这段时间读完了康德的《纯粹理性批判》和《判断力批判》，结合康德的一些思路，我重新构建了对MBTI和荣格八维理论的理解，所以重写了本文。
一、内倾（I）和外倾（E）的进化起源
荣格在《心理类型》第十章类型总论里提到：“外倾型的特征在于不断以各种方式扩展和增值自己，而内倾型的倾向则在于抵御各种外在要求，通过把能量从客体那里撤回而保存自己的能量”
在读到这一段时，我产生了另一个联想。当一个生物体作为一种系统存在于自然界时，它一方面要不断从外界摄取能量和负熵来维持自身存在并繁衍和扩张，另一方面要降低能量消耗并规避外界可能存在的风险以避免这个系统被破坏。这两种需求是一个生物系统最基础的需求，只有同时存在才能确保生物系统长久维持。在一个外界环境比较安全的环境中，外倾型的扩张系统会占据进化优势，而在外界环境充满风险的环境中，内倾型的自保系统会占据优势。在漫长的进化过程中，这两种倾向被深刻地烙印在我们的基因内，内倾型和外倾型都只是这两种系统在我们心理层面的外显。由于两种系统是同时存在的，因此内倾型人格在一个充满安全感的环境中，会出现其平常不展露的外倾心理，外倾型在一个充满潜在危险的环境中，也表现出隐藏的内倾心理。
这种倾向体现在感知功能中，就将直觉（N）和感觉（S）分为Ni、Si、Ne、Se四种功能。其中Ni和Si功能起源于规避风险的需求，因此需要将外界复杂的现象总结成一个内涵式的稳定概念，以确定什么东西是危险的，什么东西是安全的，比如Si功能就会去形成“某种根茎能吃，某种果实有毒，某些动物可以捕猎，某些动物十分危险”等类似的经验。而Ne和Se功能则是不断超越上述内涵的边界，去探索新的外延，以获取更多潜在的资源。比如Se功能就会努力探索“红色的果实能吃，那么绿色的果实能不能吃呢？”等类似的问题。
下面我们来论述一下直觉（N）和感觉（S）到底如何构成我们对世界的感性认识。
二、感觉（S）和直觉（N）的本质区别
首先我们需要明白，感觉是什么？现有的各种MBTI理论为其赋予了太多含义，具体、实际、脚踏实地……但是现在让我们抛开这些附加的内容，回归最原始的定义。我个人对其作如下定义：感觉就是我们通过视觉、嗅觉、味觉、触觉等与外界直接交互的感官，接受信息并在意识中处理的过程，我们不妨称这些信息为感觉性（S）的信息。（如颜色、声音、气味、触感、重量、冷热、光滑……）
我们能否仅仅凭借这些感觉性信息认识世界呢？答案显然是不能，毕竟我们只能看到一定波长范围内的光，听到特定频率的声音。但是世界上确实有些东西并非我们可以直接感知的，为了认识这些无法感知的信息，我们需要一种想象力，比如古代通过神灵去认识一些自然现象的规律和神秘未知的内容，又比如我们通过磁感线去认识看不见摸不着的磁场。这种通过想象认识无法直接感官信息的方式，我认为就是荣格所说的直觉，我们也不妨称这种想象出来的信息为直觉性（N）的信息。（如时间、空间（大小、远近、物体的空间结构等）、引力、磁场、品格、正义……）
但是直觉性的信息并不是凭空产生的。假如把一个人关在无光无声的空房间中，剥夺他的一切与外界交互的感官，他依然能够通过内在的生物钟模糊感受到时间的流逝，所以时间是我们直觉的想象。当一个人观察一副通过透视技法画出来的画时，他主观上会高估画面上看起来“远”的物体的大小体积，低估画面上看起来“近”的物体大小体积，实际上整幅画中所有的物体都在这一块画布上，是我们大脑对感觉信息的再加工让我们产生了物体“远近”和“占据的体积”等概念，所以空间也是一种超越感觉信息的想象，即直觉性的信息。
以上两种想象是基于我们生物脑的想象，因而必然有其生理性的基础，或许在漫长的进化过程中，我们早已经学会了凭借内在类似生物钟一样的内感官去认识无法通过感觉直接认识的信息。所以直觉功能依然是一种感知功能，它和我们的感官同样是相连接的，就好比每个人看到大海或者星空的广袤时，都会激发起一种独特的感受（一部分人还可能激发深海恐惧症、空旷恐惧症），这是因为我们祖先曾经在幽深无垠的大海和无边无际的平原上生活了无数代，在漫长的进化过程中将对时间和空间的认识烙印于我们的基因中，使我们能够先天地不依赖任何外界信息就能模糊感受到时间的流逝，能够抛开一切具体信息，用点线面的方式去想象空间。这种隐藏在基因中的原始本能，是构成我们集体无意识的基石，这也是为什么荣格会说Ni功能与集体无意识相连。
三、我们如何通过感知认识世界？
想象一下，假如你是个从未见过苹果的人，当你看见一个红彤彤的苹果时，你首先看见的是什么？你不会第一时间知道这是苹果，就好像近代中国第一次见到铁路的农民不会认识这个是铁路。你首先先看到了红色的表皮，顶部的凹陷和根茎，圆形的形状……你再将这些信息综合起来，形成一个概念，认识到这是一种水果，当别人告诉你这是苹果时，你将脑海中这种水果的概念赋予一个语言上名字——苹果。到这一步你才看见了一个苹果。以上就是Si功能最简单基础的一个过程，也是所有人格类型认识世界时都必不可少的一个认知过程。
通过类比我们可以去认识Ni功能，比如“阴阳”这个概念，就是从寒冬盛夏、天空大地、草木枯荣等现象之中，综合得出的概念。又比如牛顿苹果的故事中，通过天体运行的轨迹、包括苹果下落在内的种种现象本身，综合出万物之间都有一种相互吸引的趋势，并为这种趋势赋予“引力”之名。不论是老子所说的“道”，还是西方“上帝”的概念，都是Ni功能在试图描述世界本身时所想象出来的东西。当然，这种功能同样是所有类型认识世界必不可少的过程。
说完了内倾感知功能，我们再谈一谈外倾感知功能是什么，引用一下自己之前写的文章内容，我们可以看一看这个内涵外延表：
内涵外延的详细定义这里就不多解释了。可以看出，这个表中既有感觉性的元素，也有直觉性的元素，两者都可以作为其他感觉性元素或者直觉性元素的内涵外延。而Si和Ni功能其实可以理解为我们从外延中总结出内涵的过程，那么反过来Se和Ne就是从内涵出发去扩展认识更多外延的过程。总而言之：内倾感知功能（Ni和Si）是通过诸多繁杂的现象，去确定一个内涵式的概念。而外倾感知功能（Ne和Se）在认知过程中，则是将各种不同内涵概念，赋予到所观察到的现象中，从而去扩展外延的过程。
以Se功能为例，当我们通过前文的认知过程，知道了苹果的概念，在我们见到一个青色的苹果时，会发生什么？单纯运用内倾感知功能Si的人可能在一开始会拒绝承认这是苹果，因为他们对于苹果的概念是从红色的苹果中综合归纳出的内涵，因此他们认识中的苹果必须是红色的。但是对于外倾感知Se功能正常运作的人来说，这种青色的苹果和他们脑中苹果的概念具有如此之多的相似性，为什么不能试一试它是不是另一种苹果呢，或者也可以是梨子、芒果？于是他们可能会采取进一步的措施，比如摸一摸青苹果的表皮，尝一尝青苹果的味道，最后确定这也是一种苹果，成功扩展了苹果的外延（同时也可能修改了苹果的内涵）。所以Se人（SP类型）普遍热衷于追逐美食、美景等一切美好的东西，乐于尝试新鲜事物，因为他们喜欢扩展感觉性的外延。
而Ne人则喜欢尝试新奇有趣的想法，因为他们喜欢扩展直觉性的外延。比如爱因斯坦的相对论：狭义相对论是从相对性原理和光速原理开始进行推论，试图扩大这两条原理的适用范围，也就是扩展外延，广义相对论则是从相对性原理和等效原理出发进行推论，从而扩展外延，以上二者外延的范围则是“时间”、“空间”、“能量”等直觉性的信息，这就是很典型的Ti-Ne思路。又比如李白“举杯邀明月，对影成三人”中，把人的内涵，赋予到“月”“影”中，这种赋予不是通过“月”、“影”和“人”在感觉上的联系，而是通过“孤独”、“形单影只”等个人情感上的直觉性信息产生的联系，因此是Fi-Ne功能的体现。
四、感知功能的协同作用
在认识一些复杂的事物时，我们无法仅仅凭借感觉或直觉一种功能去认识，更多的情况是我们需要四种功能协同作用。因为任何具体可感的事物，都存在超出我们感官范围之外的信息无法被认识；反过来，任何对无法感知事物的想象，都必须通过某种方式能被我们观察，才能够被检验从而具有实际意义，否则这就是车库里的隐形喷火龙了。
在不同功能协同认识上，我们可以以历史观为例：在“什么推动了历史发展”这个问题上，普遍存在着两种类型的观点，一种认为由具体的人物、事件、历史事实导致了历史的变化，另一种则认为是由某种普遍的规律导致了历史的变化。前者很容易导向英雄史观，认为某几个伟大的历史人物造成了历史的变化，后者则更偏好于“天道”、“天命”、“人心向背”、“君王道德”等概念主宰着历史的变化，也容易滑向唯心史观。这两种观点其实并不完全排斥对方的观点，只是认为对方的认为关键的因素是一种次要的非决定性因素，是一种变化的外延而非固定的内涵。这其实就是一种Si观点和Ni观点的对立。当然，历史唯物主义将普遍规律归结为具体的生产力，则是对二者进行了调和，或者说辩证的统一。
又比如在和其他人打交道时，Si人的心理视角更容易会凝聚在具体的人身上，将直觉性的特点，比如善良、邪恶、正直、奸诈作为这个具体人的附属物，因而容易产生一种强烈的主观喜恶。而Ni人则会认为重要的是那个人身上所存在的直觉性的品质和特点。像儒家所推崇的“仁义礼智信”，西方古代骑士精神所推崇的“七美德”，或者是“深谋远虑”、“足智多谋”、“英雄气魄”等概念。这种类型的概念比起具体的人，更能唤起他们内心的的一种崇高的使命感、皈依感或者向往之情。但这也容易导致他们“爱抽象的人而非具体的人”。
网络八维讨论中，很多人会提到功能轴的概念，认为直觉（N）和感觉（S）必然会一内倾一外倾组成感知功能轴，但是从我上面列出的内涵外延表中似乎能发现，Si式的内涵可以只连接Se式的外延，Ni式的内涵同样可以只连接Ne式的外延。这个起源于毕比的功能轴说法又该如何理解呢？这其实是由我们世界的复杂性和我们感觉的局限性所决定的。如果只依靠我们的感觉，即使是在日常生活中，我们也无法去认识很多超出感觉范围之外的事物，你甚至无法理解为什么手机能够和远方的人通话。而如果只依靠直觉，或许你能在数学等纯粹直觉的领域展现你的天赋，但却无法在现实世界生存，会彻底陷入脱离实际的幻想当中。只有形成感知功能轴，我们才能形成一个完整的世界观。
从古代神话和宗教中我们可以窥见不同的感知功能是如何去认识世界。世界上许多古代神话中，会将太阳、风雨雷电、瘟疫等当时难以理解的现象，拟人化为神灵，这就是人们使用Si-Ne轴（对应SJ类型）的幻想，一切神秘未知的东西，其实都是我们已经见过的熟悉的具体的事物。而道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理念，则是一种典型的Ni-Se轴（对应NJ类型）的世界观，一切具体可感的东西，都要服从于一种无法被感觉所描述的“道”。
Ne-Si轴（对应NP类型）和Ni-Se轴其实都会以一种形而上学的方式去理解世界，但前者可能更倾向于将“地水火风”这类从具体事物中提炼出的概念作为世界的本源，也更容易支持“原子论”，认为某种具有实体的基本元素构成了我们的世界，但是他们关注的是这些“原子”所代表的基本元素丰富的演变过程。而Ni-Se轴则会相信世界的本源是一种无法用具体感官察觉的概念性的东西，“地水火风”的概念对于他们来说不是某种具体的基本元素，而是一种形态，一种概念，“地水火风”只是描述这个概念的代指词语。
Se-Ni轴（对应SP类型）和Si-Ne轴都关注具体的可感的世界，对于超出具体感官范围的形而上的内容敬而远之。但是在不得不未知的神秘世界时，如果没有将世界观建立在现代科学的基础上，前者更偏向于去相信“因果报应”、“姻缘”、“宿命”等概念，后者则更容易将神佛当做一种神通广大的具体的人，比如说有些人会将几个宗教视为几个不同的势力，宗教中的至高神就是各个势力的带头大哥。对于从事自然科学研究的S人，ISTJ往往会十分重视实证，对于没有数据严格支撑的各种猜想十分排斥，因此大部分会对荣格的心理类型这种Ni式的心理学理论嗤之以鼻。而ISTP虽然也重视实证，但是对于MBTI更多的是持谨慎怀疑的态度，要求更多的数据进行验证。
写到最后我们差不多可以总结一下感知功能的运作方式：在我们的认识最底层，直觉性的内涵外延，感觉性的内涵外延互相连接，构成了一个复杂的网络，这或许也对应了我们神经突触的连接方式，这就是感知功能最深层次的奥秘所在。
五、内涵外延的概念链和概念网络
让我们考察这一顺序排列的概念：
苹果A(一个特定的苹果）-苹果-水果-果实-有机物-实体
这个链条左边的概念，都可以作为右边概念的外延，反过来右边的概念可以作为左边概念的内涵，沿着这个链条向左和向右时，我们的思维中发生了什么变化呢？
这里不妨借用英语中定冠词和不定冠词来进行理解。
the apple（一个特定的苹果A）指代的是现象，是个别而具体的存在，是我们现在正在讨论的这个苹果本身，因此其中包含的各种信息是确定的，如果它是个红苹果，就不会变成一个青苹果。
an apple（一个苹果）或者apple（苹果）这个词本身，则是我们思维中一个抽象化的一般概念。你说张三有一个苹果，这句话中张三拥有的苹果是红色的还是青色的并不关键，重要的是他拥有的东西符合苹果这个概念，就算用各种手段培育出方形的苹果，只要它的符合苹果的本质，我们依然可以说张三有一个苹果（an apple）。
可以看出，从概念链上的外延向内涵变化时，概念就变得愈发抽象，而具体特征逐渐模糊，反过来从概念链上的内涵向外延变化时，概念就变得愈发具体，抽象的程度不断减少。
因此抽象和具体不是直觉和感觉的核心区别，而是内倾和外倾的核心区别。直觉和感觉的关键区别在于是否是用感官直接接收和处理外界信息。只不过直觉信息很多时候需要在感觉性信息的基础上产生，导致我们容易误以为直觉代表抽象，感觉代表具体。
以上关于苹果的概念链可以看作一个典型的纯粹感觉信息链条，任何一个概念都包含着感觉性的信息。“实体”这个概念其实已经很抽象了，但它依然是基于我们触觉而产生的一个概念。我们完全可以列举出一个纯粹直觉信息的概念链：
植物四季的枯荣-生命的生死更迭-万物的兴衰变化-阴阳的周期轮回
当然，在一些复杂的思维活动中，直觉性的概念和感觉性的概念完全可以互相交错形成一个内涵外延的概念链、概念树，并进一步组成概念网络。
理解了内涵外延的区别后，我们差不多可以先对四种理性功能作出定义：
1.Ti功能：以形式逻辑等清晰化条理化的方式，对Ni和Si所形成的内涵式抽象概念进行整理，形成一个完整的认知体系，并通过Ne和Se功能将观察到的外延式具体概念纳入这个认知体系；
2.Fi功能：以情感上愉悦与否、主观目的方向等作为链接，对Ni和Si所形成的内涵式抽象概念进行整理，形成一种生命意义上的审美与价值评判体系，并通过Ne和Se功能将观察到的外延式具体概念纳入这个评判体系；
3.Te功能：以逻辑等清晰化条理化的方式，对Ne和Se所认识的外延式具体概念进行整理，形成一个体系化的方法论，并将Ni和Si功能所形成的内涵式抽象概念应用于这个方法论中。
4.Fe功能：以情感上愉悦与否、主观目的方向等作为链接，对Ne和Se所认识的外延式具体概念进行整理，形成一个体系化的道德规范，并将Ni和Si功能所形成的内涵式抽象概念应用于这个道德规范当中。
六、概念的思维化和情感化
感知功能所形成的概念，是一个模糊的不断变动的内容，要想转变为理性功能处理的信息，必须对它们进行固定化的处理，而这种处理有两个不同方式，一个是用思维功能（T）进行定义，划定概念的明确范围；另一个是用情感功能（F）形成“意象”、“象征”等内容，去确定概念的“价值”。
1.从下定义的过程来理解Ti和Te的区别
我们来看一看这个定义：
水果，是指多汁且主要味觉为甜味和酸味，可食用的植物果实。
我们可以将其简化为“水果是一种（具有xx特征）的果实”。果实相对于水果在概念链上更抽象，包含的外延范围更大，这个定义确定了“水果”这个概念在“果实”这个概念中的位置，也就是在内涵的方向确定了“水果”概念的位置。
除此之外，这个定义还包括了另一个信息，即“水果多汁且主要味觉为甜味和酸味”，其中“多汁且主要味觉为甜味和酸味”可以作为界定其外延的一种判定方法，你拿出一个瓜子，因为它不符合这个特征，所以不属实水果，而梨子符合这个特征且属于果实，则属于水果。这个信息确定了“水果”外延的范围，也就是在外延方向确定了“水果”概念的位置。
通过下定义，我们对一个概念进行思维化的处理，并可以由此开始更进一步的理性思维过程。而在对概念的进一步整理过程中，内倾思维Ti功能更侧重于在内涵的一侧去进行分析、判断、推理等过程，而Te功能则更侧重于在外延的一侧去进行分析、判断、推理等过程。
2.从实体正义与程序正义的角度理解Fi和Fe的区别
因为情感化的概念无法用下定义的方式界定，我们换一个方法来解释它的情感化过程。比如说一个国家的道德和法律规定“剥夺他人的生命是不对的”，当一个人认可这个规定时，他相当于对“剥夺他人生命”这个具体行为赋予了极其强烈的厌恶情绪。但是这个观点并不是凭空而来的，它是由更抽象化的价值观念，如“人人生而平等”、“邪恶的天性可以改变”、“每个人应当有悔过的机会”等等推导出来的。
对于单纯的外倾情感Fe来说，一旦他们认可了“剥夺他人的生命是不对的”这一具体价值观念，就会默认其正确性，在程序上要求任何人都不能剥夺他人生命，并且会推导出更多应当遵守的行为规范。
但是对于单纯的内倾情感Fi来说，面对一些罪大恶极的人，强烈的义愤很容易驱使他们从内涵式的抽象价值观念重新推导，得出新的行为规范：因为毫无同情之心的人不属于人的范畴，而且不可能洗心革面变成人，因此剥夺他们的生命是正义的。所以单纯的Fi往往更追求实质正义。
当然，由于一个人的价值观和道德观是基于其成长环境，所受教育而形成的，对以上观点的态度并不能确定一个人到底是Fe人还是Fi人。
3.关于“双内倾”和“双外倾”的可能性
以Ni功能和Ti功能为例，由于都更专注于内涵的领域，二者其实是紧密连接并协同作用的，但是当Ni作为主导功能而Ti不够强大时，形成的各种直觉性概念无法构成一个自洽的认知体系，可能会导致沉迷于各种玄学概念当中；反过来Ti作为主导功能但Ni功能不够强大时，可能会被自己错误的认知体系限制住，难以接受一些新的猜想理论。也正因为二者的这种紧密联系，虽然一方过于强大时会抑制另一方的表达，但通过学习和训练，INTJ和INFJ的Ti功能，INTP和ISTP的Ni功能都可以很好地去运用。
Fi和Ni或者Si也是紧密连接并协同作用的，Ni和Si所形成的原始内涵概念，经过情感化处理成为“意境”、“意象”，比如“离别”、“岁月变迁”、“月”、“雪”……，并在Fi的作用下将这些元素按照一种情感原则进行组合，成为各种艺术创作中的灵感起源。、
Ne和Te结合可以形成一种创新和落地实践的结合，Se和Te结合则是灵活务实地处理具体问题。其他“双内倾”和“双外倾”的情况也是一样的道理。
七、一些其他待完善的论点
还有一些其他不完善的观点，因为还没有推导完毕，暂时无法详细去写，比如很关键的思维功能与情感功能的联系。但是有一些猜想可以写在这里供大家讨论思考（Ni的产物）。
1.诗歌的审美是一种内倾情感Fi为主导的审美,艺术的创造离不开外倾思维Te的作用；
2.因果概念中，不管是物理机械的因果，还是主观目的上的因果，追问原因会自然地向抽象内涵的方向去寻找，推导结果会自然地向具体外延的方向去进行；
3.内倾情感Fi渴望理解生命和宇宙的意义，在赋予外界情感和价值时，会不自觉地赋予外界无生命物质一种主观目的，比如“宇宙为了认识自我而创造了人类”
最后还是要继续强调，MBTI只是一种思维方式上的总体倾向，任何一种类型都能够尝试去使用其他的思维认知方式。荣格八维理论中，我们也不应当将毕比模型当作一个僵化的结构，按照我的理论，第六和第三功能（长老功能和永恒少年功能）都是与主导功能紧密联系并起到关键作用的功能。我们不要“削足适履”，用类型学限制自己甚至他人，而应当将类型学视为辅助我们更好前行的“工具鞋”。
