初心者的古希腊神话-宗教 阿尔忒弥斯的几则别号和故事

关于古希腊诸神的别号,是指某一位神在文本、地方宗教活动、文物遗迹上的不同于常用的本名的名字,当然也是其自身的能力、特征、与他人或者事物的联系的反映。一般来说,如果没有接触“偏学术的古希腊神话”的人,可能不知道有这种现象存在,或者看到了也不一定会注意。大众一般把古希腊的神理所当然地理解为与某一两种要素对应的形象(比如雷神宙斯)。因此,了解神的别号,可以帮助我们知道一位神到底在古希腊神话和宗教中处于什么样的地位,或者说,一位神在古希腊的语境下到底有多少种形象。我之所以一开始废话了这么多,就是希望传达这样一种意思:古希腊的神的形象是复杂且丰富的,绝不是一般所谓的十二主神或者单纯的“XX神”就可以描述的。


女神戴着头带、鹿皮披肩,背上绑着的箭袋,她正在准备射死阿卡同


保萨尼亚斯的《希腊道里志》提到,阿尔忒弥斯在意大利地区的拉丁姆的阿里西亚镇(Aricia)受到崇拜。她在此有一个“崇拜名”:Aricina。关于这个宗教别号的来源可以参考地理学家斯特拉波《地理志》中的对阿里西亚镇的描述:希波吕托斯在被医药神阿斯克勒庇俄斯恢复生命力后,来到意大利,统治了阿里西亚,并为阿尔忒弥斯献上了一大片圣林。如果有看过《金枝》的朋友们应该会想起来弗雷泽在书的开始部分描述了一种祭司的轮换,指的就是阿里西亚镇的习俗。同样是斯特拉波在他的作品里提到,阿里西亚的阿尔忒弥斯祭司是一位永远“轮换”的祭司。阿尔忒弥斯的圣林中有一棵树,它的树枝不允许被折断,而一旦有一个奴隶成功地折到了树枝,那么祭司就必须与他进行涉及生死的战斗。如果奴隶杀死了祭司,那么他就可以继位,反之祭司则继续担任这一职位。但无论仪式如何,此处的阿尔忒弥斯就是一位“地方神”。


保萨尼亚斯的《希腊道里志》还提到了一种很特殊阿尔忒弥斯:Apanchomene,“勒死的女神”。在阿尔卡迪亚的卡菲伊(Caphyae)镇附近,有一个名为卡皮亚(Condylea)的地方,这里有一片圣林属于地方崇拜的“阿尔忒弥斯·卡皮亚提斯”。有一次,当一些男孩在这个树林里玩耍时,他们在女神的雕像上放了一根绳子,并在玩笑中说他们将勒死阿尔忒弥斯。正好有卡皮亚居民撞见了他们,于是他们之后埋伏起来,伺机杀死了男孩们。发生这种情况之后,所有的卡皮亚妇女都早产,早产儿都早夭。直到被杀死的男孩被郑重地下葬,异象才停止。并且之后根据阿波罗神谕的指示,他们每年要进行一次对这个别名的阿尔忒弥斯的献祭活动。而之前的“卡皮亚提斯”(Condyleatis)之名,也就改为了Apanchomene。


普鲁塔克的《忒修斯的生活》提到了雅典的一种阿尔忒弥斯:Aristobule,“好顾问”。这个别号的起源是因为公元前6世纪到前5世纪的雅典将军地米斯托克利在雅典兴建了一座供奉这种阿尔忒弥斯的神庙,他可能是出于个人的宗教倾向选择了阿尔忒弥斯,也有可能是阿尔忒弥斯在古希腊存在这种宗教上的咨询的功能。另外,他还在神庙中放了自己的雕像。


阿尔忒弥斯还有一种和水有关的形象。还是《希腊道里志》,其中记录了阿尔忒弥斯的一个别号“Eurynome”,这是她位于阿卡迪亚的菲格拉的崇拜名。她的圣所被柏树环绕,每年仅开放一次,然后人们向她献祭。她在此地的形象是半人半鱼。而斯特拉波也提到,拉科尼亚和美塞尼亚(Messenia)交界处的阿尔忒弥斯有一个别号Limnaia,即“居住于水沼中”。这和一般的阿尔忒弥斯的形象相去甚远。


正在倾倒祭酒的阿尔忒弥斯


除却罗马人强行把阿尔忒弥斯当作月神露娜或者戴安娜之外,阿尔忒弥斯确实存在“月神”的形象。品达《奥林匹亚颂》中,阿尔忒弥斯的别号是Orthia,她被描述为是月神。她的崇拜很可能是从利姆诺斯岛(Lemnos)带到斯巴达的。而关于此神的仪式,需要男孩在她的祭坛上接受体罚。以此为别号的阿尔忒弥斯还在布劳隆(Brauron)、雅典的克拉梅科斯(Cerameicus)、埃利斯、拜占庭接受崇拜。而关于罗马人的“嫁接”,可参见著名的“罗马起源学家”(误)维吉尔的《农事诗》和另一位著名的罗马诗人奥维德的《女杰传》,非常有名的阿尔忒弥斯等于月神露娜,或者是阴性的日神福玻斯等说法都是来自于此。


阿尔忒弥斯还有几个与生产相关的别号。这个生产是指人的出生。比如柏拉图在他的《会饮篇》中就称阿尔忒弥斯是Locheia,“产妇的保护者”;阿波罗多罗斯的《书库》提到了一个别号,Lysizona,意为“把腰带弄松”,也是指阿尔忒弥斯帮助产妇生产的意思; 阿里斯托芬的戏剧《雅典女人在妇女节》(Thesmophoriazusae)提到了阿尔忒弥斯的别号Genetyllis,同样也是助产的功能,妇女为此献祭狗给女神。


硬币上的阿尔忒弥斯

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