《大学新解》

　　以下仅代表作者个人观点。

　　在五代那种绝对的礼崩乐坏的基础上，构建起来的儒学大厦，对我们今人来说，存在着某种借鉴意义。但我们今人面临的问题，与那个时代又有所不同。所谓新解，不过是借古释今罢了。

　　子程子曰：大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也，于今可见。古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之，学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

　　注：从这里可以看出大学的地位，是整个儒学体系的核心。

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　程子曰：亲当作新。大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。

　　新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。

　　止者，必至于是而不迁之意。至善则事理当然之极也。

　　言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。

　　明明德新解：

　　明明德，新民，止于至善。三者是大学的核心，而大学又是儒学体系的核心，其重要性自然不言而喻。

　　上面是程子朱子等先贤在当时时代对三者的回答。我们今人在现代社会，面临新问题，其实要给出新的答案。

　　明是动词，明德是名词。上面的我相信大家都看得懂，我就不翻译了。我主要说说我对明德的理解。

　　上面古人的解读其实在今人看来有些脱离实际，也就是这个理论并不能真的指导今天的实践活动。而且很多问题也没有特别明确的定义，例如明德到底是什么？人欲又指代什么？怎么样才算遂明复初？

　　当然有人会说，明德就是天性，所谓天命之谓性，率性之谓道。所以明明德就会回归天性。

　　那么，天性到底又是什么？

　　古人的解释在今天来看过于唯心主义。并不符合我们今人对世界的认识。

　　所以要把这个讲清楚，我觉得还是要先看看什么不是天性。

　　这个方面古人说的很清楚：但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。

　　也就是说，气禀所拘人欲所蔽的，就不是天性。当然这也是程朱理学中存天理灭人欲的理论依据。

　　但这里的人欲，到底指的是什么？是泛指所有欲望吗？

　　我觉得不是，人饿了就会吃，渴了就会喝，这是生理本能，如果没有这种本能，人就死了。

　　所以我觉得这种生理本能，是天性的一种体现，而不是人欲的体现。所谓天地之大德曰生，德就是生，如果一味抵制生理需求以至于死亡，岂不是无德？

　　所以生就是德，而德就是性，是人的天性。所以天命才会认为是性，因为天地之大德就是生养万物。所以天性贵生。

　　所以一切不让人好好生活生存的，都是不德，无德。是违反人类天性的。

　　我们这里解释了天性，还没有解释人欲。

　　但明晰天性本意后，人欲就清晰了。也就是损害生的行为或者欲望，都是人欲。

　　比如一个人明明如果不买房子，也可以生活的很好，但为了买房子背上债务，每日不得不辛苦劳作，透支生命，这就是不德，是轻己，也是被外物所驱使的表现。

　　所谓君子不役于物，或者道家所谓全性保真，不以物累形。都是一个意思。

　　总结起来，不外乎贵生二字。

　　新民新解：

　　新者，革其旧，去旧染之污也。这没有什么问题，问题在于这个民的范围。

　　旧的解释认为是既自明其明德，又当推以及人。但我觉得并非如此。因为这种认识显然是把自己放在一个高处，去引领或者说引导其他人。从古人的视角来看，所谓刑不上大夫礼不下庶人，故而这种认识倒也无可厚非。但我们今天社会，是一个人人平等的社会，换句话说，我们每一个人都是民。

　　我们要革新我们自己。而不是去新别人。别人也用不着你来帮忙。

　　所以新民的意思，就是革新我们自己，提高自己的认知。革自己的新。

　　所谓苟日新，日日新，又日新。

　　诗曰：周虽旧邦，其命惟新。

　　其命惟新。

　　这就是新民的意思。

　　止于至善新解：

　　既然我们知道新民本质上是革新自己，那么止于至善，就是革新的目的地。也就是至善。

　　所谓至善，就是大德。所谓人性本善，这个善，就是性，就是天命，就是德。也就是生。

　　所以止于至善，就是回归天性。遂明复初，守命贵生。

　　知道止于至善的本意后，心才能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　古人云：止者，所当止之地，即至善之所在也。知之则志有定向，静谓心不妄动，安谓所处而安，虑谓处事精详。得谓得其所止。

　　与我所说的是一个意思。

　　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　明德为本，新民为末。知止为始，能得为终，本始所先，末终所后，此结上文两节之意。

　　注：这段其实就是进一步明确学德的顺序，先明明德，再新民，再止于至善。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

　　明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。

　　心者，身之所主也。

　　诚，实也。

　　意者，心之所发也。

　　实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。

　　致，推极也。

　　知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

　　格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。

　　此八者，大学之条目也。

　　注：这就是大学的三纲八目，三纲就是明明德，新民，止于至善。八目是上述的八个方面。

　　即：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　物格者，物理之极处无不到也。

　　知至者，吾心之所知无不尽也。

　　知既尽，则意可得而实矣。

　　意既实。则心可得而正矣。

　　修身以上，明明德之事也；齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　壹，是一切也。正心以上，皆所以修身也；齐家以下，则举此而错之耳。

　　其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　本，谓身也。

　　所厚。谓家也。

　　此两节结上文两节之意。

　　八目新解：

　　我觉得八目可以分为四组：

　　格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。

　　格物致知是一切的起点，我觉得所谓格物，本质上就是明明德，明白万事万物的自然本性，这样才能致知。

　　诚意正心的源头是敬，这个敬不是敬外物，而是敬自己，敬生命。只有尊敬尊重自己生命的人，才能去尊重他人。

　　自尊自爱，才能诚其意，正其心。才能推己及人，才能理解什么是仁。

　　所谓仁义礼智信，不是对外的，而是对内的，只有先对自己仁义礼智信，才能对别人仁义礼智信。这就是孔子说的克己复礼曰仁的意思，克己复礼不是让别人克己自己复礼，也不是自己克己别人就会复礼。而是自己去革新自己，自己去遵从自然的节度礼法，礼即是理，这自然节度礼法也就是天性。

　　所以克己复礼不是对外的，而是对内的，也就是三纲所讲的内容。所以仁是先仁己，才能仁人。这就是诚意正心的意思。

　　修身齐家是在上述二者的基础上，由自身向社会拓展。修身是齐家的必要条件，如果自身每天役于物，奴于欲，就没有修身，不知其根，不明其本，不复其初。只能随波逐流，幻海沉浮。

　　而家是稳定的，逐流之身如何能居稳定之家。自然不能。所以身不修则家不齐。家不齐则祸事生。

　　而身修心定，哪里都是家。这就是唯物辩证法说的，内部矛盾才是本质，而外部因素只是条件。

　　外部条件再好（家齐），但内部矛盾有问题（逐流之身），那么再好的外部条件也没有用。

　　积善之家，必有余庆。善就是生，就是德。积善必然身修，诚意正心，克己复礼，与人为善。家庭稳定，就能积累起来财富，这里的财富不仅仅指物质财富，也包括精神财富。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。说的就是这个道理。

　　之后的治国平天下，则是齐家的进一步社会延伸。把格物致知得来的学问，把贵生明德的认识论，付诸于实践，也就是孔子说的，己所不欲，勿施于人。

　　士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

　　旁行而不流，乐天知命，故不忧。

　　都是一个意思。