源石的神秘学符号含义研究简报
Dr.银发三千雪满头
《源石（Originiums）及其对泰拉世界的影响综述》目录：
一、源石（Originiums）特征及泰拉世界自然环境综述
五类源石的特征简述
源石与天灾关系综述
源石的神秘学符号含义研究简报
二．源石对泰拉世界的能源结构及工业体系影响综述
三、源石对泰拉世界的社会形态影响研究简报
四、矿石病（Oripathy，又译“源石病”）及感染者（Infected，通常特指矿石病感染者）特征研究简报
矿石病感染切片的光学显微镜录像观察研究简报
罗德岛干员档案的矿石病产生原因及症状分析简报
慢性矿石病的产生、传播与症状综述
急性矿石病的产生与症状综述
五、源石技艺（Originium Arts，简称“Arts”）特征综述
《源石（Originiums）及其对泰拉世界的影响综述》专栏合集：点击前往
《源石的神秘学符号含义研究简报》是同人考据《源石（Originiums）及其对泰拉世界的影响综述》第一部分《源石（Originiums）特征及泰拉世界自然环境综述》的第三小节。
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核心结论：
源石象征生命与轮回，是新世界的起源。
源石是泰拉世界的方舟，象征对泰拉种族和文明的保护与进化。
源石亦是泰拉世界的洪水，象征对泰拉种族和文明的毁灭与自然选择。
源石是一种浓缩精神能量的容器，作为天灾和源石技艺的起源，是神圣的赐福，能赋死物予生命。
源石可能预言了泰拉世界最终的毁灭，并在其中扮演了重要角色。
（以上仅为文章脉络，大量的重要结论散落在字里行间，建议不要错过）
注：由于引用文献过多，导致本文总字数虚高，请不要惊讶，耐心阅读。本文中部分未实装的干员资料来自解包员普兰黛拉。
——档案《明日方舟》PV，截选
在PV中，我们发现源石下方存在一行注释：“The only monster is your mind”，翻译为中文就是：“唯一的怪物，是你的mind”——这里我们要稍微探讨一下“mind”的释义。
——海词《mind释义》，截选
从“mind”一词的英中释义里，我们可以发现：“mind”使得“the only monster is your mind”这一英语句子具有了多义性（这恰恰是符号学释义法的魅力之一：只要说得通，一切皆有可能）——在中文里，我们称之为“多关语”（取义自“双关语”一词）。为了使意象释义尽可能集中，我们选择了其中三个释义进行解释：“记忆”、“理智”和“精神”。
倘若“mind”释为“记忆”，那么原句可译为“唯一的怪物，是你的记忆”。需要注意的是，原句在数帧之后“your”（中译为“你的”）一词变为了“my”（中译为“我的”），也就是说，句子变为了“唯一的怪物，是我的记忆”。
——档案《明日方舟》PV，截选
在PV的末尾，连续闪过了多张以阿米娅的脸庞为透明背景图层的关键帧，截选了其中与上文相应的一张含有“源石”的图。我们可以发现，阿米娅似乎在注视着这些东西——换而言之，PV中的内容，也许部分是阿米娅的所见，即她的“记忆”。倘若这些“记忆”就是所谓的“怪物”，那么也许对于阿米娅来说，这些记忆如同邪灵一般困扰着她，仿佛梦魇般挥之不去，每每想起便黯然神伤。
倘若“mind”释为“理智”，那么原句可译为“唯一的怪物，是你的理智”——“理智”一词，在泰拉世界有其独特的释义，其用途是“用以维持自我的必要概念，支撑着各类行动的策划与执行”，而其描述是“是什么区别了这片大地和我们自身？呼吸，还是情感？又或者是，生、老、病、死？”。“理智”的描述，很明显是在发问：“生命与大地（应指死物）的区别何在？”，而这也恰恰是一巧妙的设问，答案早已明示：理智。
在这里，我们实际上已经从炼金术的角度解释了斯多葛学派所说的普纽玛：在炼金过程中，是“普纽玛”发挥着活力的作用，使不太活泼的物质升华为有生命的东西，把坏一点的存在转化为好一点的。我们甚至可以把普纽玛看作是某种物质性的能量，哲人石大约相当于一个容器，物质性的能量高度浓缩地存在于该容器之中。需要注意的是，必须把普纽玛的能量与物理能量区别开来。
——汉斯·威尔纳·舒特《寻求哲人石 炼金术文化史》第一章第十二节，节选
我们早已在前文提及，“源石”的重要意象就是“哲人石”，两者的性质极其相近。现在，“哲人石”又赋予了源石文化符号一个崭新的意象“高浓度的浓缩能量容器”——而且特指“普纽玛（pneuma）”能量，即与物理能量截然不同的“精神能量”。
所谓“普纽玛”是古希腊罗马哲学中的一个概念。在希腊文中，原为风和呼吸之气的意思，又译为“气息”。作为广泛运用于古希腊罗马哲学和医学的概念，普纽玛是指赋死物予生命的物质。在斯多阿学派中，普纽玛和宇宙实体火、世界理性（逻各斯）是同一个东西。它虽然是物质性的，但又具有创造一切的能力，代表宇宙实体的能动和主动方面。在宇宙总体中，它的主导部位居于宇宙的最外层，但它又混合于万物之中，使宇宙成为有生命的活的整体。在各种物体中，它以其程度不等的“力”决定各类物体的不同性质。在人身上，它是人的灵魂，遍布于身体；其主导部位位于心中，决定着人的感觉、理智、情感、意志和生殖等。
——百问中文《普纽玛》，节选
——档案《明日方舟》PV，截选
我们可以观察到，除了众所周知的阿米娅左手的源石结晶，阿米娅胸口处亦有一块类似之物——倘若这也是源石结晶，那么以其大小和所处位置，阿米娅恐怕已凶多吉少，所以这更可能是每个人都会有的“普纽玛”能量存在形式——位于心脏的“灵魂”。
由杜林族研磨的小块源石制品。紧紧握住一段时间后会突然感到精力充沛。
——《干员信物：杜林》，截选
此时，我们已经非常接近“源石”的本质——“浓缩的灵魂能量容器”（对应地，其文化符号方形亦可解释为“容器”的含义）。而这也恰恰是为什么我们能通过“源石”回复“理智”，甚至基于“源石”发展出一套独特的“源石技艺”的根本原因——“源石”是“起源”，此刻它不仅仅是前文所述的新世界之起源，更是这个世界一切的起源，赋死物予灵魂，给生命予能量，赐凡物予魔力——化整个世界的腐朽为神奇。
这也正是“天灾”的本质——前文曾言及“‘源石’的崩坏导致了天灾”，也就是说，“浓缩的灵魂能量容器”的崩坏造成了“天灾”。当“容器”被破坏，其“内容之物”理当溢散而出，所以“源石”中浓郁的精神能量“普纽玛”就随着天灾四处溢散——若是遇到死物，就赋予其独特的精神能量，使得其它物质转变为“源石”矿物（甚至能使死物获得生命，参见整合运动“梅菲斯特”的“牧群”），可从其中提纯这种能量；若是遇到活物，就与其身上的“普纽玛”能量共鸣（即“矿石病（Oripathy，又译‘源石病’）”的本质），由于每一个生物身上可承载的“普纽玛”上限不同（这其中涉及复杂的炼金术原理：死物的理论“普纽玛”能量单位体积密度亦有上限——即“至纯源石”，且可被提纯，生命通常仅具有维持其行动所需的最低限度的“普纽玛”——即便如此，生命体的“普纽玛”密度也远高于普通死物，而常规情况下的死物“普纽玛”密度增高最终可能使其转化为“容器”源石或“生命体”，但突破这阈值必须依赖特殊的法术），所以过剩的“普纽玛”附着在生物身上，便会将生物的一部分转化为其容器“源石”（通常情况下，生物体的“普纽玛”浓度几乎已到达自然极限，不比浓缩了“普纽玛”的“源石”差多少，所以少量的“普纽玛”过剩足以触发大规模的源石化反应）——同时，过剩的“普纽玛”也有可能影响生命体（特别是人类）自有的“普纽玛”（即“灵魂”），使得活物的精神变得不正常。
你把这个叫作火？听着，你可以去问问其他理论术师或者用火的术师，哪怕是那个小鬼伊芙利特……你问问伊芙利特，这种东西难道叫作火？我再说一遍，燃烧只是种反应，我们是直接用源石技艺去驾驭燃烧本身的。
——《干员档案：苇草》术师干员天火的实验室录音，截选
鉴于泰拉的所谓“源石技艺”本质上是生命体通过自己的“普纽玛”能量（即“灵魂”）与外界的“普纽玛”容器（即“源石”）产生共鸣，从而借由“普纽玛”改变物质本身的性质（可以是化学的，也可以是物理的），那么“矿石病”感染者会拥有比感染之前更为强大的源石技艺的原因也就不言自明了（当然，某些时候可能产生的影响是负面的，如星极）。
事先声明，晋升什么的怎样都好，现在这么做，只是对你给我容身之所的报恩，听好，阻碍你的邪念就用我的力量全部烧净。
——《干员档案：炎熔》精英化晋升2，截选
解释完“源石”回复“理智”的原因，我们谈回“唯一的怪物，是你的理智”这句话的释义。倘若“理智”成为了“怪物”，那么“怪物”理当被驱散，让理智回归正常——联系阿米娅的能力“驱散不良的情绪，使人重回理智 ”，这句话应当是在阿米娅视角下，施展其能力（应当是源石技艺，这证明了源石技艺可以影响精神，与“普纽玛”一说相符）的说明。后来，这句话又变成了“唯一的怪物，是我的理智”，如果此处仍指阿米娅，那么应该意味着：她在施展源石技艺的时候，她的理智会发生“异化”，最终可能成为“怪物”——这应当是她抑制自己能力的原因之一。
倘若“mind”释为“精神”，那么原句可译为“唯一的怪物，是你的精神”。上文曾述，“普纽玛”是一种区别于物质能量的精神能量（即该术语属于神秘学，请不要使用自然科学的术语定义对其进行理解，否则只会南辕北辙），在人体上体现为“灵魂”——事实上，在神秘学中，“精神”一词与“灵体”和“灵魂”两者在某种意义上等价，只不过“灵体”是指不依附于物质独立存在的“精神”，而“灵魂”是指依附于物质存在的“精神”。也就是说，原句可释为“唯一的怪物，是你/我的灵体”——这个“灵体”前的形容词性所有格（物主代词）“你/我的”代表这个“灵体”的归属，而在《Heptameron》中，要召唤一个归属于某位施术者的“灵体”，需要准备魔源（即“魔能源泉”）、吟唱咒语来配合魔法阵完成。
Deus Abraham，Deus Isaac，Deus Iacob，benedic has creaturas specierum，vt vim & virtutem odorum suorum amplient，ne hostis，nec fantasma in eas intrare possit，Per Dominum nostrum Iesum Christum，&c.
——阿巴诺·彼德迪《Heptameron》第四章，节选
这是为魔法阵准备的祝福咒语，用于在洒圣水前吟唱，译文：亚伯拉罕之神，以撒之神，雅各之神，赐福这些物质（特指死物）或生物，并凭借自己充分发挥这所有的力量和香味，由我们的主耶稣·基督，阿门。
其中，咒语的内容祈求了神明对“物质”和“生物”赐福予“力量”和“香味”。前文已经描述过了，神秘学中对死物和活物的区分是严格的，没有特别描述的物质均特指“死物”，那么“被赐福”的“死物”理当是“神圣”的——这就是为什么说“源石”也是神圣的，因为源石原本没有特别之处，其作为“浓缩的精神能量容器”的这种“力量”，就是被“赐福”给予的。而对于“生物”，“赐福”给予的“力量”就应当是“源石技艺”——“死物”和“生物”同时被“赐福”，按照神秘学的传统，这种赐福理当是同一类型的，即“普纽玛”的。“源石”被赐予了容纳“普纽玛”的能力，而泰拉人类则被赐予了利用“源石”以间接使用“普纽玛”的能力。这场“赐福”，应当就是泰拉世界“源石”与“源石技艺”的“起源”。
——档案《明日方舟》PV，截选
在PV中，我们观测到了一闪而过的数帧画面，其形象展示了“源石”的“崩裂”使得法杖拥有“源石”的力量的过程——其中“源石”崩裂的变化是发生在背景中那个与《Heptameron》同源的法阵出现的那一帧画面这一点，更有力佐证了上文的推测：正是因为《Heptameron》魔法阵的步骤（很明显，背景中的法阵是不全的，因为还没有画完整，《Heptameron》的施术还没到画完整个魔法阵的那一步），“源石”与“源石技艺”才发生了联系。
同时，结合我们前文“‘源石’的崩坏导致了天灾”这个意象可得，“源石”的“崩裂”既导致了“源石技艺”的出现，又导致了“天灾”的出现——换而言之，“赐福”的同时，出现了“天灾”。如果这个魔法阵的准备工作“赐福”导致了“天灾”的出现，而又没有出现在咒语的内容中，那么“天灾”出现的步骤很显然是魔法阵的另一项准备工作。前文曾言及“源石”代表“大地”，而“源石”又导致“天灾”——这是否意味着，“天灾”其实是在泰拉的“大地”上刻画这个魔法阵？这个魔法阵的线条，是否就是“天灾”留下的源石矿脉的轨迹？
——档案《明日方舟》PV，截选
从PV中，我们还可以看到，在罗德岛的病房内，监护病人身体状态的机械在显示着疑似心电图画面的同时，显示着上文提及的、代表着“源石”与“源石技艺”都来自于那一场对“死物”和“活物”的那幅赐福画面。这是否意味着，罗德岛已经发现了“矿石病”导致“感染者”的“源石技艺”增强的本质原因，就是这场赐福中的“普纽玛”的过剩？咒语中提到，“赐福”使得“生物”能够“凭借自己充分发挥”这“力量”，而借助“源石”很显然是“间接发挥”，只有“矿石病”的“感染者”才能够“凭借自己充分发挥”源石技艺的“力量”——也就是说，“赐福”也许不是造就了源石技艺（不过至少是大大强化了源石技艺），但绝对是造就了“感染者”。
咒语中还提到了，“赐福”不仅给“死物”和“生物”予“力量”，还赐予了“香味”。在中世纪神秘学中，“香”一字具有特殊的含义——神圣。从语言学角度来说，当时香料稀缺，且大多产自遥远的东方（一般是中国），所以香料对于中世纪的欧洲是一种非常昂贵的商品，而且还是有价无市的那种——所以想要拥有香料，不仅得有钱，还得有权，也正因如此，“香”被打上了“神圣”的标签，成为了贵族和教会的专用物资。在神秘学中，我们可以更简单地去理解——举个例子，在《Heptameron》一书中，“圣水”被称为“香水”。那么，咒语中的“香味”事实上可译为“神圣的味道”——或者说“神圣的气息”。而在《圣经》中，最为神圣之物就是“圣杯”，即由抹大拉的玛丽亚（区别于圣母玛丽亚）收集的、盛有耶稣之血的杯子。
安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的玛丽亚和那个玛丽亚来看坟墓。
……
天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
……
忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。
——《圣经·新约·马太福音》第二十八章，节选
在《圣血与圣杯》中，认为这位“抹大拉的玛丽亚”曾与耶稣·基督成婚，并为其诞下一子——这也是“圣杯”隐喻“耶稣血脉”的最早来源。
如果确实“香味”代表“神圣”、“神圣”又代表“圣杯”、“圣杯”更代表“血脉”的话，那么原句可释为：“赐福”使得“死物”和“活物”拥有了“血脉”的联系。
经调查，该干员的矿石病形成特殊，属于稀少案例，建议相关医疗干员定期对其进行诊疗。另，出于综合考量，严禁部分医师接触此干员档案或参加此干员诊疗。
——凯尔希《干员档案：星极》临床诊断分析，节选
在面对矿石病时，她毕生的技巧似乎起不到任何作用——她没预见到自己的妹妹会在实验事故中感染，也没意料到自己会因为与双胞胎妹妹接触而染病。
——《干员档案：星极》档案资料二，节选
血亲间，趋同的基因，导致，呃，源石产生，共鸣性的，并发……
——《干员档案：星极》晋升后交谈1，节选
在干员星极的档案中，我们可以窥见，她的矿石病感染属于一种罕见的类型：因为血亲间的血脉相连，导致了源石的共鸣，使得她妹妹的矿石病传染到了她的身上。
前文曾提及，这次“赐福”直接导致了“源石”和“矿石病”的出现，而“赐福”使得“死物”和“活物”拥有了“血脉”的联系。这所谓的“联系”，其实就是“源石”内的“普纽玛”能借由生命体的“血脉”而共鸣，远程同化其宿主血亲的身体为“普纽玛”的容器“源石”。据悉，这样的血脉具有特殊性，也许只有“神圣”的血脉才能引得血亲间“普纽玛”的共鸣——这也应当是华法琳对星极的血液如此狂热的根本原因。
需要注意的是，星极的源石技艺竟然因为感染矿石病而衰退了，这种不符合常理的现象应当与其感染原因——血脉有关。而星极是神秘学世家，且专精星象，属于神秘学中的占星学分支，推测星极的“神圣血脉”也许与之相关——然而笔者对占星学了解有限，不敢更多妄言。（笔者注：“占星学的文献太多了，爱谁看谁看，反正我不看，看完头都快白了，研究个锤子”）
Exorcizo te creatura Ignis，per illum，per quem facta sunt omnia,vt statim omne fantasma eiicias à te，vt nocere non possit in aliquo.
——阿巴诺·彼德迪《Heptameron》第五章，节选
这也是为魔法阵准备的祝福咒语，紧接在上一个咒语之后，用于在点燃驱魔之火以驱邪时吟唱，译文：我驱除你，惧怕火的生物！唯一的真神是耶和华，Tetragrammaton，阿多奈，逃离的鬼啊，不要伤害任何人！
咒语中所述的“驱除惧怕火的生物”，就是指“驱魔/驱邪”——而“驱魔/驱邪”的主要手段，通常就是“赐福”——被“赐福”之物，受到神圣的保护，自会驱散邪魔。而上文曾述“赐福”这一行为带来了天灾、且天灾的主要表现形式为“火”，也就是说，上一条咒语中“赐福”的目的，就是“驱魔/驱邪”。
——档案《明日方舟》PV，截选
PV中所示即刚才所言的“上文曾述天灾的主要表现形式为‘火’”，此处选用PV中的另一帧画面为证以防止读者遗忘。这种以“驱魔/驱邪”为目的“赐福”，产生了“源石”、“天灾”和“矿石病”，联系前文所述的“源石”文化符号具有的“进化”含义，我们不难猜出“赐福”的真正意义：筛选泰拉的种族，加速自然选择进程，加快泰拉文明的进化。
譬如，在苏西莫斯做过此梦的1500年后出版了一本炼金术画册，名叫《太阳之光》（Splendor Solis）。拿起这本画册翻看一下，我们会发现，在炼金术文化传统中，肢解是为净化服务的，通过净化就会使投放在坩埚里的物质变得年轻从而得到再生，而蒸煮及与之相连的在液体中的“解散”也是一种更新，会把一种“金属灵魂”（还是叫做“普纽玛”好一点）分离出来。譬如大约生活在这一时代的炼金术士迈尔（Michael Maier）就主张，为了使蛇（即普遍意义上的物质）神圣化，“必须用利剑、饥饿、毒品制服它，直到它吞噬了自身然后又吐出来，通过杀死自己获得新生”（Read 241），直到它成为真正的蛇为止。
——汉斯·威尔纳·舒特《寻求哲人石 炼金术文化史》第一章第十四节，节选
在炼金学中，为了使平常的物质神圣化（对应神秘学里广义的“赐福”操作），必须从其中“净化”出“普纽玛”然后使其“再生”（这就是前文所述的“复杂的炼金术原理”），就能使得该物质变得“神圣”且获得“新生”——也就是说，需要通过某种形式将物质化存储的“普纽玛”能量从物质中分离出来，变成生命体的“灵魂”后再放回物质，使得普通的死物成为神圣的半活物/活物。这里事实上详细地解释了“赐福”这一过程是如何作用于“死物”使其成为“源石”和如何作用于“活物”使其“进化”的——“天灾”使得生命体患上“矿石病”，通过与前文曾提到的“源石”的“星期二”文化符号代表的“死亡、虚弱、健康”相对应的“利剑、饥饿、毒品（在神秘学中指毒药）”来使得泰拉文明走向社会达尔文主义，最后“感染者”被“源石”杀死以获得个体单独进化的“新生”、泰拉文明被“天灾”杀死以获得文明整体进化的“新生”——这也类似于前文所言的“鲸落”之轮回：虽肉体消逝，但灵魂永存。
除了显而易见的“赐福”本质以外，其表层含义也易于理解：“赐福”加强了人与自然（或者说“源石”）的联系，大幅增强了感染者的源石技艺，目的是“驱魔/驱邪”，而“邪魔”在神秘学中属于“邪恶的、不受控的灵体”——换而言之，源石技艺就是用来驱除不良的精神的——这与咒语中“阿多奈，逃离的鬼啊，不要伤害任何人！”的内容以及前文所述的阿米娅的源石技艺一致，此处不再赘述。
同时，“赐福”还导致了“死物”和“活物”拥有了“血脉”的联系，倘若这也是为了“进化”的话，那么“血脉”的进化——也就是“基因”的进化，是否是泰拉人种目前主要是“先民（Ancients）”的原因呢？
神对诺亚说：“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”
——《圣经·旧约·创世纪》第八章，节选
“先民（Ancients）”是拥有诸多动物特征的人型生物的总称。是这个世界的主要生物，占总人口的最高比例。长久以来，先民所在的国家为躲避天灾以游牧为生，然而当源石开始应用于工业领域后，这些国家纷纷开始建造移动城市，使得生活稳定，人口也得到爆发式增长。对于矿石病的抵抗力较差，属于易感种族。
——档案《先民》，节选
之前我们曾说过，“源石”代表了“方舟”，那么“源石”所代表的“进化”是否就是指从这些动物，进化为“先民”，再在“天灾”的影响下继续进化呢？“先民”属于矿石病的易感种族一事，真的只是巧合，而不是“进化”途中有意为之的“必然”吗？
在信使行业中，以荒野为中心进行活动，随时观察自然现象变化，对可能形成的天灾进行预先判断，对已经发生的天灾进行记录和预警工作的从业者被称为天灾信使。
这份过于接近毁灭的工作，会使一切敬畏与警惕逐渐变成麻木和恐惧。无数次与天灾擦肩而过并不是一件轻松的事情，有许多天灾信使因为精神层面的原因而选择了放弃。
……
对于天灾，普罗旺斯有着各种各样的想法，身为天灾信使的她目睹过无数次常人所不知的众生百态。然而普罗旺斯并没有被这些风暴般的负面情绪所裹挟，靠着内心的坚定，她总能在各种情况下稳定住自己的情绪，保持乐观，轻松向上。这也是她得以成为一名优秀的天灾信使的重要原因——这也是她得以成为一名优秀的天灾信使的重要原因——她带来的并非灾难将至的绝望，而是灯塔般的希望，她恪守着这份信念，并坚持奔跑在乌云之下的荒野。
——《干员档案：普罗旺斯》档案资料一，节选
一般来说，野外的天灾工作者都会产生这样各种各样的异变。我有什么变化？知道得越多，就离危险越近哦，博士。
——《干员档案：普罗旺斯》信赖提升后交谈2，截选
荒野中的天灾工作者……一般都无法善终。
——《干员档案：普罗旺斯》信赖提升后交谈3，节选
普罗旺斯所述的“野外天灾工作者”身上产生的“各种各样的异变”耐人寻味——罗德岛本身就是研究矿石病疗法的医药公司，博士也是这方面的专家，“知道得越多，就离危险越近”这样的警告，显然不是指矿石病。
这里的荒野也许是指“乌云之下的荒野”，结合前文中代表“天灾”的、乌云中的那只眼睛，也许天灾的重要标志之一就是“乌云”。而天灾信使是距离天灾最近的群体，“有许多天灾信使因为精神层面的原因而选择了放弃”——这句话乍一看很正常，但是仔细一想：即使天灾信使也不会总是直面天灾的伤害，而消防队员却整日对着已经熊熊燃烧的火场义无反顾——即使是这样，他们仍未曾畏惧，在自然环境恶劣的泰拉，人们理应更加坚强，为何会有大批选择成为天灾信使的人最终退却？
也许，在天灾只有征兆之际，“普纽玛”的影响便已到来——这不会导致矿石病，却会影响人的精神——或者说“灵魂”。你的恐惧会被无限放大，而不是每一个天灾信使都有着普罗旺斯那样的坚定内心——人都是会动摇的，也许正常情况下，他们有时间休憩和调整，然后继续勇敢地面对，可“普纽玛”的影响，使得他们没有喘息的空隙，便被无边的黑暗吞没……正所谓，“唯一的怪物，是你的精神”——博士，也是个天灾工作者。
Benedic Domine Creaturam istam Ignis，& sanctifica，vt benedicta sit，in collaudationem noministui sancti：vt nullo nocumento sit gestantibus nec videntibus：Per Dominum nostrum Iesum Christum，&c.
——阿巴诺·彼德迪《Heptameron》第五章，节选
这还是为魔法阵准备的祝福咒语，仍紧接在上一个咒语之后，用于在点燃驱魔之火以驱邪时吟唱（是的，驱魔之火的咒语分为两个部分），译文：我们祈祷，主啊，保佑这火和神圣的造物（特指人类），它亦可以专门用于奖励和歌颂你的圣名和荣耀，驱魔降临之时，他会得到没有任何伤害，没有痛苦，由我们的主耶稣基督，阿门。
咒语中“这火”指上文的“驱魔之火”，也就是“源石”。咒语祈求对“源石”和“人类”的保护，也就是对“被赐福的神圣之物”的保护，让“驱魔降临”之时，这两者不会受到伤害和得到痛苦。
诺亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
——《圣经·旧约·创世纪》第八章，节选
咒语中“它亦可以专门用于奖励和歌颂你的圣名和荣耀”（“它”指“源石”和“人类”，“你”指神明）事实上对应的是《圣经》中，上帝以洪水灭世之后、从方舟中走出的诺亚为神明献上的“燔祭”——自此上帝和人类以及其它从诺亚方舟中走出的动物以彩虹缔约，不再降下洪水清洗人世。倘若这里的“它”指的确实是“源石”的话，那么就为“源石”代表“方舟”这一意象又添了一佐证。
医学和源石技艺的区别到底在哪里呢，是用源石的话就能做到突破肉体极限的治疗吧！但是……这样会触碰禁忌了呢……唉嘿嘿嘿
——《干员档案：芙蓉》精英化晋升2，截选
她在触犯某些领域——不只是和学术有关。
蚁群——你应该知道这种虫子。那么你也应该观察过，蚁群喜欢搬运死去的生物。虽然那些死物正在逐渐腐朽，但在这之前，蚁群会尽可能地将有机部分撕碎，切割，再搬运回巢穴，借以喂养它们的整套社会系统。蚁群必须变得强大，才能在这片浩大的土地上存活。
你明白了吗？如果说源石是……这样的东西，那么对于现在的人类来说，他们在用这种东西喂养整个社会，为了使各自的种群变得更加强大。至于强大的目的，是为了防范，为了对抗，也许会在未来发生的某些变化。
是的，即使按照艾雅法拉的论证，源石与天灾，是这样……的一种关系。人类依然无法停止，不能停止。
——《干员档案：艾雅法拉》权限记录四，节选
之前曾言及“驱魔”象征着“天灾”、“驱魔之火”象征着“源石”，那么其中“按照艾雅法拉的论证，源石与天灾，是这样……的一种关系”，指的应该就是“源石”不但是“天灾”的表现形式，更是“天灾”的“起源”（前文曾述“‘浓缩的灵魂能量容器’的崩坏造成了‘天灾’”）——而两份档案中共同提及的“触碰禁忌”，应当就是指“普纽玛”的禁忌——这不只是学术领域的禁忌，更是法术界的禁忌——因为正是“普纽玛”的溢散，导致了天灾，导致了泰拉世界成为如今的样子，所以没人敢滥用“普纽玛”的力量（这就是为什么“牧群”是“梅菲斯特”独有的能力，因为他百无禁忌）。
艾雅法拉的档案中，描述了泰拉文明目前如何使用源石“进化”各自种群的情形——源石被比喻为“腐朽中的死物上的有机部分”——这非常有趣，因为无论是小到“感染者”身上还是大到整个泰拉世界上，源石都是不断增生的，但“腐朽中的死物上的有机部分”却由于分解者的作用是在不断减少的。原文中说道“源石是……这样的东西”，其言语中透露出的迟疑与犹豫，很明显说明这是个重大——或者说骇人的猜想，比如：“普纽玛”作为构建世界的基石，是有限的，本应在万物中循环，生生不息——然而，“源石”的出现使得整个泰拉世界的“普纽玛”走向一种不可逆的改变，“源石”本身作为“普纽玛容器”是“有机部分”，但是“天灾”使物质不可逆地转化为“源石”，则是使得整个泰拉大陆开始腐朽——“普纽玛”是使得世界具有活力的根本，若是“普纽玛”被如此不可逆地转化了，那么整个世界就会逐渐失去活力，后果不堪设想。
希望我改变一下？博士，你是不是认为改变是好事？至少，大地是不会改变的，不论发生了什么天灾。
——《干员档案：杜林》晋升后交谈2，截选
无论是“蚁群必须变得强大，才能在这片浩大的土地上存活”还是杜林的话语，都有意无意地强调了“大地”这个概念，而其后的“强大的目的，是为了防范，为了对抗，也许会在未来发生的某些变化”和“你是不是认为改变是好事？”的反问，都透露出了一个信息：很多人都知道，泰拉世界即将发生某种不良的异变——而对“大地”的强调，则更像是一种自我安慰，愿意相信泰拉大陆能够坚持下来。然而极有可能不能，不论是各种组织对禁忌的频繁触碰，还是各个种族自己心知肚明的源石开采，大家都开始了竭泽而渔，尝试以更加有效却更加不可逆的方式使用“普纽玛”……
前文曾言及“源石象征着大地”，也许终有一日，这不再只是个象征，而是泰拉大陆真正地被源石完全覆盖，其“普纽玛”完全枯竭——泰拉文明若是直到那时仍未曾进化到另一种层次，恐怕便再无机会了。
Wash me O Lord.
——阿巴诺·彼德迪《Heptameron》第七章，节选
这仍是为魔法阵准备的祝福咒语，虽不是最后一个，却是本文中引述的最后一个了，用于在洒圣水后吟唱，译文：清洗啊，至高的主！
这是一个简短但有力的祈使句，向神明请求清洗世界，在《圣经》中对应洪水，在泰拉世界中对应“天灾”——也是“进化”过程中必要的“自然选择”。
我去翻了翻希伯来圣经的大致内容，结果在创世纪第一章中就出现了对海中生物的描述，原句直译的话就是“海中的巨兽”，比较著名的译名就是利维坦（不是霍布斯写的那本书）。让我们看看利维坦的图片
不有点太像了嘛。深海猎人的图标是章鱼，而在利维坦最初的想象是既类似鲸又类似章鱼，如深海的大裂口一般的生物，从这个词（Leviathan）的本意：扭曲，漩涡中也能体现出来。如果我们顺着这个思路，深海猎人口中怪物的原型很有可能就是利维坦。除此之外，在干员斯卡蒂的档案中有这么一段描述：
干员斯卡蒂挥舞巨剑划开装甲、劈碎防御、切断壁垒时的动作十分夸张，她的姿态扭曲而狂放，如同在战场上跳起异国的舞蹈，仿佛干员斯卡蒂并不是要击败面前的敌人，而是在和什么遥远而巨大的存在搏斗。
遥远而巨大的存在……符合利维坦的特征，在宇宙诞生的第二天就有了，还是个巨兽……同时，旧约解经书《米大示》称贝西摩斯为无敌无类的生物，只有耶和华的剑才能杀死它，贝西摩斯和利维坦是被一同创造出来的，并且游戏中特意有关于斯卡蒂配剑的描述，大意为它巨大而奇怪，破坏力巨大，普通人很难挥动，锻造工艺未知，是不是可以认为灵感来源就是耶和华的剑呢？
——魔鬼大大1324《泰拉的起源与精神内核》，节选
洪水降世，则举目所及皆为深海。我不知道是否深海猎人在准备的就是天灾真正演变为灭世的洪水这一天，也不知道“源石”既代表“方舟”又代表“大地”是否意味着最后整个泰拉大陆都会变成无根浮萍（根据板块运动学说，大陆本身就在运动，但是不知道泰拉世界是否存在地壳活动——泰拉的火山未必是板块运动的产物，而可能是天灾的产物），但我知道“方舟”是属于“明日”的“方舟”——而不是如今——泰拉世界，终将迎来一场灭世的清洗、最终的进化。
非常有趣的是，我们知道：“源石”既代表着“灭世的灾难”，又代表着“救赎的方舟”——前文我们描述了这种矛盾的原因，即“天灾”腐朽着泰拉世界，而“源石”是泰拉世界的唯一出路。但这种奇妙的矛盾意味着，毁灭世界和拯救世界的，是同一种存在——“源石”是一把真正的“双刃剑”。泰拉世界最终何去何从，取决于你如何利用源石，取决于每一个泰拉人的选择。这也许就是“源石”最本质的文化符号：选择。
这也许就是“源石”想告诉我们的，就像我们世界对能源的利用一样，究竟是被污染造成的资源枯竭、全球变暖等灾难灭族，还是合理、可持续地使我们的文明走向繁荣，一切都在于我们的选择——我们每一个人的选择。
非常类似地，“源石”的意象还存在如“寿命”与“永恒”、“生命”与“死亡”等看似对立的组合——但其实它们都是有共通点的，如前者可融合诠释为“生命”、后者可融合诠释为“进化”。之前也曾说过，这恰恰是符号学释义法的核心魅力之一：只要说得通，一切皆有可能。
最后的最后，我留下一个问题：如果整个泰拉世界都是《Heptameron》中的一个魔法阵，那么那个以源石作墨、以天灾为笔的施术者，究竟是什么？最终要召唤出怎样一个的存在？我们……有可能与之对抗吗？
END.
参考文献
赵习水《玄妙的“108”》
《周易》
汉斯·威尔纳·舒特《寻求哲人石 炼金术文化史》
《易传》
阿巴诺·彼德迪《Heptameron》
《诗经》
《圣经》
王充《论衡》
《淮南子》
攀缘的井蛙《二叠纪末大灭绝：焦灼的大地》
魔鬼大大1324《泰拉的起源与精神内核》
致谢
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