定的财政收入，所以也需要不断地提供各种粮食啊，各种物资，所以它采取这种措施。另外它对于这个鲜卑人，为北方的胡人也是让他们能够逐渐改变自己的生产方式，从游牧变成农耕。那么均田制在这几方面呢，其实都发挥了非常重要的作用。
农民有了土地收入，要向国家交纳一定数量的赋税。为了对农业人口实行有效的监管，北魏又实行了三长制：五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长。孝文帝同时也颁布新的租调制度，农民种地越多赋税越低，这样大大提高了农民的积极性。从草原来到中原，拓拔部族整整用了一百年的时间，终于深深领悟到，要想长久生活下去，最根本的依赖便是脚下的沃土。
这是按照传统工艺开始复建的北魏明堂，它的始建正是在太和改制期间，孝文帝曾在此会见群臣、祭祀祖先。明堂，本是古代汉族帝王宣明教化的重要场所。可以想见，当年的北魏，经过太和改制，政治、经济已经极为汉化，也呈现出升平富庶的景象，他们已然成为中原地区的正统。
历时六年的改革，将北魏逐步带入了太和盛世，北魏的皇权对农耕文明有了更深入的了解，孝文帝也在冯太后的历练扶持中长大。公元490年，冯太后去世，24岁的孝文帝开始了亲政生涯。体内流淌着的野性的拓拔皇族血液与汉文化的熏陶，引导他展开了一场狂飙突进的汉化改革。
冯太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝礼，为祖母守孝三年。在历代拓拔君主中，从来没有守孝三年的制度，这根本不合鲜卑旧俗。鲜卑贵族无法容忍这种违背祖宗家法、离经叛道的行径，他们对此极力反对。当时的汉族大臣不敢直接站出来支持，因为他们不想再次上演国史之狱，不想成为拓跋贵族和汉文化之间博弈的牺牲品。
梁满仓 中国社科院历史所 研究员
梁满仓：当时孝文帝有很大的压力，所以他就想了一个办法，他呢就找了三个汉族大臣，让他们呢提出来反对，然后让这帮反对的拓拔贵族呢在旁边听，然后就展开一场辩论。实际上这三个人都是赞成孝文帝这个三年守孝制度的，但是呢，表面上呢，又提出了很多的理由，不行的理由。实际上他们说的这些理由都是这些拓拔贵族所说的理由，最后被孝文帝一一驳倒。
虽然拓跋鲜卑入主中原之后，在制度上有了很大的改进，但和汉族在文化上还存在巨大的差异。是继续保持拓跋氏旧有的文化习惯，还是摒弃旧俗、接受先进文化，在这片土地上获得新生，北魏的统治者必须作出抉择。从小就深受儒家思想影响的孝文帝，在守孝的三年时间里，不停地思考着，如何将改革落实到文化层面。
这是孝文帝亲题的文圣尼父，在冯太后去世不久，孝文帝就为孔子修建了独立的庙宇，这在拓跋鲜卑尚属首例。虽然汉族文化早已融入孝文帝的骨髓之中，无奈平城鲜卑旧势力过于强大，孝文帝的改革处处受阻，如何摆开掣肘、让汉族文化融入这支少数民族呢？守孝期满后，孝文帝导演了一出迁都的苦肉戏，他做出了一个无论是鲜卑贵族还是汉族大臣们都匪夷所思的决定：攻打南齐，一统天下。这次孝文帝一改往常的行事方法，并没有像以前那样在朝堂上和大臣们进行分析辩论，他抱着必胜的决心出发了。公元493年9月，孝文帝身穿戎服，挥鞭催马，亲率三十万大军，特意命令大部分文武朝臣随军南征。此时正值北方多雨季节，一路上秋雨绵绵，道路泥泞，行军艰难。到达洛阳时，已是人困马乏，士气低落。
胡阿祥 南京大学 教授
胡阿祥：他手下的骑兵骑将可能不适合这种天气，因此大家不愿意来这里。那么到了差不多的地方呢，那么孝文帝就说，如果不南征我们就在这待下来。那么在孝文帝汉化的诸多措施当中，其实最重要的一个措施，我觉得是至关重要的一个措施，是他把首都从平城迁到了洛阳。平城就是今天的山西大同，迁到了洛阳，洛阳我们称为叫天下之中，中州之地。
公元494年，孝文帝正式迁都洛阳。从草原深处来到平城，一百年后，拓拔鲜卑最终来到了中原腹地——洛阳。这里有极为深厚的汉文化底蕴，孝文帝用尽心思来到这里，就是为了摆脱鲜卑大臣的束缚，这为他后来的强制性汉化改革打下了最有力的基础。
一场汉族仪式的皇家婚礼正在洛阳的皇宫中举行，婚礼的主角是孝文帝和北方汉族卢氏之女。孝文帝迁都之后，他一改早期鲜卑的婚俗，带头和汉族高门通婚。至此，孝文帝的汉化改革正式拉开序幕。在颁布婚禁诏令的同时，汉文帝规定汉语为官方语言，禁止三十岁以下的年轻官员在朝堂上讲鲜卑语，皇宫里的拓拔皇室也一律学汉语说汉话。
在当时洛阳城周围分布着众多尼寺，其中一座为瑶光寺。在孝文帝迁都两年后，一天瑶光寺迎来了一位不同寻常的人物，竟然是孝文帝的皇后。据说自孝文帝禁止讲鲜卑语后，皇后仰仗自己的身份，在宫廷里一直讲鲜卑语，这无疑是对孝文帝改革的公然挑衅。皇后被孝文帝发现后，最终贬为庶民，在瑶光寺里终老一生。就在皇后被贬为尼前不久，身着汉族衮冕的孝文帝在皇宫光极堂班赐汉式冠服，命令群臣不准在公众场合着鲜卑服装。
梁满仓 中国社科院历史所 研究员
梁满仓：鲜卑呢，当时他们举行大典就是胡人打扮，短衣、裤子，就是一种武士的打扮。后来孝文帝为了改制，就穿汉代的礼服，就当年都没举行大典，因为没讨论好穿什么衣服，直到讨论好之后，穿汉族的礼服，第二年才举行的。
除此之外，100多个鲜卑族姓也统统改为汉姓，拓跋皇室改姓为元，从此，孝文帝拓跋宏成为元宏。就在孝文帝迁都后的第二年，他率领群臣离开洛阳，去拜访一位他敬仰已久的汉人。队伍来到了当时的鲁城，也就是今天的山东曲阜，他要拜访的不是别人，正是儒家思想的创立者——孔子。
楼劲 中国社科院历史所 研究员
楼劲：迁都以后，那么他已经进到中原内地了，他到曲阜去就有了条件了，他就可以亲眼看到他向往已久的圣人故里了。那这当然又是一个姿态，表明他，我就是要用孔子，要用孔子的学说来做国家的基本意识形态，来做国家的指导思想。
迁都以后，孝文帝为了防止鲜卑贵族们再回大同，他颁布了一道法令，把迁到洛阳的鲜卑人籍贯改为河南郡洛阳县，死后安葬洛阳，不得迁回大同。孝文帝还给自己在洛阳附近的邙山亲自选了墓地，命名为长陵。邙山埋葬着孝文帝之后的北魏皇帝和迁来洛阳的鲜卑大臣。
楼劲 中国社科院历史所 研究员
楼劲：都要说你的籍贯是洛阳，你不再是代人，你是洛阳人，这个是跟他的语言、衣服，这些改革是配套的，他就是要让你做一个华夏人。
卜宪群 中国社科院历史所 所长
卜宪群：那么从统一多民族国家形成的历史的角度来看，孝文帝的改革对于推动我们多民族国家的形成具有深远历史意义。
如今在孝文帝陵墓的周围散落着无数村庄，千古皇陵已逝，生活在这里的人们已经分不出谁是鲜卑人、谁是汉人了。表面看来，孝文帝的改革，使拓拔族改变了自己的民族传统习惯，但作为部落首领，他完成了祖先的意愿，使整个拓拔鲜卑彻底融入华夏文明之中。北方众多少数民族，在他的带领下，一起投入民族大融合的高潮中。正是有了这样一次次的民族大融合，才使华夏民族的发展犹如滔滔江水、奔流不息。
