迷时师度，悟了自度
师度：顺势而为，机缘具足，直指内核
自度：真心求道，善守九地，实修致远
“迷时师度，悟了自度”在《六祖坛经》行由品中是非常重要的核心精神。在所有智慧系统的传承里面都体现了师的重要性，六祖慧能内在的慧根在他第一次听到《金刚经》里“应无所住而生其心”的时候，他就生起了相应，他想要得到这种相应的印证，他就来到了东禅寺五祖这里来印证。
五祖弘忍作为传法的智慧的师父在这里就做到了顺势而为，悲智双运，他即有大慈悲也有度化的智慧。在那个场境中很多人是贪法，在修炼的不同阶段有攀比心，慧能在那种环境中很有可能被这种世俗的所谓的修炼状态伤害，所以五祖是先把他保护起来，当机缘具足的时候，他给慧能传法。当时慧能接法马上就生起“何其自性，本自清静，何其自性，本不生灭………何其自性，能生万法”，这是他觉悟的时候一个感慨，实际他把“菩提自性，本自清静”用几句话进行了更完整的表达。这是他自己领悟时的一个相应，也可以理解为直指内核，即在高维师徒间产生了共鸣，这种共鸣体现了六祖慧能智慧的高度的领悟。
渡船环节特别的表法，慧能说“迷时师度，悟了自度”，明确真正的明师是在自己内在，因为自己内在是具足圆满的，他是真正的走进内在全然求法，心外是对心内求法的一个显化和验证。
后来在猎人队伍里15年的沉淀，与他在寺里劳作8个月的沉淀，是相互对应的。一个是在师父安排之下的事情，一个是自悟自修的生命过程。等到机缘成熟的时候他去表法，实际是对他证悟过程的一个验证，他来验证生命内在的圆满。
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明师是神性的投影
每个人的整个能量层次投影是多元的，他有的时候投影出的是神性，有时候投影出的人性，有时投影出灵性，有时投影出兽性，当他抓住了神性投影，这就是他的明师。
他把明师呈现在他的生命之中，他去恭敬，实际他恭敬的是内在的神性，他信任的是内在神性的具足圆满。
这其中有一个非常重要的原则，任何一个在现实中呈现肉体存在的人，他也是一个完整的能量分布，在他身上也有神性，也有人性，也有灵性，也有兽性，如果你把他当成师父的话，你只需要关注他的神性，你关注其他的一点意义都没有。
为什么有一句话叫不问师过，如果你认为他的智慧对你是最重要的，那你只关注他的智慧，因为他也是一个实实在在的人。
如果你把他作为一种拟人化了以后去信任的话，如果你关注他所有的方方面面，有时候会产生迷信，他背后实际代表的是自己内在神性的一种投射。你能从师父那里真正得到有价值的引领，也是跟自己的智慧产生共鸣的那部分，只要是人，没有没有过的，没有没有瑕疵的地方，这个世界只要以一个人的形式存在，他就永远有继续修炼的空间，这叫修无止境。
但是你投影出来老师这么一个身份，他身上的神性恰好是与你的神性相应的部分，你只要去跟他学你所关注的点。有句话叫恶人毁不了世界毁了自己，你没必要去恨恶人，你如有能力就帮助一下他；善人救不了世界，救了自己，善人在救自己，你不需要崇拜，你只要像他学怎么把自己拯救就行了。
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在做事中修行
人在现实中只要不修行，你就在往下掉，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，务使惹尘埃”起码能做到让人止跌。当然有些人能够再往深看，深看自己的那些染浊、那些认知障碍，他还能在消业的过程中得到生命维度的提升。
《六祖坛经》最后有提到，你的能力可以呈现，但是你的智慧德行的境界是不需要呈现出来的，那是一个自然呈现，不是你要有意表达出来的。
《六祖坛经》里讲的安住在自性上能够很好的帮助我们事业上的修行。当我们去担当一个事业的时候，我们内在的认知会密集的呈现在现实，每一件事情都是成就的题目，提升的机缘。
这个时候他不是活在事上了，他是活在自己觉悟的过程中。当他不断觉悟的时候，他能在一个更高的境界上投影出现实中他的意识中想要呈现的那个相，这就是心想事成。
用心法取决于心所在的维度，你心在哪个维度，你只能用那个维度的能量，你没到那个维度，你想用那个维度的能量，你用不到。我们现在很多人是以一个外在的相作为追求的目标，他自己的修行在这（低），他把想要达到的目标定在这（高），这就是妄想，这是透支生命能量。
个人修行和事业能够真正合一的时候，他会生活在一种自在的、自我精进的、充满法喜的生命状态里面。
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内容来自心能缘
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