還有另一個劍法發展的線索, 已經逐漸可以找到齋藤在植芝過世後整理出來現行合氣劍版本的影子. 在滿洲國建國大學收錄的弟子奥村繁信, 月刊秘伝2008年一月份的訪談中問及他對曾看過松竹梅の剣和五行の剣, 他回答:

"我認為這些劍法還在經歷一段試行錯誤期。岩間的齋藤先生和和歌山的高岡貞夫先生就成為了過程中的練習搭檔。因此，我認為合氣道之劍(在這階段)尚未完善。最後，如果你與正面拿著武器的人發生衝突，你就會被刺傷。這就是為什麼在戰場上觀察到“決定與對手擦身而過卻不發生衝突”的有效性。"

齋藤也在新五卷的第一卷前面提到, 他剛入門時植芝就構想將劍杖和體術如何融為一體, 他從小就練劍道所以能夠很快跟上. 松竹梅劍法就是在應對正面打/橫面打/前刺三種單一攻擊的應對劍法, 也有部份出現在素振及合劍中. 之後植芝教他三年左右的一之太刀, 就是鹿島新當流表之太刀裏的第一本組太刀. 這時的合氣劍組太刀發展還未定型, 像吉祥丸打的第一本組太刀, 還是跟新當流一樣以前進的打太刀獲勝, 但到了齋藤1973年老五卷發表的全部五本都是由後退的受太刀以橫面打隔開對手的劍取得中心線結束.

其實, 受太刀以後退的橫面打, 應對打太刀前進的橫面打, 正好做到一步入身, 既站在最有利的對方無法攻擊到的死角, 又能立即切入對方中心線, 對方的生命完全掌握在受太刀手中, 做到有如新陰流一般的"活人劍". 當然這也可能和植芝在戰後對生命有更深的體悟和宗教信仰有關.

五行の剣, 我曾以為是指香取神道流五行之太刀, 但看過認為不是, 在訪談也說這是指"五ヶ之法定", 一之太刀和五ヶ之法定都是「新当の理法」, 五ヶ之法定指五個基本原理的真理（動静一体・起発一体・攻防一体・虚実一体・陰陽一体）.

入身就是合氣劍的理合. 當記者問奧村, 大老師強調哪一點, 他提到入身投,

"不衝突。合氣道以入身進入就立即解決問題了，而不是像柔道那樣拉扯。如果是入身投，那你會把對手丟出去。如果你用手掌根擊打他們的下巴（在入身投的瞬間），那一切都結束了。“不衝突，你就能把他們的生命掌握在你的手中，這是合氣道的一個特點。

記者立即問和劍的理合是否相同, 他回答:

"那是因為大老師積極地研究了劍。戰後大澤喜三郎等人前往學習鹿島新當流。大老師會問“你今天做了什麼？” 並觀察他們當天學到了什麼，然後試著用合氣道的劍法應對。當他還在實驗時，他去世了。"