在《死神永生》中，托马斯维德说过这样一句话：“失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。”

　　人性是什么？兽性是什么？

　　这里的人性可以指代很多东西，可以是善良美好，也可以是自私自利。

　　这里的兽性是指：生存、捕猎和繁衍。

　　要知道，人是由动物进化而来的，人性是包含一部分兽性的，生存和繁衍是生物的本能，放弃生存繁衍就是放弃一切。

　　托马斯维德说的兽性就是指整个人类文明的生存问题。抛开书中的这个情节，单论人性与兽性就很空洞。

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　　很多人在讲人性时，都只是抽象的在讲人性，人性不单是抽象的概念，还是具体的行为。

　　讨论人性时，不能把人从社会中剥离出来，人在什么样的环境下，才有什么样的人性。

　　假如一个婴儿从小在狼群长大，没人教他学习人类的语言和知识，只会嚎叫，那他就跟个野兽一样，只有兽性，没有人性。

　　相似的人性，是由相似的社会环境催生出来的。恶劣的环境容易滋生坏人，良好的环境也能培养好人。

　　人性不是静止不动的，好人可以变坏，坏人也有可能变好。要看具体经历。

　　人也可以通过社会实践反过来改造社会环境。

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　　人之初，性本善还是性本恶？

　　这是一个伪命题。婴儿出生后，要多长时间才会形成自我意识？在这之前是否有人性？只会吃奶的婴儿算什么人性？

　　除开那些先天的、有病理性缺陷的人，多数人的性格、品德、三观都是后天形成的。

　　大环境和小环境。

　　如家庭、学校、社会、国际，有的人受大环境影响的多，有的人受小环境影响的多。

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　　人性是复杂多样的，不能以偏概全。

　　贪生怕死是人性，那见义勇为是不是人性？不能只讲坏的一面，不讲好的一面。

　　见利忘义是人性，无私奉献也是人性。人性有肮脏的地方，也有闪光的地方。

　　人类社会的发展和进步，更多的是因为团结互助、组织协调，而不是自私自利、损人利己。如果人还像动物那样只为自己不为别人，那人类社会也不会有今天的繁荣。

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　　回归正题，在三体这里，所谓的“人性”和“兽性”，实际上是人类文明的生存问题。程心放弃对光速飞船的研究，就是放弃人类文明的未来。

　　人类的一切美好品德都是建立在人类文明长期发展的基础上的，当生存无法保证时，任何东西都无法保证。

　　什么时候大家觉得生存是唾手可得的东西了？想想百年前，西方列强对中国的欺凌，拟人生物（防止和谐）对中国人民的屠杀，让中华民族一度处于亡国灭种的边缘，那时候的老百姓过的是什么样的日子？这才几十年呢？都忘了吗？

　　我们现在只是生活在一个和平的国家里，世界并不和平，某些知识分子，我不知道他们是天真还是愚蠢，这么简单的道理他们却看不懂。

　　还是那句话，任何时候都要有底线思维。居安思危，才能未雨绸缪。

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　　声明：我说这些绝不是让大家抛弃人性，崇尚兽性。警惕某岛国打着“存亡危机”的幌子，侵略别人、干涉他国内政。

　　三体书中的这个情节，更多的是底线思维和大局观。其目的是发展自身的科技力量，以应对外部威胁。二者不能混为一谈。

　　战争分为正义战争和非正义战争，侵略别人是非正义战争，反抗侵略是正义战争。不能因为都是战争就认为都是错的。

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　　有网友让我聊一下：“给岁月以文明，而不是给文明以岁月。”（这句话是借用帕斯卡的一句名言：给时间以生命，而不是给生命以时间。意思是不能为了长久的生存而放弃当下的美好。）

　　这其实是：个人与集体的关系，当下与未来的关系。

　　个人的利益依赖于集体的保护，集体的发展建立在个人的发展上，两者是相互依存的。

　　个人和集体的利益有时相同，有时冲突，要具体情况，具体分析。该奉献时奉献，该争取时争取。

　　个人与集体的主次关系，应该是动态平衡的，而不是静止不动的。

　　历史是连贯的，当下的美好，也是在前人的奋斗中积累的。今天的努力，也是为了明天的生活能更好。

　　对过去负责，对现在负责，对未来负责。

　　说到底，这就是个取舍的问题，你是要短期利益，还是要长期利益。

　　关于大刘为什么提这个，作者对历史的隐喻和对未来的思考，这里不方便多说。有时候事物发展的太快，大刘也预想不到。

　　————梦的琉璃色.2024.03.23