内容过长，在这里做一个简介，下面内容按照要顺序分别是：1.在小说中的应用和演变，2.现代化的重构，3.快餐网文的发展，4.对傲慢无知者的批判，5.什么是灵根，6.什么是五行，7.传统修仙的简概。
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一、在小说中的应用和演变
最初被用在小说上，是在《西游记》第一卷“灵根孕育源流出，心性修持大道生”中灵根指的是孙悟空本身，同时也是一种先天资质的隐喻。随着时代的推进《蜀山剑侠传》里已经明确出现了“根骨”“禀赋”“五行属性”与修炼天赋绑定的逻辑，也零星使用过“灵根”的表述，但并未形成标准化、可量化的资质判定体系。
而当代网络修仙小说普遍采用的“灵根作为修炼资质判定标准”的设定，最早成型于《缥缈之旅》，这里首次明确将灵根划分为金、木、水、火、土五种基础属性，以及异灵根、伪灵根等细分品类，灵根的纯度、属性直接决定修炼速度和能够达到的修为上限，这一设定大幅降低了修仙资质的解释成本，很快成为后世修仙小说的通用设定。
然而随着网文的发展，修仙小说越来越通俗化，灵根和五行属性的定义也越来越直白简单，到此基本还算维持在一个默认线之上，即是指的一个人对天地灵气的亲和度，属性数量等于可以吸收的种类，亲和度等于吸收和使用的效率，五灵根则代表能亲和所有的灵气，灵根属性和亲和度，可以简单的理解为一个乘法关系，单灵根可吸收的种类是1，亲和度最高是10，整体修炼效率是1～10，而五灵根是可以吸收所有灵即5+，亲和度5+，整体修炼效率为25+～∞。
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二、现代化的重构
上面说的五行可能比较晦涩，这里再重新简单讲解一下，五行重要的是行而不是五，这个可以简单的理解为五种意象、自然特质或者表达方式的互相联动、衍化、耦合，他们的关系类似于太极。五行间的生克和制衡，是为了保证它们有序且良性的向前，一个人的身上如果五行失调，那么轻则生病重则丧命。五行不是五种具体的东西，如果真的是五种物质的话，那么检测灵根的时候，检测出来的大概率不是金木水火土五种属性，而是菜灵根，锄头灵根，蓝银草灵根，昊天锤灵根，甚至是双生灵根这种。
而变成现在这个样子，一切都要从不知道是哪个文盲作者开始。他真的把它当成了金木水火土5种属性，也真的把灵根当成了一个根，然后可能是想到了关于水桶能装多少水，取决于最短的那个板的故事，然后就把灵根想象成了一个水桶，把修行变成了一个装水的过程，直接看谁拎着几桶水跑得快，于是就有了现在这种现在灵根的雏形。
现在无论是把它当成某个器官，身体的某个物质，又或者说是其他的一某种先天特性，基本上都默认水桶理论，甚至反驳五灵根无用者都用这个水桶理论，然后当第1个作者采用这种灵根实物化水桶理论的方式之后，其他的文盲作者一看，原来还可以这么简单，所以就都用了。之后就是一个劣币驱逐良币的过程。
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三、快餐网文的发展
这本身也是一个网文的发展过程。最开始想要写小说，只能在杂志报社或者出版社，而这些人是需要真金白银投入的，所以会有一个编辑审核，能过审的，或许有着这样那样的缺点，但基本都在水准线以上。有些哪怕故事写得烂，至少文学水平也在线，太远的像是《古今传奇》、《故事会》那种暂且不谈，比较近的一些就比如当年的《男生女生》各种版本，还有《花火许愿树》，《小说绘》等等，此类杂志文刊上面的小说，哪怕是追求青年化，多元化，新奇化，也是有最基本的审核的，上面写的故事未必每个人都喜欢，但是人家东西写的确实是挑不出来什么问题的，各有各的精彩。
一开始还没有什么小说网站，都是在论坛上面发的，基本属于为爱发电，这种的虽然有好有坏，但是当年有能力上网，上论坛并且写小说的人本身就是一个能力保底，而随着互联网的发展和小说网站的兴起，尤其是越来越商业化，作家逐渐变成了写手，造成了很多人只要会打字就可以写小说，尤其是中原五白的成功，更是刺激了一大批人，甚至到现在都不需要识字，只要能张嘴说话，就可以语音输入，系统可以自动帮忙纠错矫正。
尤其是快餐文化的兴起后，看小说为了放松，这一点本身没有问题，不想浪费时间和头脑也没错，白一些能够扩大受众，让更多的人可以低门槛的阅读，这一点也很好，但是少用脑子，不用脑子和直接把脑子扔掉是完全不同的，番茄和飞卢这类的还能存活，甚至能火起来，本身也有这方面的原因。
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四、对傲慢无知者的批判
可以去认可这种粗糙浅白的理论，毕竟那是个人自由，但要知道他是一个错误的理论，更不应该把它当做真理去鄙视别人，以一种高高在上的态度，说我单灵根就是凌驾于你们多灵根之上，我修仙的就是凌驾于炼武的之上，这只能体现出一种无知的傲慢。本质上和背上画了两条带鱼，搞了一堆塑料镀铜的链子，手镯，戒指在大街上摇头晃脑装黑大哥没区别，一进澡堂子直接浮起来了。这个黑大哥的比喻可能有点不太友好，换个说法，类似于拿着10以内的加减法，说这就是数学，然后去鄙视其他研究数学的人。
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五、什么是灵根
灵根是个相对而言比较广泛的概念，从古至今做一个综述性概括的话应该是：无论是神话传说，还是各家的典籍，基本上都是一个人的天性，资质，毅力，心性，悟性，根骨，灵性，命数，机缘，运气和其他一些素质的一个综合评价。
“灵根”一词最早的文献记载出自西汉末年扬雄所撰的《太玄经》，在卷六“从瞢至养”的卦辞中提到：“初一，藏心于渊，美厥灵根。”此处的“灵根”指的是道德的本根，注文解释“美”为茂盛义，“渊”为藏养心神的幽深之所，意为将心神收摄于幽深的内在境界，自身的道德本根就会愈发丰茂充盛。
这一时期的“灵根”完全是哲学与修养层面的概念，尚未和后世的天赋资质、修仙禀赋的含义关联。到南北朝时期，“灵根”的语义逐渐延伸，既保留了内在本性、道德本源的用法，也开始出现用来指代人先天禀赋的用例，比如《后魏书》中记载的傅融之子名为傅灵根，就是取其禀赋不凡的寓意。
最早将“灵根”明确关联修仙禀赋的文献是东晋时期的道教经典《黄庭外景经》，其中记载“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，此处的“灵根”已经从汉代的哲学义理范畴转向修行层面，指代人身先天具备的、可以通过修炼实现长生的生命本根，是“灵根”进入修仙语境的开端。
到唐宋之后，随着道教修行文化和世俗文学的发展，“灵根”才进一步演变为修仙者先天具备的修行资质的专用术语，被广泛应用于仙侠、志怪类的文学作品中。
唐代道教经解已经将灵根与修仙的先天门槛直接绑定，认为灵根是人与生俱来的修行禀赋，和“仙骨”“玄图注名”共同构成了能够修成仙道的先天条件，没有对应的先天灵根禀赋，即便积累阴功也难入上乘仙阶。部分道教经典还将灵根与五脏符籍、先天真一之气绑定，认为身有对应符籍、禀赋真一之气的人，才具备修行成仙的基础资质。
这一时期“灵根”也衍生出细分指向，有的经文将其特指为修炼金丹的内在先天根基，有的则泛指心性层面的灵性悟性，最终在宋元之后的话本、志怪等世俗文学中，逐渐固化为仙侠体系里判断修行天赋的专属概念，形成了我们现在熟知的“灵根属性、灵根品级”等设定的源头。
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六、什么是五行
最早明确记载“五行”概念的文献是商代末年的《尚书·洪范》，其中记载周武王克商后向殷商贵族箕子询问治国方略，箕子提出“洪范九畴”，第一类即为“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，并明确标注了五行的属性：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，此时五行还属于对世间五种基本物质属性的归纳，尚未和哲学、术数体系绑定。
到春秋战国时期，阴阳家学派将五行与阴阳、四时、方位等概念结合，逐步构建起完整的五行生克、休王轮转体系，认为五行均源自天地元气的运化，由阴阳二气化生而成：濡润之气生水，温热之气生火，劲强之气生木，刚坚之气生金，冲和之气生土，五行虽同源但属性有别，如同异姓婚配般相生相化、循环运转，形成了覆盖自然、人事的完整解释框架。这一时期的《左传》《管子》等文献也大量出现五行相关的论述，将其与方位、音律、祭祀、人事吉凶等对应，五行理论基本成熟。
汉代之后，五行理论进一步和儒学谶纬、道教修炼、中医、术数等体系深度融合，成为中国传统学术的基础核心概念，延伸出五行配五脏、五行配命理、五行配丹道等大量细分应用场景，相关理论逐步发展完备。
早期道教在构建修仙理论时，直接吸纳了先秦以来的五行哲学作为底层认知框架：传统五行学说将天地万物的运化都归为金、木、水、火、土五种属性的生克流转，而道教修仙的核心逻辑是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为人体本身就是一个与天地对应的“小宇宙”，因此自然将五行对应到人体的核心脏腑：金配肺、木配肝、水配肾、火配心、土配脾，将五行的生克规律对应到人体内在气机的运转规律，使得五行成为解释人体生理变化、指导修炼路径的基础工具。
无论是早期的外丹烧炼还是后期的内丹修炼，五行都是核心的操作准则：
外丹层面：魏晋至唐代的外丹烧炼要求按照五行属性选配药物，比如金性坚、火性烈、水性润，不同药物的配比需要符合五行生克的逻辑，才能炼就可服食的长生丹药，避免药性相冲产生毒性。
内丹层面：唐宋之后成熟的内丹体系，将五行作为内炼的核心指引，要求修炼者攒簇五脏对应的五行精气，脱离肉身形质的束缚，让五行精气在体内循环无碍、阴阳完备，实现“五行纯全”，才能凝聚成金丹，达到长生久视的效果。不同阶次的修仙成就也以五行运化的程度作为划分标准：人仙仅能做到五行之气误交误合，勉强稳固形质、延年益寿；地仙则能做到“五行颠倒，气传子母，液行夫妇”，让五行气机按规律在三田往复运转，炼成内丹实现长生不死；更高阶的天仙则需要完全攒聚五行精英，配合积德累行，最终超脱阴阳束缚。
在道教的修仙叙事中，跳脱出五行的生克流转是超越生死、获得逍遥的核心标志。传统术数体系认为普通人的性命都受五行休王规律的约束，有生老病死的自然周期，而修仙有成者能够“超升三界，跳出五行”，不再受五行气运的支配，也就脱离了生死轮回的限制，这一逻辑也让五行成为区分凡人和仙真的核心标尺。
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七、传统修仙的简概
从西游记开始算，到现在的修仙和玄幻小说，本质上都属于内丹及内丹的演化修行法。修仙的演化过程按照时间来算的话大体上可分为赐予、外丹、内丹，这三个算是修仙演化过程中三个比较代表性的标志，并且这三个并非是技术迭代，而更像是不断的打补丁，或者说是寻求新的方法，每一种方法都有自己独特的理解，而且在这个演化的过程中，还有很多不算是那么主流的，比如香火敕封，积功累德等。
而按照…就算是方法论吧，则可以划分为天赐神授，外假于物，自成天地。
如果按照目的来分的话，又可分为长生和超脱两种。
不同的时期，对修仙不同的理解，以及不同的目的和手段，对灵根就有着不同的定义，而且用的未必是灵根这个词，所以如果不介意灵根这两个字，而且要追溯修仙的最初始目的和方法。那么就应该是原始社会时期，对先祖和神灵的祭祀，祭祀神灵是他求，祭祀先祖是他求的同时对先祖的一个升格，用现在的理解相当于由人到鬼，到鬼仙，到神灵的过程。这个时期的灵根可以理解为祭祀的资格，晋朝《真诰》中有相关的内容记载。
说起来晋朝可以算是后世修仙体系的源头了，后世的很多书籍都是对这个时期著作的延伸、阐释和世俗化改编。
