图一【补充资料如下】

源自·毛立平著《清代嫁妆研究》

图一，详情如下。

【简略……】

①清代法律规定，在家庭没有亲生子和合法继子的情况下，女儿可以继承家庭财产，见马建石、杨育尚：《大清律例通考校注》卷八，419页，北京，中国政法大学出

版社，1992。

图二【补充资料如下】

源自·毛立平著《清代嫁妆研究》

图二，相关文字详情如下。

“男不言内，女不言外”。传统礼教的规定将妇女的活动范围和视野局限在家庭之内，即使在家庭中，她们还要从父、从夫、从子，扮演着第二性别的角色。除了儒家思想的渲染外，女性没有经济来源也是她们在家庭中地位低下的根本原因之一，她们需要依赖男性生活，没有独立决策事务的能力和机会。而嫁妆几乎是女性在婚后的漫长岁月中唯一可以独立支配的财产，这份财产无需融人夫家、不参与将来的分家，翁姑和丈夫都无权干涉，特别是当嫁妆达到一定的数额时，无疑成为女性一笔可观的人生财富。女性恰当地使用自己的嫁妆奁产，不仅可以帮助她们树立和巩固其在夫家的地

位，例如不少妇女用奁资孝养翁姑、资助丈夫入仕或经商、为家庭其他成员谋福利等，在这个过程中，女性由刚刚踏入家门的“新妇”逐渐转变为整个家庭内部的核心：更为重要的是，凭借嫁妆所提供的经济实力，女性开始扩大她们的生活空间和活动范围，除家庭事务之外，一些妇女还利用嫁妆救济贫困族人、辅助族中老弱病残，从而得到宗族的认可和尊敬；另一些妇女则通过对丈夫和儿子事业的干涉，展现自己的政治和外交才能，这也建立在她们享有较高的家庭地位和经济实力的基础之上。

【以下省略】

图三【毛立平著《清代嫁妆研究》目录】

图四【补充资料如下】

源自·毛立平著《清代嫁妆研究》

图四，文字详情如下。

【妇女的嫁妆奁产并不与夫家财产一体参与分割，而是单列出来进行分配。这种分配方式的前提是妇女的奁产与夫家财产要有一个明确的界限，否则在分家时很容易引起纠纷。】

彭定求分家时，嫡妻李氏已经去世，但其产并未因此而界限模糊、混同在夫家财产内，仍然保持着独立性，最终分配给李氏的嫡生子。彭定求之子彭正乾分家时，没有面临嫡庶问题，但是其妻自置有五十四亩土地。清代女性自身一般没有经济来源，如果用丈夫的钱购买土地则不能称为“自置”了

【因此彭妻只可能是用自己的奁资置买了土地。对于这份田产，彭正乾认为自己没有权利作出分配，听任妻子处置。这再一次证明，女性的奁产是独立于夫家财产之外，不参与分家的。】

【后续补充】详见图五。图六。

文字详情如下。

（因贫卖妻的论述参见本书第五章第一节），想与妻子离异，如果采取“休妻”的形式，则离异之后无力再娶，只得采取“卖妻”的途径，将妻子嫁卖于他人，用卖妻所得续娶。

【在这一个案中，马明周显然不属于富户，但其妻周氏“过门七载”，嫁妆却没有被花费掉，仍能够从夫家拿出来，完整地移交给下一任丈夫，可见这份嫁妆在婚后没有与马家财产混合一处，而是独立存放的。马名周无权支配嫁妆，且将妻子嫁卖他姓的同时，也必须将嫁妆和盘托出。】

【以上省略】

这是一份道光年间的离婚书，当事人陈九五用聘金二百元娶妻李氏，婚后由于夫妇不和，陈九五在争得岳父家同意的前提下决定“出妻”。由于离异系由陈九五提出，他甘愿损失聘金的一半，只要求追回一百元，而李氏的嫁妆则全盘退回，听其别嫁。离婚书中特别说明，“凡吾家所有之物，虽丝毫毋得干犯”

【即李氏在拿回自己嫁妆的同时，不得取陈家的物品，这说明李氏陪嫁物品与陈家物品有着明晰的界限，嫁妆并没有在婚后与夫家物品混合一处，而是单独存放的，陈九五在损失聘金的同时，却不能占有李氏的任何陪嫁物品。】

【按照清代法律的规定，只有在一种情况下妇女不能从夫家带走自己的嫁妆，即在丈夫亡故之后改嫁】

“其改嫁者，附加财产及原

有妆奁，并听前夫之家为主”

1。这样的规定旨在防止妇女改嫁，以维护儒家伦理道德和社会秩序，对于其他情况下妇女对自己嫁妆的权利，政府并不干涉。当然，也有妇女在离异时主动把嫁妆留在夫家

【后续补充】详见图七。

图七。文字详情，详见图片。

一方面，为防止妇女的嫁妆被侵吞，许多女方家庭对陪送的嫁妆作出一系列的限制性规定，以保证嫁妆不被夫家任意侵吞、挥霍、变卖，保持嫁妆的独立性。这些限制集中体现在嫁妆中的奁田（详见本书第三章第二节）

清人吴汝纶记载，他年少时，家中有急，其母“即出私财奏进之”。这里的“私财”指的也是吴母的嫁妆。④所谓“私”，是与“公”相对的。“私财”就是独立于夫家财产之外，属于妇女个人的、他人无权干涉的财产。将嫁妆称为“私财”，进一步说明妇女对于嫁妆的独立占有权。

【后续补充】详见图八。

图八无文字详情，详见图八