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一 循彼 一 残心 一 風柳
一 乱心 一 分身 一 進術
右、是者自一刀斎有太刀共五ッ宛組。為稽古忠也名付被申候。
上述为一刀斋起便有所传，共五式，为了更好地进行练习忠也为其命名。
小太刀
小手移、貫左足、羽骸切、小手捕、第六天
同
右転、左転、玉簾、附寄身、鉄甲
△循彼
〇是は左右転化、真妙剣之表なり。
这是左右转化、真妙剑的表之形。
重郷先生の歌に
無我なれど敵より見する有我ならば
彼にしたがふ勝と知ベし
示敌以无我，
而有我则跟随对手而取胜。
△残心
〇是は払捨刀の表なり。
这是拂舍刀的表之形。
同歌に
無我とのみ思はば空になるてとを
しらむがために残すこころを
无我便是空，
这么做是为了残心。
△風柳
〇是は左右の表なり。
这是左右转化的展现。
古伝に此太刀は、一刀斎、風の柳のしなやかなるを見て遣玉ふと云。然ばすらすらとしなやかに遣ふ太刀なるべし。
古传曰，这是由一刀斋观察到风中柳树的柔韧性后，模仿柳树的柔和弯曲的技法。因此，这是轻盈灵活、如柳枝般柔韧的刀法。
古歌に
つよめきてひきあたるをば下手といふ
まりに柳を上手とはいふ
強よりよわきをおのが力にて
風にはおれぬ青柳の糸
古歌有云：
用蛮力横冲直撞是拙劣的；
如柳枝般柔韧则是高超的。
不凭借强，而将弱的力量运用自如，
就如同迎风不折的青柳之丝。
堤宝山流の極意に
したがへば嵐もよわる柳かな
堤宝山流之极意有：
顺势而为之，即使狂风也显弱，柳树牛逼啊
重郷先生の歌に
青柳の枝しげけれどおのづから
おれぬは風に勝と知ベし
重乡先生的歌曰：
青柳之枝虽繁茂却不折， 可知其乃以柔胜风。
这里原文有一段关于切组的描述，但笔者打算将其略去，因其描述过于简略并不是笔者做分享的初衷。下文中亦如是，不多赘述。
△乱曲
重郷先生の歌に
剣術の業はたまきの端なくて
みふにまかれてこころとまらず
重乡先生的歌曰：
剑术之业没有尽头， 身被牵引心无所住。
△分身
〇重安先生の頃迄は、分身、進術は伝授事にて、左右前の伝授なり。満辰先生師範の半より表の形に出し玉ふ。分身、進術の勝に口伝あり。打掛る如くに勝をつけるなり。
到重安先生（即服部弥五右卫门重安，吉川源太郎重猶的老师，后文略）为止以前的时代，“分身”与“进术”只传授给信赖的人。到了满辰先生担任师范的一段时间后，开始将其公开于表之形中。“分身”与“进术”的胜法有口传，如打挂般取胜。
重郷先生の歌に
術業は時にしたがふわざなれば
万化一体分身としれ
重乡先生的歌曰：
术业因时而变，
万化一体便是分身之理。
△進術
重郷先生の歌に
いそがねど漕行舟の跡なくて
岸につくこそ水のわざなれ
重乡先生歌曰：
从容地划船不留痕，
便能抵达岸边，此乃水之业。
△今当流の表の形、五十本あり。順左の如し。何も五本づゝなり。
现今本流的表之形共有五十本。顺序如下所列。每组都是五本。
五点 循彼 残心 風柳 清岸業 葉切合 乱曲 分身 進術 水月
〇問、循彼 残心 風楊 乱曲 分身 進術等、其外の太刀道理差別ありや。
答、循彼は彼に循と云心なり。残心は心を残し、其外、切合は其風情を象て三祖典膳正、号玉まふとなり。前に云太刀は、前に出て名は跡に出るなり。循彼の道理、五点に異なし。彼が打ば、彼に循ふ。うたねば、彼を循ゆるなり。彼強なるときは、柔を以つて循、彼弱なれば、剛を以て勝。其の外形に依て名は替れども、道理は同事也。千変万化なれども、全五点を根本として枝葉の広大なる処也。五点の外を出ず。
问：循彼、残心、风杨、乱曲、分身、进术等，这些之外，其他的刀理上有差别吗？
答：循彼是顺其势的心得。残心指保留的心。此外切合是模仿或体现特定的风格与状态，这些是第三代传人典膳（即神子上典膳后改称小野忠明）正所命名的。这些太刀技法是先有技法，而后根据技法的特点所命名的。循彼的根本道理，与五点并无不同。对方攻击时，就顺着他的动作应对；若对方没有攻击，就不需要刻意顺从他的动作。对方强时，以柔应对；对方弱时，则以刚取胜。虽然名称因外形表现不同而不同，但其背后的道理是一致的。这些招式虽千变万化，但全都以五点为根本，道理犹如树干生枝叶，虽然纷繁庞大，但其本源并未脱离五点之外。
△清岸業 五本共に清岸也。一本目、二本目と云順もなく、打太刀の曲尺に循て遣事なり。然ども初心の者、初、覚に順なければ、覚へがたき故、貞雄先生順を立て玉ふ。向上以上の人は順を立ずに遣ふ可し。一本目、越身。二本目、すり上。三本目、くりおとし。四本目ぬけ身。五本目寄身。極意五本共をり身。すり上は、一刀斎一七日の間、鎌倉の八幡に通夜して、其願の満る曉、東にたなびき雲二筋ありて、自然と下なる雲の上になりたるを見て、悟りたる太刀也。
清岸共五本。一本目和二本目没有特定的顺序，按照打太刀的标准进行。但对于初学者来说没有顺序很难理解，因此贞雄先生设定了顺序。对于向上之位以上的人，可以不按照顺序进行。一本目越身。二本目摺上。三本目打落。四本目拔身。五本目寄身。极意，五本都要居身。摺上是一刀斎在七天内通宵守夜于鎌仓的八幡神社，当他愿望圆满的早晨，他看到两朵云从东方升起，突然间下边的云变得更高，他因此悟得了摺上。
〇昔一刀斎の方へ野人来り、明日親の敵を討度候間、何卒、剣術教へ玉はれと云者あり。一刀斎、唯此すり上、一本を教へ、終日遣はせ、翌日首尾能敵を討ちたりと云伝。長快云。清岸の事は、五点真剣の釈書にて、よく合点すべし。
从前，有一个乡下人前来拜访一刀斋，其称明天就要为父报仇，恳请学习剑术。一刀斋只教了他一本摺上，让他练了一整天。结果据传第二天他成功击败了仇敌。长快说：所谓清岸，可通过五点真剑的注释书来理解。
重郷先生の歌に
清岸の架を人に手向つゝ
わが清岸にこゝろとゞむな
重乡先生的歌曰：
将清岸之构施展向对敌之时，
切勿让自己的心停滞、执着于自身的清岸。
同目付
人のもつ清岸ならばわが方の
清岸にしてそれにしたがへ
重乡先生关于目付的歌曰：
若对手持清岸，
则我方也清岸随之。
△葉切合
長快云。葉切合は業のはたらきを主とする太刀なり。重安先生の葉切合を遣たまふには、稽古場一ぽいに遣ひ玉まふと、重猶先生の咄なりき。
长快曰：所谓“叶切合”，是一种以发挥业为核心的太刀技法。据重猶先生所说关于重安先生施展的叶切合在整个稽古场上一气呵成地施展此技，极为流畅。
△水月、満辰先生撰玉ふ 一本目、谷神剣 二本目、水月 三本目、右曲 四本目、左曲 五本目、即妙剣
此五本は月の象、水に印ずる如く、敵の仕掛に循て勝事を専要とす。
这五本如同月影映于水中一般，依顺敌方的攻击而取胜为其根本要义。
古歌に
むといへばなしとや人の答ふらん
問ば答ふる山びこの声
古歌曰：
说起“无”，人们是否会回答“没有”？ 有问便有答是山的回响。
俗に云ふ。あまのじやくと云ふことにて、ひろき原などにて、手を打てば、其の音の山にひびき、井のはたにて、はつと云ば、井の中へはつと音のひびく如くなり。よくよく玩味して深意を悟る可し。前に云、こと先たらず。動て輙ち随と云の修行、常に此形にてすべし。
俗话说，这就像人们常说的天邪鬼（日本妖怪中的一种。擅长模仿和探查别人的心思）。就像在辽阔的原野中拍一下手，声音就会在山间回响。又如在人井边高喊“哈”，井中也会回响“哈”的声音。应当反复体会领悟其中深意。
正如前文所说，“不为事先”。修行要做到动即随，应当常常以此为修行之根本。
△刃引之形五本
△小太刀十本
長快云。一刀流の形の打太刀は、皆他流の能太刀共也。請太刀と心得、遣方の太刀を請る計りにては、一向修行にはならぬことなり。自流には教の上に、虚実と云ことなし。一刀流は初めより実を以、実に入ること大事なり。形の心をいはば、陰陽と云ふべき也。虚実の道理、教の上に在らず。喩ば実の実なれども修行する人の厚薄に依て、仕形は実に以て虚なるもあるべし。形は虚と見へても実なるも有可し。然ば修行の浅深に因て虚実あり。教の上ては、虚実なし。打太刀は他流なる故、虚実あり。
长快说：一刀流的形中的打太刀，和他流的能太刀是一回事。请太刀的心得，如果只是招架对方刀法的练习，那么根本无法成为真正的修行。在一刀流的教导中，并没有虚实的区分。一刀流自最初就以实为本，进入实的境界极为重要。如果要谈形的真义，可以说是“阴阳”的构成。所谓“虚实”的道理，并不在于表面。例如：即便是实，但根据修行者的功夫深浅，表现出来的形也可能从实变成虚。而看起来是虚的动作，也有可能实际上是实。因此，虚实是随着修行的程度而有所差异的。但在教导的立场上，不讲虚实。打太刀之所以存在虚实之分，是因为它出自他流。
〇残心の二本目は、善鬼坊と次郎右衛門忠明との真剣試合の太刀なり。打太刀は、善鬼の遣ふ太刀なり。本覚試は忠明先生の遣玉ふ太刀也。善鬼逆の霞より返し打ち込たるを、忠明越て勝ち玉ふ処を、今形にては、妙剣にとり勝なり。
“残心”的第二本，是善鬼坊与次郎右卫门忠明之间真剑试合的太刀。打太刀所使用的是善鬼所用的技法；本觉则是忠明先生所施展的太刀。善鬼以逆霞返技打入，忠明则以越拍子取胜。而将其做为现在的形时，则是以妙剑应对并取胜。
他流極意勝共令相伝畢
他流极意的胜法也一并相传于此。
△無一剣
〇両刀にて脇指を投付、刀にて陰より打込なり。
以二刀将脇差投掷攻击，以大刀从阴构打入。
△勝はをり身、上段なり。
胜口在于居身，用上段。
△一の太刀
〇中清岸にて、敵の気をはづして、つけ入るなり。明剣留とも云て、払捨刀などよくはづしてをさゆるなり。
以中清岸，化解敌人的气，趁虚而入。称为“明剑留”，如拂舍刀一般，皆善于化解对手、并加以控制。
△勝は四つ切の名剣なり。
胜口在于四之切之名剑。
△玉簾
〇上段より大波の如くにあをり打なり。
从上段如大浪掀起般挥打。
△勝は打処を越て勝なり。
胜口在于。打击之处以越拍子取胜。
△延打
〇陰よりいかにも延て、十分に踏込て打なり。
从阴构自然地延展开来，充分踏入斩击。
△勝は真金翅鳥王剣なり。
胜口是真金翅鸟王剑。
△ホロリ清岸 真妙剣 同水月
〇陰にて敵を引請、首を付けて胸を打やうにするなり。引請る処、水月の心持なり。打処真妙剣なり。
在阴构引诱敌人接近并打击其胸部。引诱要有水月的心境。以真妙剑打之。
△勝は真金翅烏王剣なり。
胜口是真金翅鸟王剑。
重郷先生当流の心妙剣を歌に
すまばすめ濁らばにごれ池水の
うつらふ月にくもりなければ
重乡先生关于心妙剑的歌曰：
清便清，浊便浊，这池水 只要倒映的月亮没有阴云便无妨。
真影流の真妙剣も溝口派には、心妙とありて、此歌の意なる可し。故に甚六ケ舗太刀なり。
真影流的真妙剣在沟口派中被称为心妙，应当是取自这首和歌的意思。此乃极其深奥精妙的太刀之法。
自流此位無相初也
〇古伝に云、他流の極意を云て、偖、自流にては此位の事は相初にもなしと、自流の格別なる事を稱美するの語とあり。長快按ずるに、他流といへども極意と云時は、容易の太刀は一本もなき事なり。殊に真景流の極意などは、心妙なる事自流に替る事なし。然ば古伝の口伝、何か誤なるべし。案ずるに此ケ條、跡の向上の極一子相伝と云の前後にありて、向上伝授の事なるべし。自流の極意は無想剣にて、相は想にて、向上伝授は無想劍の初なりと云事也。向上伝授已に成就したる所にて、無想剣を伝授する事なり。
古传云，他流的极意无法与本流相比的，是称颂我们流派的特别之处的话。长快表示，即使是其他流派的极意，也没有哪一招是轻松易得的。尤其是真景流的极意，心妙之事在我流是无法替代的。因此古传中的口传，必定存在某些错误。推测这一条，是在“向上之极一子相传”的前后提到的，应该是讲向上传授的内容。我流的极意是无想剑，相即是想，而向上传授则是无想剑的起点。当向上传授已经圆满之后，才会传授无想剑。
重郷先生無相剣の歌に、
あとさきのかげは見へねど春風は
花にあたりてちらしこそすれ
重乡先生关于无相剑的歌曰：
看不见前后的踪迹，春风吹过，
花瓣飘落纷飞四散。
極意相伝無類処也
一右足左足
〇自流にて今初伝とする処の左右伝授なり。受る者三日別火して伝之。太刀三本なり。
这是本流现今初传内容的左右传授。学生需要经过三天的特别训练进行传授。传授的内容包括三本剑法。
△初を左足と云。打太刀は上段なりとも、陰なりとも、ふみ込て上より打。遣手は隠剣にて下よりすり上るやうに妙剣にとり、勝て跡を上段にするなり。満辰先生の伝授には、十分にふみ込、敵の小手へすり込やうに勝。貞雄先生曰、左足と云名を以て按ずれば、左の足に大事あるべし。合はにて左の足を跡へ引、敵の小節をすり上るやうに勝べしと。
第一本为左足。打太刀无论是上段还是阴构，都需要踏步深入并从上方攻击。我方用隐剑由下而上摺上的妙剑获胜且要保持上段。满辰先生的传授中强调要充分踏步，摺入敌人的小手取胜。贞雄先生说，以左足为名意味着左脚非常重要。打合之时，左脚要收回，摺上打于敌人的手腕关节取胜。
△二本目を右足と云。是も隠剣にて左足を遣ふ心持にて出る処を、打太刀中清岸に移り附てをさゆるを、右の足を一足跡へ引、敵の気をはづして、はねて飛込なり。はねは小節なり。飛込は烏飛と云。鳥の一足に飛処を心附みべし。常の稽古にては、打太刀よりをさゆる処を一足引たればとて、敵の気はづれ止るベきとは思はれざれども、真剣にては一足すゝむも堅き事なり。故に一足、ずいと引ば打太刀の気はづれ、少く止所出来るなり。そこをすかさずはね込事なり。もし止らず附来らば、地六寸のあてをあてべし。
第二本称为右足。此技同样是使用隐剑与左足一样的心持踏出时，打太刀以中清岸附入控制压制。此时，我方将右脚后退一足，扰乱对手的气势，随后飞入。打对手手腕关节，飞入便是鸟飞一样，要体会鸟以单脚飞扑时的感觉。在日常稽古中，仅仅是因我方退后一足，对手就气势全失并停下，这种情况难以想象；但若是实战对决，一步前进也十分艰难，因此只要我方退后一步，打太刀的气势确实会被扰乱，从而出现片刻停顿的空隙。必须不失时机地突入。如果对方不停而继续紧贴进攻，就瞄准地面六寸高的位置击打。
△三本目を地六寸と云。打太刀は地すりの清岸と云て、是も一流の極意にて、甚六ケ舗敵なり。地をする如く清岸をひくゝ附来るなり。地六寸とは脇構を至てひくゝ、地より六寸程に構へ、敵の小節を横より打なり。刃の小節に中るやうに打べし。尤、目附は向上の目付にて、上に明きあらば上を片手にて打事を忘るべからず。小節を打にも、己の左の腕を敵に渡し、十分左の手ををさへられたる時分に打ば、必小節にあたるものなり。敵の小節計見事に打つつもりにては、上手の地すり清岸はよくとめるものにて、中々小節へはあたらぬ事也。扨、小節を打、口の明所をはねて飛込なり。はね飛込右足の如し。長快按ずるに、（革鹿）などの勝負にてはさのみよき太刀のやうにもなけれども、木刀、真剣などにては小節へ少しなりともあたりては、敵持たる太刀も取落す事にて、小節を打程真なる勝はなし。上達するに随て此三本の太刀の尊き事はしれる也。左右伝授は形の風柳の奥儀なり。
第三本称为地六寸。打太刀使用地摺清岸，这是本流中的一项极意技法，是极其棘手的对手。所谓地摺清岸，是指几乎贴地施展清岸姿势，从地面六寸左右的高度进攻而来。地六寸是，我方以极低的脇构姿态，大约在离地六寸处架势，从侧面斩击敌人的手腕关节。必须以刀刃精准地命中敌人的手腕关节。尤其应以“向上之目付”。若敌人上段露出破绽，则以片手立即攻击上段，切不可遗忘。要打敌人的手腕关节，也会将自身左臂交给敌人，让敌方有机会打击自己的左手，抓住敌人进攻我左臂的时机再出手，这样才能确保精准命中敌之手腕关节。若只是想着单纯打中敌人手腕关节，熟练的使用地摺清岸之人多半能够完全封住这类攻击，因此手腕关节很难击中。所以，在打中敌人的手腕关节后，应趁机跃起切入敌人破绽，此称作飞入。此与二本目右足相同。
长快表示，在使用（“革鹿”左革右鹿的古字体。指竹刀之意，后略）等练习器具进行对打时，这招未必显得特别有效；但在使用木刀、真剑等实战道具时，只要稍微击中敌人的手腕关节，就足以令其失手落剑，因此没有比打手腕关节更真实有效的胜技了。随着修行水平的提升，便能明白这三本太刀的非凡之处。所谓“左右传授”，正是形中风柳的奥义。
一泥左足
左足を遣はんとしかけても敵打出さずば、龍尾返を掛るなり。是を泥左足と云。
在想要施展左足时，若对方却没有打来，就施以龙尾返。这被称为泥左足。
一扱車
小太刀にて、敵の打左右の手の間へ小太刀の柄を打込、敵の体へ己の体をつけまわすなり。
用小太刀以刀柄打入敌人左右手之间，然后将自己的身体贴近敌人的身体并环绕。
一龍尾返
脇構より逆に霞、又脇構にし、何篇もか様に遣ひ敵を動す太刀なり。龍と云ものは至て霊妙にて、頭にさはれば尾が返り来り、尾にさはれば頭が返り来り、腹や背にさはれば首尾ともに返り来、中々少しもさはり抔する事ならぬ事なり。此所の龍尾返は、其位にて敵すき間をうかがふといへども、中々打出べきすきまなき様に、尤、龍尾返の中より払捨刀、左足、右足、一本明剣など遣ふ事を心掛、向上の位なるべし。故に打太刀其間を得ざる事なり。△孫子が兵法に、卒然たる物は常山の蛇なり。常山は唐の五岳の内の恒山なり。其首を打ときは尾いたり、其尾をうつときは首いたり、其中をうつときは首尾ともにいたるといへり。
从脇构逆霞，再次转为脇构，通过这种方式多次施展，迫使敌人移动的剑法。所谓的龙，极其神妙，若头部遇阻，则尾部会回转；若尾部遇阻，则头部回转；若腹背遇阻，头尾都会一起转过来。毫无一点阻碍。这里所说的龙尾返，意味着即便敌人试图从某个角度突破，也根本找不到可攻破的空隙。尤其是，从龙尾返的状态中，使用拂舍刀、左足、右足、一本明剑等技术时，要特别注意进攻的心态和向上之位。因此，打太刀的敌人不会轻易找到突破点。《孙子兵法》中提到常山的蛇。 常山是中原五岳之一的恒山。若击打蛇的头部，尾部会先动；若击打尾部，头部会先动；若击打中部，头尾都会一同动。
一越身
大越身なり。最、下段、清岸などに限るべからず。何構にもある事なり。
大越身也。不仅限于下段、清岸等架势，在任何构中都有可能出现。
一真本覚
能わり、敵の太刀を碎て本覚にとるを云。
砸开敌人的太刀并转为本觉构。
一真々剣
打太刀の小手へ打込様にはまりて胸にとるベし。向上の位にて下段にとり、此太刀を遣はんとすゝむ時は、打太刀より打出す事不能もの也。長快云、是はきりをとしのわりと違ふなり。分身の一本目の打を胸にとる心持なり。満辰先生真々剣を遣玉ふに、いつとても打太刀より打出す事不能なり。
在向打太刀的小手打入时，要准确击中、进而取其胸口。此为向上之位在下段中的应用。当试图施展此太刀时，打太刀是无法主动打出的。长快说，这与切落的斩击不同，心持在于如分身一本目中那样打在胸口。满辰先生在施展真真剑时，也总是使得打太刀无法主动攻击。
一真金翅烏王剣
向上の位にて上段より仕懸、敵より打出す所にて小手をとり、をり身にする也。口伝に、金翅鳥と云は至而見事の大鳥にて、海上を飛、水中に居る魚をみて火急に水底迠入て魚をよくとると云り。其如く上段も高く構へ、いつさんに下に居る処に大事ありと云り。金翅鳥の説、五点にとく所とは大に異なり。
向上之位中从上段发动的攻击，当敌人打出的一瞬间，取其小手，并顺势居身而制之。口传曰：金翅鸟是极其威猛的大鸟，能从空中飞翔，在海上发现水中的鱼时，立刻潜入水底捕捉猎物，毫不迟疑。如此，此技法中也须高高举起上段，果断地飞速扑向下方之敌，正如金翅鸟扑鱼一般，这一瞬的动作中即藏有制敌的要点。金翅鸟之说与五点中的解释大为不同。
剣段
向上極一子相云家伝処
〇古伝、向上は面々の向上なり。目付最大事なり。敵の面より五寸程上へぽつと目を附るなり。上段いかにも大きく、心持少しも臆する事なく、小児を相手にして上段を打心持なり。か様に向上の位にて上段を打てば敵一筋に上をふせぐ、其時上を打事かるく、直に霞に下へ替る。是を向上真剣と云。最向上の位は上段計にあらず。太刀をとりては向上にあらずと云事なし。修行満る時は、行往坐臥共に向上の位に至るべし。向上伝授する上は其人の心掛次第にて、師よりも上達すべき事なり。目付は前の天地目付の所をよくよく悟るべし。此か條は向上伝授にて、此通の修行すれば、末に記す所の向上の極所に至り、無想剣成就の場に至るべし。長快より此伝授するには、其人に（革鹿）をもたせ、十分に打可申と云て己の向上つぶれた所を遣て見せ、打太刀の心に答ゆる所をしらしめ、其上にて伝授するなり。尤、不肖の身にて打れぬ所を遣ふと云は、かたき事なり。其上うたれまじ負まじと思へば、己の向上を其人にしらするに至らず、向上つぶるゝ事なり。勝の負るのと云心附もなく、唯己の向上をつぶさざる所を遣ひて見すベし。扨、向上伝授は其人進みありて、はまりのよき節に伝授すベし。気のりあしく進みなき節に伝授しては、心持の伝授ゆへ、一向しるしなき事なり。此伝授したる当分は、試合などにも少しよはめの相手をしかけ、兎角、其向上つぶれずに引立やうに、引立べし。
古传曰：“向上”是指个人心法层次上的进步。目付是至关重要的，应将视线落在敌人面上方约五寸处，看似漫不经心。上段要架得极大，内心毫无畏惧之意，像对付小孩一样从上段打下去。如此，在向上之位打出上段时，敌人只顾防守上段，此时自己可以轻松地变为霞。这便是所谓的向上真剑。最理想的向上之位，并不局限于上段。只要持刀之时皆为“向上”，修行圆满之际，行走坐卧之间皆为“向上”的境界。向上传授之后，是否真正达到此境界，全看弟子个人的用心修行，有机会甚至可超越师父。目付的要点，请务必深入领会前文所述的“天地目付”内容。此条是关于“向上传授”的记述。若照此修行，最终能抵达后文所述的向上之极处，并达到无想剑的境界。
长快传授此位时，会让弟子持竹刀，并说：“尽情攻击我。”会亲自演示自己在“向上”中被逼至极限的状态，让弟子理解如何“回应打太刀的气势”。理解之后才真正开始传授。
重要的是若自己技艺未熟，还强行使用高段位刀法，只会落败；如果心中执着于“不能被打”、“不能输”，那就无法展现真正的“向上”，反而自己“向上”之意会崩溃。要做到没有胜负之执念，只展现不崩坏的“向上”之法。此外，“向上传授”必须等到弟子有所进步且合适的时机才可传授。若弟子尚未成熟便传授，因是心法之传授，终归不会有任何效果。初得传授者，在一段时间内应只与稍弱的对手交手，以保护和锻炼“向上”之心不崩，逐步提升。
古歌に、
わざにのみとりあふ程は下手ぞかし
上手といふは心なるべし
道具をば何を持てもかはるまじ
心の位で上手なりせば
兵法は心の上手じやうづなり
太刀をつかはば下手としるべし
古歌曰：
只在技艺上追求这是下等，
高手在于内心的境界。
无论持有什么样的道具，
若心境高远便是高手。
兵法的奥妙在于心境的修养，
若拿刀剑便可知是否技艺高超。
向上は孟子に云浩然の気を剣の修行にてする処なり。長快若年の頃に坂部能登守 後山城守と云 いわれしは、若き節、能々芸術を修行して一流に達する様に心掛られよ。一芸を極て居れば御奉公を勤るにも、大切の御用又は急御用、又は取さばき難き御用向などにても決断よく、一芸を極たる者は違ひある事なり。常に才智ありてもまさかの時に、一芸の極もなき者は決断もわるくうろたへる者なり。といはれしが、此言格言と思わる。
向上是孟子所说的浩然之气，通过剑术修行来培养。这种气质与剑术修行紧密相连。年轻时的长快与坂部能登守之间的对话。坂部能登守曾说：年轻时要专注修行，努力达到一流的水平。若能精通一项技艺，在为国家效力时，无论是重要的事务、紧急事务，还是难以决断的事情，都能够果断应对。一旦修行达到极致，便能在关键时刻做出明确而果断的决策。而如果没有修炼一项技艺，才智可能在关键时刻失去作用，犹豫不决，甚至出现慌乱。
長快以前進物御番を勤るに
御前持は、古く勤る者さへ殊の外気前あしきと云。此所向上第一の所と思ひ、何を持出るにも心持はいつもいつも上段にて、小児を相手にしたる心得に心掛たるが、ついに気前のわるいと思ひたる事なし。其後御小納戸になりても、彌此所を心掛る故、一躰生質柔弱なれども、さのみ物に臆する事なきは、誠に向上のありがたき所と思わる。仏道の極意の安心決定と云所も、矢張向上の至極なり。向上の位にて蜂をつかむに、針を出す事かなはず。流儀の明剣は狐つき、をこりなど落ると言伝ふれども、太刀計にては落べからず。此位に至りて明剣を遣時は、いかなる悪魔狐狸も近づく事もなるまじき事なり。向上心持の極意は心妙録にとき尽せり。此本の末に記し置也。数々玩味すべし。
长快在以前曾经担任进物御番（掌管进贡物品的官职）
即使是御前持（常在御前的职位）这样长期担任此职的人，也常不擅长在公众面前表现。‘向上’是最重要的地方，无论做什么，心态始终要保持在上段，就像是与小孩子对抗时的心态，始终保持镇定和从容。因此，我从来没有觉得自己在气场上不够好。即使后来担任了御小纳户（库管），我仍然始终保持这一点，所以尽管我的身体天生柔弱，我却从不在物事面前感到畏惧，真正的‘向上’是不可思议的。就像佛道的极意是安心决定一样，‘向上’的境界也是如此。在‘向上’的境地中，抓蜂时，针都不用拔出来。传闻流派的明剑可以祛除狐附身，但若只用太刀上的技巧则不会成功。达到这一境界时，使用明剑时，任何恶魔、狐狸等都无法接近。‘向上’心态的极意，在《神妙录》中已经完全阐述。本文末尾有记录。值得深思与品味。
先師服部重安先生は、初安藤市郎右衛門の弟子にて殊の外執心なりしが、安藤先生老年にて外にゆき酒などたベられ、夜中かへり玉ふ故、重安心元なく思ひ、見へがくれに附行しに、割下水の屋鋪脇にて溝のきわへよろよろとしたるゆへ、溝にはまりたるやと、はつとしたるに、溝には不落身がるに溝を飛越、屋鋪の垣にとりつきたり。重安はつと思ひし故、不思跡に進みたるをみて、やれ附て来るや、日ごろ執心故、向上伝授するぞ。向上と云は此処なり。といはれしとぞ。誠に老年の身として溝にはまらんとする所を、飛起て不落事は因敵転化するの場合にて、向上成就したる人は格別の事と思はる。諸芸諸流の極意に水月と云事あり。水月と云も向上の極にて、月の衆水に印して其影をとむる事なきを云。
先师服部重安先生，最初是安藤市郎右卫门的弟子，对修行极为执着。然而，安藤先生年事已高，常外出喝酒，夜间才归。重安对此感到不安，某次便偷偷尾随其后察看。在行至一条污水沟边、靠近某宅邸的篱笆旁时，看见安藤先生脚步踉跄，似要掉进沟里，重安心头一紧，以为他要跌落了。然而安藤先生身轻如燕，竟飞身越过沟渠，一跃抓住宅邸的篱笆。重安因惊讶而稍作迟疑，安藤先生回头见他道：“是你跟着来了啊。你平日执心不移，今日便将‘向上传授’授予你吧。所谓‘向上’，就是如此。”诚然，年迈之人眼看将要跌入沟中，竟能飞身跃起不坠，这是在临敌转化、随机应变之际的举动。能够做到此者，正是“向上”已然成就之人，实为非凡之事。各类技艺流派中，有一种极意名为“水月”。所谓“水月”，亦是“向上”的极致状态——如明月印在万川千水之中，却无一处能留住其影。
澤庵の歌に、
水のおもによなよな月はうつれども
心もとめず影ものこさず
泽庵和尚歌曰：
水面上每夜都映着明月， 心不执着影亦不留。
長快按ずるに、向上前は稽古と云べし。向上後は修行と云べし。水月の事は猶末に記す。
长快曾言：求道之前可称之为稽古，悟道之后可谓之修行。至于水月之事，容后再述。
〇わざをつくしてわざをすつベし。わざをはなれざれば芸を得たる人にはあらず。△武士訓。俗間の沙汰に、早わざをなして鳥の如くに飛たりなど云。勝負の理をわきまへざる者、敵にまはされてかくの如し。願はくば安らかに実地をふみてすゝみ、敵をおびやかして飛はねさすべし。是、人をいたして人にいたされざるなり。鳥をまなんで飛はねんより、人のわざをたがへぬぞよろしかるべき。
习得技艺后，须超越技艺。若拘泥于技艺，终难成大家。武士训，世间常有所谓速成之术，如鸟般扑腾跳跃之流——此乃不通胜负真谛者，反被敌所制的表现。当稳扎根基，从容进逼，迫敌自乱方为上策。此即制人而不制于人之理。
与其如鸟一样乱飞，不如守人道的常轨。
むかし或僧の歌に、
おどりはね庭に穂ひろふ小すずめは
鷲の心をいかでしるべき
古时有僧吟歌曰： 庭中小雀蹦跳啄穗， 岂能得知苍鹰的心？
臍下の事腹腰あご三釣合の事
〇貝原先生養生訓。躋下三寸を彤田と云。腎間の動気こゝにあり。難経に、臍下腎間の動気は人之生命也。十二経の根本也といへり。是人身の命根のある処なり。養気の術、つねに腰を正しくすえ、真気を丹田におさめあつめ、呼吸をしづめてあらくせず、事にあたつては、胸中より微気をしばしば口に吐き出して、胸中に気をあつめずして、丹田に気をあつむべし。如此すれば気のぼらず、むねさはがずして身に力あり。貴人に対して物をいふにも、大事の変にのぞみいそがはしき時も如此すべし。もしやむ事を得ずして人と是非を論ずとも、怒気にやぶられず、浮気ならずしてあやまりなし。或、芸術をつとめ、武人の鎗、太刀をつかひ敵と戦ふにも、皆此法を主とすべし。是、事をつとめ気を養ふに益ある術なり。凡、技術を行なふ者、殊に武人は此法を知らずんばあるべからず。長快按ずるに、一身に気を満る工夫、此臍下に気ををさむる事専一なり。よくよく工夫すべし。
贝原先生《养生训》中说，脐下三寸之处称为丹田，肾间动气存于此。《难经》有云：脐下肾间之动气，乃人之生命，十二经脉之根本。此处正是人身命根所在。
养气之法，当常端正腰姿，将真气收聚于丹田，呼吸徐缓而不粗重。遇事之时，宜屡次从胸中微微吐气于口，使气不积于胸而归于丹田。如此则气不上逆，胸不烦闷而身自有力。纵使面对贵人进言，或遭逢急变之时，亦当如是行事。即便不得已与人争辩是非，亦不可为怒气所制，若能心不浮躁，自无过失。或研习艺能，或武士持枪剑与敌交锋，皆当以此法为要。此乃专注事务兼养元气之良方。凡修习技艺者，尤以武士不可不知此法。长快表示：充盈周身之气，其要诀全在专一凝气于脐下。当深加修习。
払捨刀
〇常に明剣と云。又「ほしやとう」と「しや」をつめずに云。七日別火にて日々水をあびて伝授を受る事なり。是は形の残心の奥儀なり。足出るに三足。勝負合三足、太刀三振にて九字に叶ふと云。△隠剣にてすらすらと出、敵より打出時、右の足をふみ込霞、本覚にとり、又本覚より払ひ、脇構にして、又脇構より右の足をふみ込払ふなり。初脇構より霞むに、はやまるべからず。口伝に、小鬢の欠をみて是を出すとも、又皮肉をさつて骨髄をわるとも云り。
常说的明剑。又读作“ほしやとう”，其中“しや”音不省略而完整读出。传授之仪需进行七日别火（日本的一种斋戒仪式，使用神明的圣火而不用日常的俗火的行为。分三日、七日以及现代的简化版），每日以水浴身。此乃是形的残心的奥义。出足为三足，胜负合为三足，太刀三振，据传为符合九字之说。在隐剣中，动作须如流水般自然迅捷；于敌方打出之时，踏出右足以霞攻入，转为本觉，再由本觉施以拂技变成脇构，再从脇构中踏出右足施以拂技。最初脇构起霞时，切不可急躁。口传曰：“观敌微小的破绽处而出此技”，亦有说法称：“即可伤其皮肉，也能碎其骨髓”。
古歌に、
きりむすぶ太刀の下こそ地獄なり
身を捨てゝこそうかむせもあり
古歌曰：
刀锋交错之处犹如地狱， 若能舍身却能寻得一线生机。
慎思録に君子之所知、自皮而到肉、自肉而到骨、自骨而到髄と云々。
又口伝に、明剣伝授をして真剣勝負に及て此太刀出ざれば、侍の腰のぬけたるなりと云て伝授する事なり。
慎思录中说：君子之所知，自皮而到肉，自肉而到骨，自骨而到髓。又口传曰：若接受了明剑的传授而在真正的生死决斗中却使不出来，那就是失去了勇气与气魄的武士，因此必须确实传授此技。
〇貞雄先生の師範し玉ふ迠は目録前の伝授なり。長快師範より目録向上の伝授を仕舞、其上にて明剣を伝授するなり。〇四つ切、明剣の打太刀、中清岸は卜伝流の一つの太刀なり。至て六ケ敷太刀なり。懸るをはずしては直につけ込なり。是を明剣留めとも云なり。表の
形進術の四本め、五本目の打太刀是なり。
在贞雄先生担任师范教导之前仅止于目录之前的传授阶段。自长快师范起，才开始传授目录之后的“向上”内容，并在此基础上进一步传授明剑。四之切、明剑中的打太刀所采用的中清岸便是卜传流的一之太刀。此技法极其难以掌握，若不能化解对方的攻击，便会被直接攻入。因此，此技也被称为明剑留。这是表之形进术的第四本与第五本的打太刀。
〇長快云、何の打にも八寸の延と云事秘事なり。此払捨刀の払ひ、一々此八寸の延を第一とすベし。後へ四寸延れば先へ八寸のびるなり。後へ三寸のびれば先へ六寸延び、後へ五寸のびれば先へ一尺のびるなり。け様に心掛れば打出しはのび、さて小鬢の欠を見て、是を出す意にもかなふベし。兎角、勝負は越と延るの二つにあり。
长快说：无论是何种打击，八寸之延是其中的秘诀。在拂舍刀中的拂，也应将八寸之延视为首要要点。若向后延四寸，前方便可延八寸；若向后延三寸，前方便能延六寸；若向后延五寸，前方则可延一尺。若能时时以此为进攻的心态，出刀时自然延展向前。然观察对手微小的破绽，能将技法施于其上。总之，胜负之道，在于“越”与“延”这两个字。
〇長快按、吉川重猶先生の聞書に、八方には鳥飛足よしとあり。されば此払捨刀は悉く烏飛足大事なり。唯飛計にあらず、継足にて跡へも先へも自由にはこび行が鳥足なり。
长快表示：在吉川重猶先生的笔记中写道：“在应对八方之敌时，以鸟飞足为佳。”拂舍刀便全都依赖鸟飞足为关键所在。这里的飞不仅仅是跳跃的意思，而是指通过継足，能够向后也好、向前也好，都能自由运步，这是所谓的鸟足。
一身積渡萬事
〇古伝は讀くだしにして、「一身つもりわたし萬事」とよみて、一身のつもり渡しは萬事心得べき事と云り。
古传中的这句话应读作“一身つもりわたし萬事”，意思是一身之修为与用心可贯彻于万事。
重郷先生の歌に、
一みちに心ひらけし人ならば
不意のなんにもまどはざらまし
重乡先生歌曰：
如果是心胸开阔专心一意之人， 即使是突如其来的意外也绝不会迷惑。
因敵転化する所は千変萬化なれども、唯一身一心の修行にて他事なき事をしるべし。
因敌而产生千变万化，必须通过一身一心来修行没有多余杂念之理。
一左右転化
一真妙剣
○自流の極意也。表の形循彼の奥儀なり。左右の転化は相上段、相向上なり。何れなりとも向上の勝劣あれば、上太刀となり勝ベき事なるが、相向上にて勝劣なきゆへ、片手にて左右の内何へなりとも転化して勝なり。敵の小手へ曲尺をつけ、不打方の足を跡へひらきながら、小手をけさ掛けの曲尺に打。左右とも前の仕掛不打方へ向上にて掛り、ふせがざる方へ転化するなり。
这是自流的极意。表之形中循彼的奥义。左右之转化应用于相上段与相向上。无论如何，向上都有胜劣之分，应以上太刀取胜。但相向上无胜劣之分，应以片手左右转化，灵活取胜。在对敌的小臂为目标进行打击时，脚步后退再以敌小手为目标施以打击。无论左右，从前方而来的打击，都以向上的打挂来应对，转化到敌人无法防御之处。
○真妙剣は下段にて敵より仕掛るをすらすらと引、敵より打所を妙剣にとり勝なり。引て息の絶ゆる所にて打せ勝事大事なり。貞雄先生の工夫に、循彼頂頭剣は五本の中にして大切の太刀なるベし。然るに此伝授の中に頂頭剣にかなひたる太刀なし。すらすらと引所へ敵かゝり来り、跡に溝、堀又は垣などあり、敵の息不絶所にて妙剣にとるはあやうし。右の足を跡へはらひ、左の手にて敵の右胴へ横より息にてかはりはらふべし。矢張左右の転化の意なりと云玉ふ。此太刀下段の業には至妙なる太刀なり。常に試合にて試るに、危き場にて毎々功のある太刀なり。△重猶先生の曰、古伝は真妙剣にてすらすらと引にあらず。躰は出ながら妙剣をすり上るやうに、左の方へいかにも引所より引得とは云なりと云玉ふ。是も一理あり。△満辰先生極意の太刀を工夫し玉ひ、此左右転化、真妙剣を中極意とし玉ふ。長快師範より又極意とす。委鋪事は前の五点の大事の口伝書にする故畧す。満辰先生工夫し玉ふ極意の太刀は、貞雄先生迠は極意の太刀と計云て其名なし。長快愚按を以て真水月と名づく。
真妙剑是在下段中，敌方发起攻势时，顺势轻巧地后引，并于敌人攻击之处以妙剑致胜。于敌人气息将尽之时出手是制胜的关键。据贞雄先生的研究，循彼顶头剑应是五本之中最为重要的一刀。然而在现有的传授之中，能配得上顶头剑的太刀并没有。若在后引的过程中，敌人追击而来，背后却有壕沟、堀、篱笆等障碍，在敌人之气尚未断绝之时使用妙剑是十分危险的。此时，应将右脚向后扫开，左手横斩向敌人右胴，配合呼吸其击倒。这便是所谓左右转化之意。此太刀为下段之业中极为精妙的一刀。在实战中屡经检验，常于危局之际取得显著成效。重猶先生所说，古传中的真妙剑并非仅是轻巧地后退。身体在打出时如同摺上一般使出妙剑，并从左侧巧妙地引导敌人，此为以引导而取胜之法。是同样的道理。满辰先生对此极意之太刀加以钻研，认为此“左右转化”与“真妙剑”应为中极意。而长快师范将其定为极意。至于更详细的内容，已载于前文“五点之大事”的口传书中，此处略去不述。满辰先生所钻研的极意之太刀，一直到贞雄先生时代仅称为极意之太刀并无名称。长快则以“真水月”为之命名。
△真水月 満辰先生の工夫
〇口伝に、此太刀樽拾ひに伝授しても負る事なしと云り。下段に構へ心ををさめ、己水となりて敵を月として己の頭に敵を引うけ、敵よりうてば霞に太刀を出す。直に下段に納るやうにすべし。何篇にても此方より懸る事なく、敵のをこり打事を待て敵の打なりにかすみては下段にし、かすみては下段にするなり。心不動、気ををさめ、敵の動の己の心水にうつる事を修行すべしとなり。長快免状を出し伝授するには、古来よりの極意と云て左右転化、真妙剣を伝授し、満辰先生工夫し玉ふ処の極意と云て、此真水月を伝授するなり。向上伝授は自流極意に至るの伝授なり。偖、其向上出来、相向上の上の左右の転化なれば、自流の極意と云にはいかにも左右の転化なるべし。然ども極意の太刀と云からは、修行のなき者が遣ひても、直に勝ほどの太刀にあらざれば尊からず。夫には成程難有は此真水月の太刀なり。水月の事は猶末に記す。
口传中说，此技即使传授给无修行经验者也不会输。应当以下段构收摄心念，化己身为水，以敌为月，以自身的头引导敌人打来；若敌来打则以霞应对，再回到下段。无论多少次，都不可由我方主动发起攻击，要等待敌方激起而来打之时，再顺其打势以霞应之，随后收于下段，再次以霞应之，又收于下段，如此反复。当做到心不动、气收摄，将敌之动映照于己心中之水。
长快在对获得免状后的弟子进行传授时，将古来相传的极意作为内容而传授，包括“左右转化”、“真妙剑”，并且将满辰先生所研究的极意，称之为“真水月”而传授。向上传授乃是达到本流极意的过程。既然“向上”已成，则其上的“相向上”即左右之转化被称为自流的极意实为恰当，因为它确是左右转化之术。然而，既被称为“极意之太刀”，即使是没有修行的人使用，若不是立即获胜，那便不值得尊崇。正因如此，真正可贵的乃此真水月之太刀。关于水月之事，将在文末详记。
△大事相伝 満辰先生の工夫
〇是も満辰先生の工夫にて、至て絶妙の太刀なり。三日別火して、日々に水を以て身を清め伝授を受る事なり。免状前後のうちに伝授するなり。△構妙剣にて敵に向ひ、敵の打出すを待て切落て勝なり。如何様の事ありとも、妙剣の架をはづれざる所が肝要なり。前に五点、真剣の所にとく如く清岸程よき構はなし。然ども向へかゝり延過たる憂あり。妙剣ほどのよき架なければ此架をくづさず、此方より勝をとる事をもとめず、敵の懸るを待て勝ベし。初祖景久先生、真剣の試合三十六度、其外、他流の試合何程と云数もしれず。其試合の度に太刀を胸に構て出玉ふ。夫故、他流にて一刀斎の胸に構たるは妙剣なるぞ、いかにも勝がたき太刀なり。誠に妙剣なるぞと、他流にて稱美したる名なり。故に後世妙剣と云。満辰先生大事相伝を工夫し玉はざりし迠は、刃引の形五本めは妙剣にて、打太刀より打をわりて勝たり。今は真々剣に遣ふなり。長快云、循彼の一本目切落は至て妙なる明剣なり。常の稽古に切落を、数を掛修行して、此大事相伝をつかはば、凡負をとる事あるベからず。昔満辰先生の門人に志村某と云者ありて、剣術は漸く左右の伝授を済たる計なり。其伯父なる者乱心して、刀を抜て追ふ故、木刀にて唯切落を遣ひ庭中を走り、終に伯父をとらへ、あやうき命を助りたりとて稽古に出て咄たりしとぞ。されば、数を掛て修行する時は、いかなる剣術者にも容易に負る事はあるべからず。其上にて此伝授をうくるものならば、俗に云鬼に鐵棒なるべし。切落の修行は清岸、妙剣のみにあらず。上段の打、脇構、陰、本覚何にもある事なり。切落引て遣ふ事もあり、出る事もあり、上下左右にて落す事もあり。わりの所が肝要なり。わりの所は数の修行手練なるべし。
这是满辰先生的研究，至极绝妙的太刀。需经三日别火，每日以水清洁身体，接受传授。这是免状前后传授的内容。以妙剑之构面对敌人，等待敌人的攻击，然后切落并取胜。无论何种情况，保持妙剑不变是关键。前面五点中，真剑所提到的如清岸那样的构非常适合，但也有向前延伸过度的风险。妙剑是非常好的构，不要破坏它，静待敌人攻击，再取胜。初祖景久先生进行过三十六次真剑对决，此外与其他流派的对决数不胜数。在这些对决中，他总是将太刀构于胸前。正因为如此，在其他流派中，一刀斋总是以胸构应敌，此妙剑之太刀是极难战胜的。妙剑的威力因此被其他流派称颂为。后来，后世称之为“妙剑”。满辰先生的大事相传研究之前，刃引之形的五本目为妙剑，通过破开打太刀的攻击而取胜。如今使用真真剑了。长快云，循彼的一本目切落，是极精妙的明剑。在平时的训练中，切落是通过反复练习进行修行的，运用此大事相传，则不会有失败的可能。曾有一位名叫志村的满辰先生的弟子，他的剑术修行渐渐完成了左右之传授。他的伯父因为迷乱了心智而拔刀追他，于是他只用木刀使用切落，在庭院中奔跑，最终成功控制住了叔叔，差点丧命，因此讲述了自己的经历。这也证明了，只有通过反复的训练，任何剑术者都不会轻易失败。接受此传授的人，俗称鬼拿铁棒，即极其强大的存在。切落的修行不仅限于清岸、妙剑。上段的打击、脇构、阴构、本觉构等都可以融入其中。切落可以在不同的情况下进行，包括后退、前进、上下左右等多种形式。关键是找到合适的时机。修行者需要通过多次练习来培养精湛的技艺。
〇自流の兵法と云は、目録に其代兵法と云処にて、向上伝授より面々の向上の長ずるやうに修行する事にて、流儀は一刀流にて、心持、業の長ずる所は其人々の得手ある故、我物として師範をする事にて、あづかり物を教るやうなる未熟の事にあらず。故に自流と云。
所谓自流的兵法，是指在目录中的“其代兵法”处所记载，从向上传授开始，各人依据自身的精进程度来进行修行。流派是一刀流，但在心法、技法上的成长方向，则因人而异，各有所长。因此，教授这门武艺是以各人所悟为基础进行指导，而不是像传授他人之物那样的未成熟之举。正因如此，称之为自流。
〇大事相伝は、満辰先生工夫し玉ふ所の名刀なり。
大事相传是满辰先生所精心研究的技巧。
〇他流の極意と云は、目録に有之他流の極意の事なり。
他流之极意是指在目录中所列出的其他流派的极意。
〇外物の曲尺と云は、則、鑓、長刀、棒、杖、惣而武術を悉く云なり。
外物的标准是指枪、长刀、棒、杖等所有武术的总称。
〇長快云、手跡は後世にて其人の気象あらはるゝ者なれば、手の善悪によらず免状など認るには、いかにも向上の位にて書すベき事なり。偖、免状を出には元祖の掛物を掛置、免状を八寸、三方などにのせ、元祖の前に置、元祖より流儀の免許をうけられ候心得にてうけられよと云。受る者、よく拝して戴き、師の前にてひらきみるなり。其時前の口伝を述る事なり。
长快云，手迹是后世中体现一个人气象的表现，无论手的好坏，当颁发免状时，应该在向上的位置书写。 至于颁发免状时，先将元祖的挂物挂起，免状为八寸三方，置于元祖面前，并且告诉接收者，要以接受元祖的流仪为基础。接收者要恭敬地接受，打开免状后，口传的内容也要在此时宣讲。
〇免状不渡前に起請文をとる。其文左に記。尤、罰文は牛王に認る事なり。伝授を受る者、前夜より潔斎にして、当朝水を以て身を清むべし。
在颁发免状之前，必须先立起誓文。其文如下所示。尤为重要的是，罚文应当由牛王确认。接受传授的人，应从前一天晚上开始洁斋，至当天早上用水清洗身体。
〇古来は免許する時に、師より刀抔譲る事なり。門人よりも黄金白銀などのをくり物をする事なり。後世止み、師よりは卷物に熨斗をそへ遣し、受る者よりも干鯛、生肴など結状にて贈る事なり。
在古代，当传授免许时，师傅会将刀等物品传给弟子。此外，门徒会赠送黄金、白银等贵重物品作为回礼。然而，到了后世，这种传统逐渐停止，师傅不再赠送刀具，而是在卷轴上附上熨斗纸（日本的一种祝贺用的长六边形的折纸，日文直接写作“熨斗”。起源是有一种将鲍鱼肉薄薄切片并反复水洗干燥的制法，称为熨斗鲍。而熨斗的日语发音“のし”则有延寿之意，后其形如熨斗鲍的熨斗纸，不仅寓意长寿也被用于各种庆祝场合。简中语境下的熨斗在日文中称为火熨斗，但很少使用，一般会使用片假名アイロン。）等物品，弟子则以干鲷鱼、生食材等系上结状（卷起书信并将端部折叠打结，再用墨线封口的书状。也被称为结文。古时候这种格式只用于男女间的情书，后来逐渐开始用于正式的礼仪场合。作用类似捆绑礼物最后系的蝴蝶结。）来回赠。
〇免許して後、五点を十萬本遣ふべしと云渡す事なり。長快免許の頃に貞雄先生の玉ふにも、古よりの申伝へ如是なれども、十萬と云はかたき事なり。一萬本は遣ふべしとの玉ひ、日々に五点を遣ひしなり。
在获得免许之后，传承中规定应将“五点”修炼十万次。长快先生在获得免许时，贞雄先生也说道：虽然自古以来是这样传下来的，但十万次实在太难了。不过，也说至少要练一万次。因此，长快先生每天都练“五点”。
起請文前書
一此度一刀流忠也派兵法免許受御相伝候上は、彌以当流之儀共、太切可仕候。兼而御勢約之通生涯心掛、昼夜無油断切磋琢磨自修仕、私之兵法相極可申事。
附、当流之書物共、子、孫に至迠大切仕候様申伝候様可仕候事。
今既已蒙受一刀流忠也派兵法的免许并承传其教诲，应将本流派的法则视为至关重要之事。按此誓约，终身牢记于心，昼夜不懈，切磋琢磨、自行修炼，力求将我之兵法推至极致。 并且，将本流派之书籍与传承之物，代代相传至子孙后代，务必妥善珍藏并传达。
一御師弟之間格別親み深く、聊之儀におゐても心腹に差挾置不申、心底之儀及御相談可申事。 面々の修行にて師よりも上達すべし。師に勝る上手となるとも、師を親み尊敬すベき事は師弟の道なり。
师徒之间应当更加亲近，无论何等小事，也不应有所隐瞒，应坦诚相待，对于内心之事亦应与师相商议。各自通过修行，可以在技艺上超过师父。即使成为技艺胜过师父的高手，也必须亲近敬重师父，这是为师为徒之道。
一免許之儀は、元祖より流儀を願候事に候間、門弟え相伝事等、私之意を以、依怙贔負之沙汰に及申間鋪候。但兵法之術宜候共、執心見屆不申候ば、假令雖爲子孫免許は格別大切故、猥に相伝仕間敷事。
关于免许之仪，是承自元祖的流派传承，将其传授给弟子，绝不可基于私人情感偏袒而为。即便兵法技艺再好，若其心志尚未确实成熟，即使是亲生子孙，也不可轻率授予免许，因为免许乃极其重大的事项，不容妄传。
一他流は勿論、雖爲同流改而死合好し候節、聊非竟之無振廻、真剣は格別、刃引、木刀之外死合仕間敷事。
但、死合好み候者より慥成検證立之、遣恨存間敷段書付取之候上、假初之心を捨、真剣之位可心掛候。尤、此方より死合を仕掛け申間敷事。
不仅是他流，即使是同门之间，若要进行正式对决时，绝不可有丝毫卑怯或不正的举动。真剑自不必说，除了刃引或木刀之外，一律不得以其他方式进行试合。
但若有人偏好比武，必须由其本人确实立下文书证明，内容须注明：不得事后怀恨、不可遗憾怨尤。其后方可进行，并须摒弃敷衍游戏之心，全心以真剑之位认真对待之。尤其必须注意，我方不得主动发起试合。
一此上修行届不申候ば、奥儀御相伝無之候共、聊師を恨み申間敷候事。
如果修行未达要求，无法接收更高的奥义传授，即使无法传授，也不应对师傅心生怨恨。
右之條々於相背者、罰文跡記有之。門入之節神文の罰文之通故、畧之。
如果违反上述条款，已有相应的处罚记载。关于进入门派的规定，因涉及神文的惩罚条款，简略叙述。
長快云、本文に有之当流の儀とあるは、当流の構幷太刀筋等、たとへ上手名人となるとも改むべからず。私の兵法と云は、自流の兵法と云に同じ。構、太刀筋は当流初祖より来伝の処を守り、心持、位の処は面々の向上にて、我が物としてあづかり物をしたる如く、未熟の事にてはならぬ事なり。
长快说：本文中提到的当流之仪，指的是当流剑法的构与太刀筋，即使成为高手名家，也不应改变。‘我的兵法’与‘自流的兵法’是相同的。构、太刀筋应当遵循当流的初祖所传承的方式，心态和技巧的境界则由每个人的修行进步决定，必须以‘自我’的方式掌握，不应停留在未成熟的状态。
又云、御旗本にて師範をし、浪人、陪臣等試合に来るとも、自身試合はせぬ事なり。たとへ覚ある名人にても、萬一負たる時は、上の外聞に拘る事故、此趣を以断ても非竟の事にあらず。御旗本にては三十三間堂通し矢などしても、額はかけられぬ事なり。御旗本ならば堂も陪臣などより通る筈にして置事なり。
又说：在旗本中担任师范职务时，虽然浪人、陪臣等来参加试合，但自己是不能参加试合的。即使是有经验的名人，也要防止万一失败的情况，避免因此给上级造成不良影响，这种情况并非不可避免。作为旗本，即便是在三十三间堂进行远射，也不能随便将成绩表现出来。应该比陪臣先行完成。
惣而自流者無妙極意有之
〇貞雄先生曰、妙は名なるべし。名もなき極意が自流にはあると云事なり。長快按ずるに、無妙と云て極々の妙と云事にて、俗に、云にいわれぬ極意などと云類なるべし。
贞雄先生曰，妙是有名。而无名的极意在自流中也存在。长快表示，无妙是说至极的妙，俗语，无法言传的极意之类。
萬事是思無邪
重郷先生の歌に、
をのれよりまさりし人を師としせば
己が人の師とも成らん
重乡先生歌曰：
如果把比自己更出色的人作为师傅，
那么自己也会成为别人的师傅。
〇術は実を備て虚を示して実に転ず。敵に向時、愚にして先に負は謀の利也。誠詭道なりと孫子も云へり。故に一偏に是を心に得る者は、敵に因て転化する事あたはさる者也。一剣一理を主とすれば、則一心不変の位に備る。是を思無邪と云。
术以备以实而示以虚，从而能转化为实。当面对敌人时，看似愚笨但却能先发制人，这就是策略的优势。孙子也曾说过：诚诡道。
因此，完全领悟这一点的人，便不会被敌人所左右，能够因敌而变化。以一剑一理为主，则可达一心不变之位。此即所谓思无邪。
〇一円なる者は達し、多気なる者は迷ふ。されば思無邪は一円なる処又一刀なる処なり。
一圆者能够通达，杂念多者则陷于迷惘。所以，思无邪便是一圆之处，也正是一刀之境。
〇観見。古語に、眼をひらけば即ちあやまるとあり。是は見るところに着するを云。たとへば左を見れば右をわすれ、右をみれば左をわする。敵の手をみれば、心手にかたより、足をみれば、心足にかたよる。片よりたるあとはひとへに空宅の如し。空宅には盗賊入とも主なき故、ふせぐことならざるに同じ。爰を以て大観すべし。偏見すべからず。
观见。古语中有云：睁眼即错。这是说执着于所见之处。比如看左边，就会忽略右边；看右边，又会忽略左边。看敌人的手，心就偏向其手；看脚，心就偏向其脚。一旦心有所偏，就如同一座空屋。空屋中即使有盗贼闯入，因为屋主不在，便无法防守，这是一样的道理。因此应以大观，不可偏见。
〇古伝に、目付なり。観は心にみるなり、見は目にみる事なり。長快按ずるに、円を書するは天地世界は円なる故丸を書て、觀見と書たるは向上天地の目付にて、人の不知所も天の見る如く、向上の至にて、敵の不動所も明に心に観察する所を云。最、前の天地の目付
と云も、此観見に至べき教にて、天地の目付の成就したる所が観見なり。
在古传中，这是目付。“观”是用心去看，“见”是用眼睛去看。长快表示：之所以写成圆，是因为天地世界本就是圆的；画圆而写成“观见”，是指向上天地之目付。即使是人所不知的地方，也如同上天之眼一般去看，这是向上的极致状态；即便敌最坚固之处，也能清晰地在心中观察。先前所说的“天地之目付”，就是为了引导达到这种“观见”的教诲；而“观见”正是“天地之目付”修成之后的境地。
重郷先生観察と云歌に、
本眼はふたつのめにはとヾまらじ
心のうちに眼ありせば
重乡先生关于观察的歌曰：
不止于肉眼； 若心中有眼。
和田重郷先生の問答書に、
問、運に兵法なしと云人有。いかなる道理なるや。
答、兵法知たる人の云出したらば聞処有べし。愚なる人の云事ならば論に不足。下劣の諺に、一心次第と云に同じ。命は依義輕く、運は有天と云は武門の法要たるべし。東西をも不知人、運に兵法なしと云は是非論ずベきやうなし。
和田重乡先生的问答书中：
问：有人说“运气与兵法无关”。这是怎样的道理？
答：若是通晓兵法之人所说，还值得一听；若是愚昧之人所说，则不值得争论。 这是下劣的俗语，和“一心次第”这种话一样。命比起正义要轻；运气是来自于天命，这才是武门之中应当遵守的重要法理。若是连东、西都分不清的人说“兵法无运气可言”，那根本不值得讨论是非曲直。
歌に、
運をよくしらば運にもまかすべし
しらでは運をたのまれはせじ
歌曰：
若能真正了解运，便可将一切托付于运； 若不了解运，就不应轻易依赖运。
生とし生る者、命を惜む事同じ。然ども我意、勢に及ては鳥獣に至まで、共に挑み闘死すること有。勝負の道、発明の人ならば運に兵法なしと云ても道理有。道理冥闇なる人の云は、譬ば水心なき者の運に兵法なしとて、水底に入がごとし。必定没死すべし。水練なる人、水底にて頻に手足なへて働れずして、運に兵法なしと云は最なるベし。運を知る事は修行を積てこそ知るべけれ。唯口に任せて云人ならば、頼母しからずと云り。△長快按ずるに、初より天勝を目当とする時は、術業に修行する事、ゆるがせになるなり。修行を積て其上にてよく天勝を知るべし。已に元祖一刀斎の高弟善鬼坊は、剣術には悉く達したれども、志邪にして、常に師を亡し己一刀流の一人とならんと思。次郎右衛門忠明は剣術は善鬼に劣れども、随身の弟子にて師を尊ぶ。故に真剣勝負に及て、忠明天勝を得て善鬼を討。是以修行を専らなして、借つまる所は、円なる世界にて天の助ある者、全き勝を得る事と思わる。
凡是生于世上的生命，珍惜生命都是一样的。然而，一旦涉及到意志和局势，就连鸟兽也会互相挑战而战死。若是开悟于胜负之道的人，说“兵法中无所谓运气”也有其道理。若是对道理一无所知的人说出这话，就如同一个不会游泳的人说水中无惧，结果却跳入水底，必然会溺死。对水性熟练之人而言，即使在水底手脚不能自由活动，说水中无惧也尚可接受。能否了解运，须通过长久修行才能知晓。若只是随口说说，那是靠不住的。长快表示：如果从一开始就将天命之胜当作目标，便会怠慢术业与修行。应当先积累修行，在其基础之上，方能真正理解天命之胜。曾有元祖一刀斋的高弟善鬼坊，虽然在剑术上样样通达，但因其心志不正，常怀杀师之念，妄想独称一刀流。而次郎右卫门忠明，虽剑术不如善鬼，但作为随侍弟子，敬重老师。因此在真剑胜负之时，忠明得天助，击败善鬼。由此可知，应当专心修行；在事到紧要关头之时，在这圆满的世界中，能得天助者，方能获得完全之胜。
一步不留
重郷先生一歩不留の歌に、
剣術は闇路をたどるともし火の
ひかりのまゝに行ばゆかるゝ
重乡先生关于一步不留的歌曰：
剑术如同在黑暗的道路上行路， 倘若顺着那盏灯火的光亮前行便能走得通。
向上伝授の節に天地目附の処を伝授し、此向上至極になりては目附観見となるなり。
“向上传授”时会传授“天地目付”，当“向上”达至极致，则“目付”便会化为“观见”。
長快云、こゝの向上は世界に満たる向上にて、前の向上伝授の十分に成就したる所なり。剣術の修行、爰に至らん爲なれば、此上はなき事故、目録の終に如此書て外に説なし。無學の位になりたる所なり。
长快曰：此处所谓的“向上”，乃是充盈整个世界的向上，是先前“向上传授”已圆满成就的境界。剑术的修行正是为了达到此境，因而此境之上已无更高之处。故而，在目录的结尾如此书写，不再另作说明。此即为“无学之位”所成就的境界。
重郷先生の歌に、至極、
勝負もさりて久しきもとの身に
かへるてゝろぞ至極なりける
重乡先生的歌曰，至极：
胜负已是很久的事了，回归到原来之身，
便是最至极的。
他流の歌に、
兵法はあやうき道といヽながら
つとめてみれば世に敵もなし
風の神天地にみちて形なし
勝は寢覚の物にぞありける
他流歌曰：
兵法是条危险的路，
全力以赴，世上便没有敌人。
风之神遍布天地没有形状。
胜利如同梦中之物。
此向上の至極が即無想剣の所なり。猶此位は末に記す所の心妙録を玩味して悟るべし。長快云、此位に至る時は、敵千変萬化して働く共、心のまゝに安々と勝べし。
此向上的至极即是无想剑。仍然应通过末尾记载的神妙录来品味并领悟。长快云，当达到此位时，即使敌人千变万化，也可心随意安然地胜利。
愚歌に、
吹風にあら波わけてゆく船も
真帆ひきかけてやすらかにみゆ
我的歌曰：
在风中，破浪而行的船，
拉着真帆安详地驶向前方。
古歌に、
おどりはね庭に穂ひろふ小すゞめは
鷲のこゝろをいかでしるベき
古歌曰：
庭中小雀蹦跳啄穗， 岂能得知苍鹰的心？
〇長快云、向上の極所が即ち水月の心持成就の処なり。水月と云は前にも云如く、月の衆水に印して其影を留る事無が如く、又清かなる水あれば月移らずと云事なし。然ども風波ありて水動く時は、月も全く移る事なく、円も長くなり、甚ければ見とむる事もなりがたきが如くなるべし。能気をさまり、心、身体に満る時は、明鏡に月の移るが如くなるベし。此処が即、実の向上成就なるベし。明鏡は能月を移すといへども死物なり。水は動き安き物にして、能静に能月を移す処、是終身の修行なる事を厚く工夫すべし。可秘、""。
长快云，向上的极致之处即是水月的心持的圆满表现。水月，正如之前所述，月亮映照在众多水面上，而它的影像没有停留的地方；又如果水是清澈的，月亮就不会移动。然而，当风波来临、水面波动时，月亮的影像虽然不会完全移动，但它的形状会发生变化，变得既长且难以辨认。只有当能量得到集中，心与身体充盈时，就如同明镜中的月亮般平稳。这便是向上圆满之境。明镜虽然能够映照月亮，但它依旧是死物。水虽然容易动荡，但它能够静止地映照月亮的影像，这是终生修行的课题，必须深入思考并用心修行。可秘。
浮草をはらひて見れば水の月
こゝにあるとは誰か知らん
拨开浮草一看，水中的月亮。
谁知道它就存在于这里呢？
△白紙伝之事
是は一間に屛風をたて廻し、伝授すめば直に火中にする事なり。
应该在一间房间里立起屏风传授，传授后即直接将其置于火中。
当流之剣術年来依勤厚深秘要之一卷令伝授之畢。此上彌祖師之本理被相達候様無怠連年致修行可被得自由、其時免状可出。仍而一刀流目録如件。
本流的剑术经过多年来的勤奋深厚的修行，关于秘密要点的一卷书现在传授完毕。
在此之上，应领会祖师的本意，持续多年修行不应懈怠，最终可得自由。届时可颁发免状。一刀流目录如此件。
全篇终
