古之五经，通一经便可为博士，《周易》《尚书》《礼记》《春秋》四经，以我之力，学尚吃力，释之更难。唯《诗经》之风雅颂，思之无邪，或可试言之。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

——《诗经 国风 周南 关雎》

这是诗三百中的第一篇，孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。这一篇，便是最能体现思无邪的一篇。

诗经研究者中的毛诗派，总是认为孔子欲显人伦之德，才会把关雎排在诗三百的第一位，而朱熹则认为此诗性情之正，声气之和，古之学者，皆以学问论诗经，恐有些过于迂正了。

我认为，这首诗之所以排在第一位，主要还是因为思无邪三字。

观诗经的大多数爱情篇章，大多都有着各种各样的顾虑和禁锢，如《蒹葭》之道阻且长已显顾虑，《氓》之来与我媒已露禁锢，而如《桃夭》《静女》《木瓜》，已是玉成双偶，已入琐事，亦少思无邪之意。

《关雎》之女子，整体而言是个模糊的形象，只知是“窈窕淑女”。迷恋女子之男子，连追求女子的手段也只是琴瑟钟鼓，未有《氓》之谋算，《木瓜》之俗物，《静女》之幽会，君子之行，跃于纸上。今人恋爱时，若过于君子，则一无所获。但于古人而言，情发于心而止与礼，诗鸣关雎，关雎为夫妇相合之鸟，诗却止于“钟鼓乐之”，或许已暗示哀恸。而秦风《蒹葭》之诗，象征意味过重，难以言之是纯粹的思无邪。