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我今天讲主义的3-1-1-1、3111
那么代表人物依然是胡塞尔
然后是胡塞尔现象学当中的一个理论姿态
他叫做先验直觉主义transcendental intuitionism
看、纯粹看、a pure seeing
胡塞尔的现象学的一个重要的基础
观念一前面就不停的在讲：所有分类学里面它是不停的撤回的一个先验基地
就是一种直觉或者一种直观、先验直观
那么这种直观式的是一种pure seeing、纯粹看
然后通过这种纯粹看
就不需要纯化
在胡塞尔这里对于知识变成概念……就是一些感觉材料这东西变成概念性的、本质性的、变成那种比较高级的（东西）
他不需要
他是普发本质权，胡塞尔现象学这种先验直觉主义他是普发本质权
就是说所有的……
无论你感受到的现象、把握到的……
因为本质性的东西才是可以被道说的、才是可以被符号化去把握的、可以被当成一个确定的项去思考、或者去构建一个体系的、构建学术性的体系的
所以他的……
比如说感觉一种知觉
我觉得一种经验性的感觉
经验性的一种直接的感觉本身
只要你以特定的方式、只要你以一种本质看或者说一种纯粹看的方式去朝向他
你就可以把握到他的……
这个东西它就立刻二重化
就是它的存在本身
那个单独的、个别的它的显现
它的存在本身和它的本质就立刻二重化
这个本质它实际上同时就是你对它的那种本质性的观看、本质看
就是你的意识在把握任何东西的时候都同时也是把握它在符号系统里面的符号学位置
就这么简单、这很简单
就是说这支笔，你说这是一支笔
你在朝向它的时候就是以朝向笔的方式在朝向它、朝向一个抽象的本质意义上笔的方式来朝向它
然后存在和本质的这种关系也是一种本质
就是单独、个别之物和这么一个普遍"类"意义上的、普遍的概括性的一般之物、一般的一个对象
他们之间的一个关系本身又可以是一种本质
就是只要一般化、普泛化、普遍化、概括性的去朝向把握一个东西、把它当成一个符号系统里面稳固的东西，这个时候就是本质
所以在胡塞尔现象学里面本质是不值钱的、本质是白嫖的
观念一里面直接说了：就通过这么一种方式，我们直接就把历史上所有关于本质的那种玄思、那些奇思妙想全部涤荡干净了
然后我们的思维
特别是在康德那边，知性
知性是用来通过思、通过thought、思想来把握概念、把握概念性的东西、范畴性的东西
也就是说把握事物的本质
事物的抽象性质、抽象的那些东西、Idea这些东西
那么在胡塞尔看来thought这个东西不是知性的思
当然他主动的active的
但是他不能……
他是思维，但是他同时也是一种直观
所以胡塞尔是先验直觉主义
它也是一种直觉、intuition
直觉和直观它是同一个词 intuition
就是你的思考活动本身也是一种看、本身也是一种先验直觉、先验直观的看、思维活动
只不过它是一种看到本质的被给予性
看到本质的……
就充盈在那边
但看……
但是本质本身被看的方式也是有不一样的方式
就是要有很多种分类学：有完整的、有个别的、有侧面的、有作为一个完全的、就是一整个去把握
这一点就是说你可以看成胡塞尔他把先验主义和一种……
先验主义就是回到先验基地、回到先验主体性
先验主义和一种直觉主义给它杂糅起来了
直觉主义或者我们可以说一种比较朴素的经验主义
甚至我可以说是一种经验主义
就是说经验主义也是一种逻辑直觉主义
所谓经验主义就是逻辑主义+直觉主义=逻辑直觉主义
经验主义就这个东西
一方面，它是直觉主义的
就是我看到的感性素材、我对自然界各种外部事件的领会和把握要通过直觉
只有一手直觉、第一手的直觉是值得依靠的、是可靠的
另外一方面，我对这些东西的处理、这些材料处理只有逻辑是可靠的
那么胡塞尔就要问经验主义者：你为什么不把逻辑本身也当成是一种直觉然后去考察逻辑的形式处理过程
就是对于那些材料、对于经验材料的形式处理过程、形式化的一个处理过程
就是逻辑过程
什么三段论、什么推理法、什么乱七八糟的这些东西
这一些看上去是形式的、无可置疑、绝对有效的、无可辩驳的这东西本身
你为什么不去知觉它、去看看它到底有没有问题
就是胡塞尔在这个意义上讲
他是把经验主义当中的直觉主义贯彻到底，来突破经验主义对于认识当中的逻辑机制、概念化机制、就是范畴化机制
概念化或者说我们叫范畴化
就范畴和材料结合的这些机制
对它本身加以进一步的直观
那么这种直观叫先验直观
你要撤到先验主体性的基地上面才能直观这种东西
就是说在胡塞尔看来，所有的逻辑过程、所有的……
你在逻辑思维当中，用逻辑的方法去处理这些事实性的命题或者事实性的这些素材的时候
你本身也是在进行一种看、see、sehen（看见）
这种看不是用眼睛看、不是看外面的东西
而一种领会、一种直觉性的把握
这种看不……
先验直觉主义不仅仅说是通过"这种看"来使得感性经验是可以直接被看到的、是我们直觉到的
他会告诉你我们的经验性的直觉、我们的知觉其实也是一种特定类型的看
而我们对于逻辑的把握、对于这个概念体系、概念环节的这些处理、这些思维也是一种特定类型的看
同样一种纯粹的看它可以有不同的类型
它看不同的东西的时候看的方式、它直觉的方式
你会发现里面的意向性的主动的那一侧、主动去施为的那一侧的方式是不一样的
但是那种方式是那个对象来决定的
你没有办法对……比如说对于逻辑、比如说对于经验主义者用的那些推理的逻辑
deductive或者说是推论Inferring
就是用来influential
这些逻辑它可以看成是一种object对象
你醉了吧
那么在这个意义上仿佛胡塞尔是先验反表征主义transcendental anti-representationism
它是先验反表征主义
因为在他看来，representation这个概念本身是非常可疑的
在他看来，他们之间当然有阶次的差别
但是对于他来说
我们对于本质的把握、对于抽象类的、对于背景性的后面的那些框架的把握也是一种直觉、也是一种presentation
不是representation
当然我们可以说我们可以reflection upon them、我们可以再对他进行反思、再去看他们到底是怎么样的
但是反思的基础是不是我直接就看到了这些逻辑步骤他本身就是那样的？
他本来就是是其所是的那样的？
就所谓的朝向事实本身
是事实也是在以他本来的面目在朝向我
而且比如说像经验主义他在推理的时候、他在研究的时候用的逻辑
它作为这种对象、它作为这种特定的对象反过来规定了我对这种心理……
比如说我在思考逻辑过程的时候、我在做逻辑推理的时候
这个时候我的心理活动的对象就是这些逻辑规则、逻辑法则
至少在一部分上是
然后这些对象就严格意义上使得我对于他们的看的那种方式是唯一的
我只能以思考逻辑的方式去思考逻辑
我只能以思维的方式、逻辑思维的方式去思维逻辑，不废话吗
因为所以在这个意义上讲
像逻辑这些东西它是有它特定的本质、它有它特定的eidos
这种特定的本质
这个时候他决定一种特定的心理过程、一种特定的看、一种直觉直观
所以才会有那种本质心理学这种东西
就是心理学家他以为行动的方式、心理活动的方式和心理活动对象是可以随意拼凑、随意这样连横线的
他没有意识到你的活动方式不一样了
你那个对象本身的本质就不是一个对象、不是同一个对象、不是同一种对象
当然我们可以说以某种、多种方式朝向同一个对象
但是这个在这种活动的时候
我们同样有一个多出来的意向性在维持着这不同的方式、不同的看的方式去把握……
其实是每一种不同的看都会有每一种不同的本质
然后又有一个新的看法把他们都统摄起来，仅此而已
我不知道你们能不能理解这个意思
就是胡塞尔在观念1里面就抱怨有那种心理学家或者心理主义者彻底不理解他在这里说的是什么意思
我其实今天没有时间
我观念1就翻了一点点、就翻到了后面的意识和……就第二章80页左右，我就看到这边
我没有时间看
我有时间看的话我会把这整本看完的过来跟你们讲
但是说这东西就讲到一个精髓或者讲到一个我认为……
因为太深入了没有必要unnecessary
所以在这个意义上讲
因为是直觉主义，所以我们只处理那些会给我们的、被给予的那些东西
它是一种先验直觉主义
我直接就看到这东西、我直接就有这些东西、我直接就获得这些东西、我直接就领会了这个东西、我直接就和他们结合到一块去了
所以在这个意义上讲
胡塞尔可以看成是把经验主义坚持到底，把休谟、把穆勒……
但穆勒有点实证主义
……把霍布斯、洛克这些人的经验主义给坚持到底
他看到了经验主义里面有值得被继承的东西、有能够克服康德的那种困境的东西
这种直接性、短路
但是他是要回到先验基地里面的
他就是认为我们的思维只要……
但是这好像是有前提的
这种东西……我不知道是不是一定这个东西真的是可以白嫖
但是我认为这东西不是可以白嫖
他一定要接受过良好的教育
就是要能够摆脱这些泥泞、能够克服很多先验幻象
如果用康德的话说就是说：你要进入现象学层次，过程当中要克服、要做否定、要否决掉很多本体论上的诱惑、形而上学的诱惑，或者说要摆脱掉对于很多东西的一种畏惧
比如说你是个经验主义者
经验主义者胡塞尔……
我就回过头来还是那个问题
就是胡塞尔就问你：你已经把体验的直接性当成是可靠的第一人称报告了、唯一可靠第一人称报告，那你为什么又把逻辑这个形式框架当成是可靠性的来源？
你是不是也要去对逻辑的有效性也进行类似的直观去看、去做出第一人称报告、去看他这些逻辑、整个逻辑架构里面不同环节、不同的里面的对象、不同的规则、不同的逻辑关系它会呈现出……
他们也会被你用不同的方式看到
这里面使得他被摊成一个可靠的本质性的东西去……到底是啥
你看清楚、你也要看清楚
那么通过这种方式就使得经验主义内在的一个合理的机制
就是这种直觉主义
就是在胡塞尔看来这种回撤到笛卡尔式我思的那种直觉主义、那种就是直接在这么一个主体的直观下被直接领会的一种纯粹的可靠性、绝对性
这个材料就是我的存在
就是先验我思他的本质对于事物的本质性的把握没错，也是对于本质的一种事实性的把握没错
但是这件事情本身也就是现象学主体的存在、我的意识的生存、我的生命就是认识
就在这个意义上讲，先验直觉主义它背后还代表一个主体的存在最重要、很重要的维度就是认识、直觉
主体这种它就是一个光，照亮万物
照亮……不叫照亮万物
就是照亮他承载的当下的
也不是当下
他可能有时延或者有……
先验直觉主义里面不太……还没有特别处理……特别的观念一里面还没有特别处理时间性的问题
在这里还没有特别处理
后面时间性问题是断掉、断裂了
内时间意识现象学我在想有没有大量的……
我知道公众的耐心是有限的
听我天天在里面叨逼叨先验主义、胡塞尔
很多听众其实有点疲劳了
叫学术疲劳……也不叫审美疲劳，没什么美的
就说内时间意识现象学海德格尔为什么愿意去帮他出版
我觉得背后考量其实是……我觉得海德格尔和胡塞尔的关系其实没有那么……
就不要拱火
我觉得它还是一个哲学之争，我认为
当然它里面这海德格尔自己这个人就是说……
这个关系很复杂、我觉得这是很复杂
我要说的就是说主体的存在、特别是先验主体存在本身就被看成是就是一个……用康德的话说……
当然不能叫统觉
这是一个统握，这是一种直观intuition and apprehension
就不停的直观和统握这一切
这个东西是……
然后又考虑到胡塞尔的整个先验现象学体系里面的：整个世界的生成就是从先验主体起点生成的
所以他的目的论上就是一
就是先验直觉主义……
现象学会告诉你我思的有一个最重要的意识
或者整个意识、整个意义之域、整个生存的有意义的整个一切，他有个一定会不停的发生的一件事
就是you keep seeing everything that you……
你看到的一切你不停的看到他们
然后或者会以看到他们不看到的方式来看到他们的消失
不停的会注册到符号系统里面去
而这个符号系统是你……不停的是你觉知到的
你可以朝向他、你可以忽视它
包括你会不停的遗忘、会忽视也很正常
但是只要你愿意去朝向他、去看他，就能看到他
但这个看不是说他能够迟滞会……
就是你能够就立刻懂他、立刻明白他、立刻看见他
这个看不是一个watching
pure seeing它不是 watching就是盯着他看
然后一直那样
不是it's not watching，它是see
你就能看到它
你就能知道他在那边
知道他被给予了、知道他的……
然后也可以以某种方式……
就是在这个意义上讲
甚至我们要用梅洛庞蒂的那种感觉来说
身体的意向性是会把所有东西都定位的
然后有空间觉
整个现象学体系就是一个空间化的、不停的会定位的
然后会局域化的
同样的我觉得类似的就是这些先验的……可以说是范畴
不同的本质的区域、本质的域或者叫本质的范畴
他的分类本身其实也是一种定位
只不过胡塞尔没有意识到这是……没有特别的表明这是一种在一个图示上的定位
其实也是一种定位、是在……
这种先验直觉主义其实是不停的进行道出差异、注册差异
道出或者注册差异、本质性差异
然后定位、对于这些差异进行一个符号性的定位
把它定位在一个分类学体系、符号系统里面
然后这个符号系统也是个井然有序的一个等级制
当然它是等级制
但是它也是……
但是他道出了实情的
他是整个科学知识共同体、整个人类清醒的意识活动，大家都共享的共有的一种
可以说是正常状态下、现代文明下的现代人的思维的正常状态下的
就是可以被学术化把握、学术化的描绘的所谓的正常状态
但是这个正常状态也是需要有大学话语来支撑的
我承认这一点，必须承认
所以在这个意义上讲
先验直觉主义它实际上是会给1-1-1-1来做支撑的
这个意识形态是可以在先验直觉主义这里得到支撑的
你们不要觉得胡塞尔现象学就真的是他拒斥实证主义、实证科学
破解掉实证科学之迷幻，不是的
它是把实证主义或者经验主义这里面的这种直接有效性
他要给他奠基、坚持到底
所以他背景性的、隐隐的实际上是为了1-1-1-1的科学独断论是给他进行一定的奠基
那么在……特别是在他这里面 scientific这个词就变得是只要一种体系化的一个eidos或者叫本质的一个分类学
就是把事物……我刚刚已经说了什么叫本质了
就是普遍归纳法……不叫归纳
普遍归类、分门别类的、然后把它……
就是弄一个符号学的秩序出来、符号学的等级制出来
然后把所有的东西通过看，我可以看
这相当于一个快递分拣员他看到不同的快递
他不是快递盒
是拆开来的快递
当然也可以说它有快递壳、也有拆开的快递
就是不停的分拣
然后他会……
包括他看这些东西的本身看的这种……
归根结底它是不一样的
归根结底，不是，归根结底这个看是同一种看
都是先验主理性的看、都是分检员的看
但是他会取决于他看的东西的不同
这个看本身、这个意向行为意向活动本身它也会变得不同
它也会有不同的效果、也会有不同的特点
这个东西又可以有一个二阶的看
分拣员看这个东西的看的活动本身又可以被一个更高的分拣员被看
是可以无限后撤
后撤到一个至高的超级分拣员，其实就是先验主体
这个很野
分拣员……也包括组装员
就是把它配起来装起来这些
所有这些环节都可以被看得清清楚楚
甚至他的不清楚也能够被看得清清楚楚
至少就算他是不清楚
他也能被清楚的看到他不清楚
或者说在很多阶次里面他都是看的不清楚
但至少在一个彻底的最高阶的时候
我是可以把它看得清清楚楚的
我可以看到下面这些阶次都烂掉了
这最高阶是清楚的
他可以永远回到一个澄明的、先验的、我思的目光，亮腾腾的
因为这是直接被给予的
这种直接被给予性其实德里达在声音与现象里面就加以了大力的一个批判
他告诉你这种目光或这种沉默就是死亡、it's death
他什么都不是，就是死亡、就是生命的停止、就是符号系统的无脑注册的
它本质上啥都不是
它就是一个无限自我循环的符号学自我注册
所以我在目的论上一给他派一
那么我们在最后来看它的格了
它的场域论上是三
然后本体论上是一
本体论这里我可以细化一点： The giveness
本体论上就是被给予性、要被给予的、 giveness
然后场域论上……
就直觉、理智（？）直觉、先验直觉
所以这些东西都被给予的、都是直接被看到的、就是说……
然后在认识论上也是一：直觉、直观或者叫先验直观
然后场域论上我们之前也讲过了一种……
就是说我们可以把它写成左边是自然态度、生活世界
右边是本质态度或者说观念性的、本质性的、概念性的把握、一般性……就是科学性的、本质性的领域
那么他是被调和、也是被先验主体性、先验现象学调和
先验现象学本身或者说先验直观本身就构成了一个域
在这里面一切都是绝对纯粹的，然后都是透明的、都是是其所是的
就是你在先验直观里面就是朝向事物本身
事物本身除了它被给予的之外
其他都是要么我其他的一些直观活动去……
或者我其他的一些看的活动去、意向活动去构造的
或者去影响他的去让他怎么样的、去发生的一些变化的
那么无论它怎么变化，至少在这么一个连接的意向性的对子里面
它就是他是其所是
他就是在这么一个和我的意向行为的关联当中
我的意向行为也是由相关项决定它的类型
然后相关项本身他是的那个东西就是我看到那个东西、他被我意向行为所领会到的、所把握的、所看到的这个东西，所统握的
然后在目的论上这个一就是不停的看到
主体、先验主体首先是个认识论主体
而且是一个先验澄明的纯粹的认识论主体
它是一个绝对纯化的
它的纯化过程是无条件纯化的
这种二重性，个别的东西的存在
包括个别性本身、个别事物的存在
包括存在之本质、个别性的存在之本质也是立即就会被看到的
你当然可以说这个是一个极端的个别性
但是极端的个别性在胡塞尔那边也立刻被看到有他的一种个别性的存在之本质
就是thisness或者说oneness
就是something particular某个具体东西立刻会变成……
立刻……他这里面你把握到这个东西具体是个个别东西
立刻 particular本身就作为一个essence也被你立刻就看到了
你不是立刻看到这个particularity作为一个essence
你是如何看到something particular的呢
你是如何把particularly作为一种存在的样式mode去派给……
所以在这个意义上essence也是存在的、本质也是存在
只不过它是一种作为本质的存在方式而存在的
就是本质和存在的界限在胡塞尔这里是不是那么重要的
Not that important
因为它就是一个直观主义
我们对事物的把握就是……
所以说在目的论上讲……就是说在这个意义上讲
我们所有的……就是纯粹的……我们的认识论……
我们的主体首先就是一个认识论主体
而且首先就是一个不停的以一种纯粹、purely的方式……
再怎么经验性的再怎么……用康德话说
再怎么只是一个manifold
或者说再怎么没有任何概念的东西都有一个基本概念
再怎么没有概念性的东西都有基本的本质性
再怎么不是本质，是直接的东西都有一个基本的一个本质性或者一个概念性
所以我会把它放到……
所以至少在这个意义上讲，它是有表征主义的
但是它是一种反表征主义
它这个意义上就是它克服了一个材料和形式的二分、材料和形式的二分被克服
因为"材料本身之为材料"也已经是一个最低限度的或者说在胡塞尔里面有的时候是最高阶的
就是物之物性、"这个"的"这个性"已经是一个最低限度的形式
也就是最低限度已经是一种意向性了
最低限度是一种特殊的存在方式
最低限度的也已经要加以分类了
不能把它当成一个……
就是他逃不掉分类学了
所以在目的论上就是认识，或者我们要叫做分类学、分类就是本质分类
我们或者说叫做注册到符号系统
注册到一个等阶性的、等级性的符号系统、等级制符号系统里面
只要你去直觉
再直接的东西它也立刻具有一种……
它的直接性本身也是一种……
所以在这个意义上讲我觉得……
所以说在这个意义上讲
现象学和黑格尔的……
但是他后面就没引辩证法、他没有引辩证法
他没有引入断裂
他特别是最重要的没有引入一个意味和言说的断裂
就是符号化和符号系统的一个断裂
这个是胡塞尔所没有……
当然他take for granted、他也会对他进行他的那种……
就是说他也会用他的先验直觉主义去对于：“符号化也是一种意向性
然后符号系统当我们去这样去思考的时候怎么样”
他也会对他自己的现象学活动、现象学的一种建基本身去加以反思
但是这个反思没有啥真诚性
他对里面的断裂
他也就是他总能连起来
因为他觉得我的我思始终在场、我的我思一直在这边、我的我思从来没有……
我总可以白嫖一个先验的基地
他不会有……只要让我闲下来做现象学直观、做现象学还原
只要能够让我的工作比较慢悠悠一点的
我总能够去这样去领会、去体验
或者说甚至他会……
但是他没有意识到这很多是回溯性的建构的东西
那争论的焦点就在这个时间意识或者在时间性上
争论的焦点实际上在时间性上、在意识的时间性结构上面
我们就要说在这个意义上讲，它是实时注册的
虽然胡塞已经不承认除了先验我思所统摄的、所统御的这么个意识的所谓的连续统
或者说这一整个结构场域之外有任何的场域
它不预设场域的
他的所有的场域要合法的做一个存在论范畴，或者作为一个区域而设定在那边
他都是要经由我思、经由主体的观看，或者经由主体的构造
都要由之来居间调解
所以说场域、所有的场的具现化也好或者所有的场的 employment都需要由这个现象学家的先验还原来加以审视、加以思索、加以看里面的去对他进行一些本质直观、对他进行本质的看
所以在这个意义上它是三字头
不要说这是一字头的
说这是一字头的人没有意识到它赋予了我们思想者一种特权、赋予了现象学家一种特权
所有的场域所有的不论是存在论的场域、还是知识论的场域、还是一种什么逻辑规则
或者说一种什么规范性的域
所有这些域都要被审视、都要被无条件的被反思
那么当然这种反思本身它有一些方法论上的假设
或者说是胡塞尔自己的一种伦理姿态或者论理性的姿态
但是没办法的、这是没有办法的
他总要有他自己要有个起点
他总要有一些起点
那么今天就讲到这里
3-1-1-1先验直观主义
我希望就这个特点是可以帮助你去、很好的去定位现象学或者是叫领会现象学到底在干啥
就是他会告诉你什么东西都可直观
逻辑都可以直观
句法、符号性的结构、所有的言语意义的、将发未发生这东西全可以直观、全可以看、全可以去描述它、去看它的里面的问题
然后可以……
所以先验直观是更基础的
然后还可以进行本质直观、去看里面的是本质性的一些相、一些结构
所以在这个意义上讲，这个先验主义、先验直觉主义它实际上是普发本质权、普发有效性、普发纯粹性
它不需要纯化、不需要经由一个纯化过程
纯化是要靠逻辑学来纯化的、要靠知识论来纯化的
但是就不要纯化了
所以胡塞尔他《逻辑研究》为什么要一定要先写
我也觉得怪怪的
就是说他晚年的时候当然又重新写了一本关于形式逻辑和先验逻辑的
就是说其实他不需要……
但是他是拿那个做例子、作为例子的
那观念一里面的例子更多了
好的、就先讲到这边
就是说它不需要纯化
直接就是纯的
因为我们只要有一个先验还原的姿态、先验直观的姿态
什么都是纯的、什么都是其所是的，就那样展现在我们
只不过我们有些人因为没有经过现象学训练
所以这个没办法对他言说
但是我们能感受到那种差异
但是这种差异只要你能感受到：不对不一样、有些不同、怎么怎么样
你就如实的把它说出来
尽可能的用你的语词、用你的在学术界里面获得的术语系统把它说出来
as possible
你甚至如果你没有办法说出来
你都可以自己做记号
123456789、1类、2类、3类、4类、5类
只要你会分类、只要你能够感受到差异
那么这种对于差异的把握，在胡塞尔看来，其实他是认为这个东西先验自我学……
怎么这么早就先验自我学
就是说先验自我学到告诉你自我意识它有哪些必备环节
那么这些差异它不是说都是我先验主体给他生出来的
不是的
也是被给予的、也是……
我们甚至可以说是一种异质性他者
严格意义上讲是一种异质性他者给予给我们的
让我们获得这些能力的
这能力就是无条件的
你没有尺寸之功你对于这些意识结构、特别是更重要的主体性结构它的生成，或者它的运行你并没有努力
你并没有刻意的……你的主体性怎么努力？对不对？
你就是直接被给给了就有了
但是你有一个无条件的一种有一个特权
就是可以认识到他们
认识到你能认识、你已经认识、你必然认识到的东西
这不是废话对不对
你就道出这些东西
关键问题就在于如何道出
胡塞尔其实就预示了我尚未道出的时候我就已经领会了
海德格尔说：你没道出的时候你没有领会
解释学或者诠释学
解释学是比描述是跟在本体论上……
我是说在对于所谓何为实事这件事情上是更重要的
这师徒两个100年了
可能在阴间一天到晚还在吵这个事情，大概
我又多讲了几分钟
我觉得可以通过这种方式让稍微能够感受一下现象学他到底在干嘛
我觉得现象学重要的不是他的那些结论
而是重要的是一种姿态
就是你的精神、你的我思、你的思维是很屌的
他可以体验到几乎所有的差异
因为你体验不到差异对你来说不是差异
你不需要去幻想一个你不能体验到的差异
You don't have to imagine it
因为对你来说你的世界就是……
整个世界就是你体验到的差异和这些分类体系、这些框架构造出来的
你体验不了他，你还给他注册一个？没有必要！
所以在这个意义上
这种直觉主义其实是一种……
这种先验世界主义其实是……我觉得是……
就是说我还是要强调它具有一种平等主义的一种……具有一种自由主义、平等主义一种底蕴在里面
哪怕你再穷，你也有这个
再贫乏再匮乏，你也有这个
你对贫乏本身你就可以纯粹的、绝对的去感受这种贫乏性
很多人是没有办法把握到这种匮乏性、贫乏性的
所以就算你是学辩证法的、学精神分析的
你也要不停的要切换这种先验直观
它是很重要的一种能力
它能够让你以一个……
其他所有的比如法国那些学者基本上小时候都学过现象学
我在说的就是德里达、还有萨特
甚至说这些人现象学家
列维纳斯这些人
就是他们的名号都有一个现象学家
就是当我们的理论……就你要理解，他们在自己的跳跃性的、断裂性的那种学术语言没办法表达的时候
他们会援引现象学
他们会讲这里如果我们怎么样就看到什么什么
所以现象学某种意义上会成为高阶的哲学思辨的一个公共语言
因为切换成现象学直观是我们只要会、只要了解这个这些现代学术体系、特别哲学体系里面这些分类学的这些人都能够去运思的一种普遍的方式
所以说甚至一些黑格尔研究者
他会举例子:
如果现象学家在这里怎么样他会怎么样
如果是一个胡塞尔他会怎么说
就基本技能、这是基本技能
就是撤到先验基地去直觉everything
不仅仅是thing
every essence
所有的本质、所有的结构、过程、所有的意义，这些东西都是可以被直观的
然后都是可以用某些语词来命名
然后注册进某个符号学态势里面或者系统里面去的
都是可以做到的
这是无条件的、是白嫖的、是免费的
这是免费的
我再强调一遍
因为它是免费的
所以……
而且它是解放性的
所以这个东西……
好了，那就讲到这里
（内容归未明子所有，与视频相异部分为编纂者修改，相关责任为编纂者承担）
终末校对者：耀锟
