日本国会
（一）日本国会是日本最高权力机关和唯一立法机关，依《日本国宪法》而设置，由日本众议院和日本参议院构成。众议院议员共465名，每届任期4年。首相有权解散众议院，举行大选。参议院议员共242名，每届任期6年，每3年改选半数，不得中途解散。在权力上众议院优于参议院，每年1月至6月召开通常国会，会期150天，其它时间可根据需要召开临时国会和特别国会。国会议员可兼任内阁阁员，日本首相亦由国会推选，日本国会的主要政党有日本自民党、立宪民主党、公明党、日本维新会、日本共产党等，自民党为第一大党。历史地位：日本明治维新以后引进西方的议会制度，1889年日本颁布《大日本帝国宪法》，当时的“帝国议会”设置贵族院和众议院。由于当时的立法权限被赋予天皇，所以帝国议会只是天皇立法活动的“协赞”机关。第二次世界大战之后日本在美国占领当局主导下制定新的《日本国宪法》，确立议会内阁制政体，由众议院和参议院构成国会。新宪法于1946年11月颁布，1947年5月生效，同年5月召开第一届国会。日本战后新宪法规定：国会是国家的最高权力机关和唯一立法机关；国会议员由选民直接选举产生，代表国民意志；国会是最高国家机关；日本天皇是国家和国民的象征，不参与国政，每届国会召开时天皇莅临并致贺辞；国会有提名首相、审议通过预决算、批准条约、行使国政调查权，众议院还有通过内阁不信任案等权限；国会设有罢免法官的弹劾法院。国会选举：选民及候选资格：凡年满18周岁的日本国民在市、町、村的区域内连续居住三个月以上的都有选举权，可登记为选民，但被判处监禁以上刑罚或违反有关选举、投票及国民审查法律者等不在此列。凡年满25周岁的国民均有被选为国会众议员的资格，凡年满30周岁的国民均有被选为国会参议员的资格。在选举委员会接受候选人申请登记期限内候选人申请者在拥有一定选民推荐基础上向选举委员会提交书面申请，在某一选区已登记为候选人者不得同时在其他选区重复登记，候选人在提出申请时应缴纳一定数量的选举保证金。选举制度：众议员选举通过单一选区制与比例代表制的，并立制选举产生。根据法律规定，日本首相有权解散众议院，提前举行选举。任期届满选举，需在任满前30天内举行。解散众议院重新选举，需在解散后40天内举行。根据有关规定，众议员选举从公布候选人到投票之间的选举活动时间为12天。465名众议员当中由全国300个小选区选举产生289名，另由11个比例选区（北海道、东北、北关东、南关东、东京、北信越、东海、近畿、中国、四国、九州—冲绳）产生176名。
（二）任期届满重新选举或解散众议院重新选举后应当在30天内召集临时国会，选举众议院正副议长、首相，并由新首相组阁。参议员通过复数选区制与比例代表制的，并立制选举产生。选举在任满前30天内举行，竞选活动时间为17天。选举机构：选举管理机构分中央和地方两个层级，中央选举管理委员会由正式委员和候补委员各5人组成，由国会从年满30周岁以上、国会议员以外的选民中选择推荐，由首相任命，任期3年，中央选举管理委员会的主要职责是负责众、参议院全国选区议员的选举组织工作。职权：国会除立法权外还有审议通过国家预算、审议批准与外国缔结的各类条约、提名首相人选、提议修改宪法、对法官进行弹劾审判、众议院还有通过对内阁不信任案等职权，国会运营不受其他国家机关影响，选举众参两院议长、副议长、常任委员长，对扰乱国会秩序的议员进行惩戒等事务完全在国会内部解决。组织结构：两院关系：国会期间众参两院分别召开会议，原则上两院对议案表决一致方可形成国会的决议。众议院享有一定程度的议案决议优越权，例如预算案由日本众议院先行提出送审。众议院通过但参议院否决的法案，若经众议院以三分之二以上的多数再度通过，该法案即可成立。在预算审议、条约批准、首相提名等事项上若参议院与众议院的决议不一致，且召开两院协议会也无法达成共识，或者参议院在一定期间内无法议决该项议案时，众议院的决议自动成立，只有众议院可以行使对内阁的不信任权。机构设置：众参两院内设有议长（代表本院、负责维护院内秩序、协调议事日程、监督本院事务等）、副议长（议长缺位时代行议长职权）、常任委员长（统管常任委员会开会、审议等活动）、秘书长（在议长监督下统筹院内事务）等领导职务。委员会是对预算、条约、法案等提交全体会议之前进行预备审议的机构，众、参两院均设常任委员会和特别委员会。国会议员至少应担任一个常任委员会的委员，特别委员会是每届国会召开之际根据需要，众参两院分别在全体会议上决定设置的。参议院专设的调查会，专门就国家政策的基本事项进行长期综合性调查，但没有审议法案的职权。各委员会、调查会的委员人数是根据各政党拥有的议席数按比例分配的，各政党先推荐委员候选人，再由议长指名确定。两院协议会为两院协调机构，当两院在预算、条约的批准、首相提名等意见相左时由两院分别选出10人组成两院协议会，协调两院立场。众参两院均设事务局和法制局，为行使法官弹劾审判权，设有法官起诉委员会及法官弹劾法院。事务局的主要工作有：辅助国会、委员会召开会议；协助议员进行立法调查；辅助议员及秘书的日常工作；负责对外交流的事务性安排；负责会议速记、院内警察等事务。
（三）事务局设事务总长（秘书长），由议员推荐，议长提名委任，两院事务局均设秘书课、议事部、委员部、记录部、警务部、总务部、管理部、国际部、宪法调查会事务局等。法制局的主要工作有：协助国会议员起草法案；起草法案修正案；为国会议员进行法律咨询；进行有关法律资料的收集、整理，受委员会委托进行相关立法调查。法制局设法制局长，由该院议长任免。根据不同法律部门，对应该院委员会设置方法，法制局下设部、课。作为国会的辅助调查研究部门，众院设有调查局，参院在各常任委员会下设调查室及特别调查室，内有专员和调查员等职，受各委员会委托进行相关立法调查。运行机制：会议制度：会议种类：国会有通常国会、临时国会、特别国会三种，通常国会每年一次，在1月份召开，一般会期为150天左右。通常国会的重要议题是审议下一财政年度的国家预算并制定执行预算的相关法律，临时国会是在通常国会闭会期间，如遇自然灾害等迫切需要解决的问题，或者众院或参院有四分之一以上的议员要求召开国会时临时决定召开，另外众院因任期届满而举行的总选举后以及参院定期选举后也应召开临时国会。特别国会在众院解散情况下举行总选举后召开，以选举首相、正副众议长。临时国会和特别国会的会期是在召开时决定的，通常国会的会期可以延长一次，临时国会和特别国会的会期可以延长两次。法定人数：众参两院的全体会议必须有该院全体议员三分之一以上出席，修改宪法的议案必须有全体议员的三分之二以上出席才能开会审议，众参两院的各常设专门委员会必须有过半数以上人员出席。表决方式：两院通过议案时除宪法和法律特别规定外由出席议员过半数表决通过，特别规定有：宪法修改案必须有两院全体议员的三分之二以上多数赞成才能提出；对议员除名的决议等必须有出席会议议员的三分之二以上赞成方可成立等。表决方式有口头表达有无异议、赞成者起立、按钮投票、记名投票等。立法程序：法案经参众两院通过后颁布，一般众议院先审议，程序如下：法案的提出：议员提出的法案由提案者和支持者联署后提呈各议院议长，内阁提出的法案由首相提交众议长或参议长。交付委员会：议长将法案交付主管本案的常任委员会，需要紧急处理时可省略委员会审议，重要法案应先在全体会议上听取提案宗旨说明后再提交委员会。委员会审查：一般经过提案说明、质疑、听取专家意见或召开相关委员会的联席审查会、听取知情人意见、讨论、表决等程序。全体会议审议：一般经过委员长报告、讨论、表决等程序。两院协议会：两院决议不一致时召开两院协议会进行协商，协议案在两院通过后即可成立。公布：法案获得两院通过后法案成立并公布。
（四）议员权利与义务：国会议员在国会开会期间享有不被逮捕的权力；在议院内进行演讲、讨论、表决等不得在院外追究其责任；享受“岁费”（年度工资与补贴）等。国会议员的年度工资不低于高级国家公务员的年收入，此外享有交通、通信等特别津贴，不担任官职的国会议员平均年收入约为2300万日元（约合23万美元）。国家负担国会议员雇用三名秘书（其中一名为政策秘书）费用，如需更多助手将由议员或所属党派承担，国家还向议员提供廉租宿舍，国会议员还可免费乘坐铁路交通工具等。根据国会议员资产公开法，当选国会议员后100天之内向所属议院议长提交包括土地、房屋、存款、有价证券等在内的所有财产报告，除被任命为内阁阁僚以外议员任期内不得兼任地方及公共团体公务员。党团活动：国会众议院没有英美式的议会党团和督导制度，一般通过所属党的中央机构直接对众议员进行较为严格的约束。以自民党和民主党为例，党在议会的投票立场一般由党的总务会作出，如果违反将受到党内干事长和总务会长的处分。日本政党内约束议员的另一个组织是派阀，派阀原是自发形成的非正式组织，但由于派阀首领在党内掌握丰富的选举资金和组织人事资源，所以对派内议员有较强约束力。日本主要政党在参议院有类似议会党团的组织，设有参议员议员会长、干事长等职务，主要职能是配合党的干事长、总务会长对参议员进行监督约束。对外交往：为调查各国议会制度、政治经济情况，参与各国议会联盟年会等国际会议，众、参两院每年可派一定数量的议员出访。出访由该院议员决议确定，如遇紧急情况或闭会期间则由议长确定。两院议长可分别或联合邀请有关国家议长或议会来访，每年2月下旬确定本年度接待来访计划，4月下旬确定议员出访计划，5月至6月事务当局协调安排，出访多在国会闭会后的下半年实施。两院事务局内设国际部，负责对外交流、出席国际会议相关事务，定期开展的对外交流活动有众、参两院分别与中国全国人大的交流机制、众参两院联合与美国国会、欧盟议会的交流机制。关于对外交往经费及有关情况，以参议院为例：2006年至2009年每年招待外国议会代表团费用为6236万日元（约62万美元），议员出访费用为2亿290万日元（约合200万美元）。2007年出访情况：政府开发援助相关调查4次，出席各国议会联盟等国际会议7次，议长、副议长、议会交流访问6次，重要事项调查4次，2007年接待瑞士、ASEAN议会联盟、智利、蒙古、葡萄牙议会代表团来访。2008年出访情况：政府开发援助相关调查4次，出席各国议会联盟等国际会议8次，议长、副议长、议会交流访问5次，重要事项调查4次，2008年接待突尼斯、东帝汶、中国代表团来访。
（五）征夷大将军：征夷大将军是日本历史上的官职，原为大和朝廷为征讨虾夷（阿伊努族）所临时设立的军队总指挥官，后来成为专属幕府首脑的职位。征夷（大）将军一词最早出现于720年的多治比县守，在奈良、平安时代还有征东（大）使、征夷（大）使、征东（大）将军等称谓。10世纪以后随着虾夷经略告一段落，这种官职也一度销声匿迹。到了平安时代末期的源平合战中木曾义仲在1184年被任命为征夷大将军，其意义不在于征讨虾夷，而是为了与以东国为据点的源赖朝势力对抗。源赖朝击败木曾义仲后希望自己接替这一职位，但被法皇后白河天皇拒绝，后白河天皇死后源赖朝于1192年被任命为征夷大将军。足利尊氏和德川家康在确立霸权后也获任征夷大将军，开设幕府，世袭此职，而且足利义满以后征夷大将军还兼任源氏长者、奖学院、淳和院别当、马寮御监等职。1867年王政复古大号令颁布后征夷大将军一职被废止，由于将军为首的幕府掌握日本的实际政权，中国明朝也曾封一部分室町幕府将军为“日本国王”（例如足利义满）。而镰仓幕府和江户幕府将军时不受封日本国王，江户幕府将军大多自号“日本国大君”。在欧美由于将军的长期世袭统治，到后来欧洲人执访日本一直误以为将军就是天皇，直到江户幕府末年美国派到日本的特使也还没有弄清楚。称呼：征夷大将军为奈良时代至平安时代期间，被派遣至东国的高阶将军的一个称呼，其后以武家政权之称的幕府成立后也有将军、公方、大树、大树公（中国汉朝的冯异被誉为大树将军，故以“大树”藏词）、御所等称呼，与此相似的职位有征狄大将军、征西大将军、征东大将军。发展历史：奈良、平安时代：所谓“征夷”就是“征讨夷族”的意思，征夷大将军就是获命去征讨夷族的军事指挥官，自平安时代起率领军队出征，主要带兵对付抵抗位于京都的大和政权的虾夷人。有史记录以来第一任征夷大将军为大伴弟麻吕，在平安时代最出名的将军为坂上田村麻吕，在桓武天皇的名义下他带领军队平定夷人。当虾夷人被赶出本州之后征夷大将军的名号曾一度被弃用，直到后期伊势平氏首领平清盛于击败源义朝后任太政大臣，挟天子以令诸侯，把持国政建立第一个武家政权。在往后的源平合战中源义仲被位以“朝日将军”，惟不久后就被源义经所杀。镰仓时代：在11世纪早期受将军保护的大名控制日本的内政事务，其中清和源氏和伊势平氏为两个最有势力的家族，为了控制已经衰弱的京都朝廷，两家争斗不断。在1160到底部1185年间伊势平氏控制局面，平清盛殁后平氏最终在坛之浦之战败于源氏，政权瓦解。源赖朝消灭奥州藤原氏后从京都贵族和中央政府中取得政权，受册封为征夷大将军。
（六）在镰仓建立日本史上第一个以幕府将军为首的封建武家政权镰仓幕府，令自己取得实权之余亦令天皇在按照法律的情况下继续保持一国之君的地位。在1192年源赖朝被天皇封为征夷大将军，他发展出的军人政权被人称之为幕府。源赖朝的妻子北条政子所属的北条氏家族在源赖朝殁后取得政权，源赖朝的子嗣源赖家及源实朝相继被杀后源氏家族被灭，幕府将军已成为傀儡，任由世袭执权一职的北条家族废立，实权落在北条氏手上。1274到1281年蒙古帝国三次进攻日本虽然皆以失败告终，却使幕府元气大伤，最终衰亡。1333年北条氏摄政的镰仓幕府于东胜寺合战后被推翻，皇室中的两个家族：一为大觉寺统；另一是持明院统，相争帝位。经镰仓幕府的协调后两个家族决定以更替方式轮流即位，即二统迭立。惟在1331年大觉寺统不满此制，最后后醍醐天皇被流放。足利尊氏于大概1334至1336年间为后醍醐天皇夺回帝位，天皇对幕府发动的战争，使皇室大量用人，导致分地不足。此问题日益恶化，使足利尊氏后来倒戈。1336年推翻后醍醐天皇亲政的“建武政权”，建立由室町幕府领导的新政权，进入室町时代。室町时代：1335年足利尊氏利用前往东国平乱时机，在镰仓反叛。1336年1月攻入京都，3月退出京都进军九州。以后醍醐天皇为代表的朝廷派遣新田义贞前往平叛，两军与兵库凑川决战，新田义贞大败。足利尊氏再次攻入京都，后醍醐天皇出逃，尊氏拥立光明天皇，并将后醍醐天皇监禁。尊氏控制京都后自任征夷大将军，室町幕府正式建立。同年12月后醍醐天皇逃至吉野，宣布重开朝政。京都的光明天皇朝廷为北朝，吉野的后醍醐天皇朝廷为南朝，日本正式进入南北朝时期。1336年11月7日室町幕府公布《建武式目》，标志着足利幕府统治的建立。1350年2月足利尊氏之弟足利直义背叛北朝朝廷，投靠南朝，并与1351年1月率军大败幕府军。2月尊氏与直义和好，但不久又因南北统一主张的不同再次反目，1353年2月尊氏杀直义。1358年4月尊氏殁，12月足利义诠继任第二代将军。1367年11月足利义满就任第三代将军，1392年北朝统一南朝。南北朝时代结束。1467年幕府三管领中的细川胜元与四职中的山名宗全等守护大名的争斗，其范围除九州等部分地方以外战火遍及其他日本国土，史称“应仁之乱”。由于此一动乱，使日本进入将近一个世纪长的战国时代，室町幕府将军名存实亡。 1573年织田信长流放最后一任将军足利义昭，室町幕府正式灭亡，进入安土桃山时期。织丰政权：室町幕府灭亡后织田信长继续消灭浅井氏、朝仓氏两家，迫使伊势国司北田具房将家督让给信长次子织田信雄，他还平定三好长庆、松永久秀等南近畿势力。不久之后织田信长在近江建城，作为织田政权的象征。
（七）1575年武田胜赖率军攻击三河长篠城，与织田、德川联军在三河设乐原展开交战。由于织田一方使用铁炮等新式武器，造成武田家折损诸多重臣。长篠之战使武田氏走向衰落，导致后者于1582年灭亡。武田家衰亡后信长以近畿为核心，向四周快速扩张。1582年织田家家臣明智光秀在信长支援攻略西国中国地方的总大将羽柴秀吉的旅途中借住宿京都本能寺之夜突然叛变，信长和嫡长子织田信忠先后战死，是为本能寺之变。羽柴秀吉正在中国地方与毛利家作战，在政变后5天之内急行军约200公里（史称中国大返还），联合织田家其他重臣击败明智光秀，是为山崎之战，亦称天王山之战。在决定织田家继承人的清洲会议上秀吉支持信忠之子织田秀信继位，日后秀吉逐步击败反对他的其他织田家旧臣。最终织田信长建立的基业，基本上被丰臣秀吉完全继承。1585年秀吉担任关白一职，次年正式获赐丰臣氏，并就任太政大臣，奠定丰臣政权。通过纪州、四国和九州征伐，长宗我部氏、岛津氏归降。1590年在小田原之战中消灭后北条氏，并使东北大名降服，成为完成统一日本壮举的第一人。次年丰臣秀吉将关白一职让与养子丰臣秀次，自称太阁，以世袭的方式宣示丰臣政权的稳定。政治上通过太阁检地、兵农分离、惣无事令等政策，为之后江户幕府的发展做了一定的铺垫。1593年秀吉获得次子丰臣秀赖，秀吉为了扫除秀赖继位的障碍，于1595年以涉嫌谋反的罪名把秀次赐死，同时族灭了秀次一家老小。1598年丰臣秀吉殁后政权由秀赖继承，秀赖在继位时年仅6岁，无力控制家臣间的矛盾，加上在朝鲜之役期间便已经开始萌芽的加藤清正、福岛正则等武功派与石田三成、小西行长等文治派的对立表面化，使丰臣家臣团彻底分裂。同时在朝鲜之役时没有出兵，保存大部分实力的德川家康对天下蠢蠢欲动，并无视秀吉生前禁令，开始与各地大名联姻，使得丰臣政权急速陷入混乱。1599年秀吉生前委托之监护人前田利家病重离世，间接使德川家康成为最有政治影响力的大名，也使家康基本上垄断对丰臣政权的话语权。另一方面对于家康专政极度不满的其他家臣石田三成、上杉景胜、毛利辉元等人连同其他仍然尽忠于丰臣家的大名，于1600年发动关原之战与家康决战。这场决定天下谁属的战役，结果以石田三成主导的西军落败，三成被处斩，各西军大名领地被改易减封而结束。至此日本国内反徳川的势力几近消灭，天下的主导权落入徳川家康手中。
（八）江户时代：在关原之战的战后处理结束后徳川家康于1603年获朝廷任命为征夷大将军，并开设江戸幕府，至此丰臣政权对日本的管治正式结束，进入江户时代。在开设江户幕府后日本各地本来臣从于丰臣家的大名纷纷转向臣服于德川家，直到1614年只剩下淀殿、丰臣秀赖母子没有对幕府表示臣服。最终徳川家康在同年冬天和1615年夏天发动大坂冬夏两役，使丰臣家彻底灭亡，奠定德川家两百六十多年的基业直到1868年大政奉还结束。逸事：黑船事件后孝明天皇不满幕府不能攘夷，曾质问时任征夷大将军德川家茂何时才能征夷。与天皇的关系：天皇任命：征夷大将军由天皇任命，表面上是天皇的臣子、天皇任命下的军政府领袖，虽名同现代的防卫大臣，事实上为全日本的实际最高领袖，实权相当于其他专制国家的君主，地位相当于近代统制派控制的军部、现代的日本首相。天皇只是傀儡君主，并由征夷大将军支配及控制。铁则：日本天皇是世俗权威和宗教象征的结合体，从9世纪开始天皇的世俗权威开始衰落，到镰仓时代的承久之乱后基本沦为幕府的附属，再到室町时代完全成为摆设。但是天皇的神权宗教及法统意义在这一过程中非但没有弱化，甚至变的更为重要了。天皇成为了权力的来源，任何一个掌权者若要保证自己权力的正当性或正统性，就必须要确保自己与天皇之间的关系或经过天皇象征性的认可，如摄关要维持自己的外戚地位，上皇则要确保自己血统的男嗣成为天皇、织田信长需要借由天皇的权威发出给敌对势力的和谈敕命，为此信长尊重天皇。信长死后政权逐渐移转至丰臣秀吉手上，秀吉也采取利用天皇的态度，使天皇权威提高，并恢复皇宫的修理与朝廷的仪式。于是织田、丰臣政权与天皇双方，互相成为一种依赖与利用的关系。江户幕府初建时需要朝廷的权威做为后盾，而朝廷则需要幕府的金钱援助，只好屈从幕府威势下。由于“因为天皇是神的儿子”，这种身份赋予权力以正当性。足利义满时期：1367年足利义诠逝世，时年10岁的足利义满继任将军。1368年举行评定始，阴历4月元服，以管领细川赖之为乌帽子亲，次年正式被授予征夷大将军的称号。由于义满年幼，细川氏一门独揽室町幕府的大权。细川赖之实施应安大法，强化土地的支配，并对京都和镰仓的五山制度进行整备，强化对宗教的统治。同时向南朝的势力圈九州岛派遣今川贞世（了俊）、大内义弘，弱化南朝在这些地区的统治，足利义满迎日野业子为妻室。
（九）为了强化对京都的支配权，1370年给予朝廷对山门公人（延历寺及其支配下的诸势力）的取缔权。1378年迁往室町的花之御所居住，人称室町殿。1385年参拜东大寺和兴福寺，1388年游览富士山，1389年参拜安艺的严岛神社等地，这一系列视察同时增强自己的威信。1378年阴历3月兼任右近卫大将，五个月后兼任权大纳言，受到关白二条良基的支持，积极参加朝廷的事务，翌年就发生兴福寺僧众抬着春日大社的神木入京强诉的事件。由于春日大社是藤原氏的家寺，朝中的藤原氏公卿十分畏惧，不敢入宫供职。义满认为自己是源氏后人，依旧出仕如前。此后义满扶持朝廷，对寺社势力进行严厉打击。1379年反对细川赖之派的守护大名斯波义将、土岐赖康包围义满的邸宅，要求罢免赖之，因此赖之被免去了管领一职，以斯波义将代之。康历政变后幕府中的人事全被斯波一派取代，斯波义将下达讨伐赖之的命令。但足利义满却在翌年以赖之是元老为由赦免他，让细川和斯波两派并存互相牵制，借此增强将军的权力。1390年土岐赖康死后美浓国的土岐氏陷入内乱，义满下令讨伐土岐氏（土岐康行之乱）。1391年足利义满又介入山名氏的内部纷争，当时山名氏兼任11国守护之职，时人称为“六分一殿”。义满巧妙地让山名氏清起兵，同年12月派兵讨伐他，史称明德之乱。义满超越祖父尊氏和父亲义诠，先后昇任内大臣和左大臣。而1382年后圆融天皇退位，亲义满的后小松天皇即位。后圆融虽名义上开设院政，但实权都归义满执掌。1383年担任源氏长者，兼任淳和奖学两院别当，受封“准三后”的称号，成为公家和武家双方势力的首领，朝廷中几乎没有反对义满的势力。1392年南朝的势力不断衰退，南北朝统一已成为必然发生的事情。在大内义弘的中介下足利义满与南朝谈判，最终以持明院统和大觉寺统交替继承帝位为条件，南朝的后龟山天皇退位，并将三神器交给后小松天皇，南北朝统一。然而北朝的后小松天皇得到三神器后，宣布由自己的皇子实仁亲王继承皇位，被夺去神器的南朝也只能屈服于北朝的统治。1393年与足利义满不和的后圆融上皇逝世，义满的权力完全巩固。次年义满将将军之职让给儿子足利义持，自己则隐居继续执掌政治。同年昇从一位太政大臣，翌年出家，法号道义。义满出家是为了更有力地控制寺社势力，在义满出家之际以斯波义将带头，不少武家和公家的头面人物都追随他出家，1395年足利义满罢免能够独自掌管地方政务的九州探题今川贞世。
（十）1399年大内义弘在西国举兵，义满发兵镇压（应永之乱），此后义满彻底排除西日本地区的反对势力。足利义满在任期间一直非常期望同明朝进行贸易，自1374年起曾数次向明朝派遣使节。1374年和1380年足利义满以“日本征夷将军源义满”的名义向明朝朝贡，要求与明朝贸易。然而明朝拒绝室町幕府的要求，理由是明朝认为大觉寺统（南朝）的“日本国王怀良”（或作良怀，怀良亲王）才是日本正统君主，而持明院统（北朝）皇室则是乱臣。足利义满是北朝派系的军官，更不应与之通交，因此在明太祖在位期间明朝拒绝同室町幕府的贸易。1401年足利义满又以“日本国准三后源道义”为名，遣博多的商人肥富、僧人祖阿赴明朝。当时怀良亲王势力衰落，建文帝封义满为“日本国王”，并要求足利义满取缔倭寇。在使者返回日本之际明朝发生燕王朱棣夺位的靖难之变，明成祖朱棣夺取帝位后派遣使臣分赴四方。1403年琉球、日本、暹罗各国使节到中国朝贡，建立宗藩与册封关系。1404年足利义满又遣使赴明，贺册立皇太子。当时对马、壹岐一带的倭寇骚扰明朝沿岸，明成祖要求足利义满进行抓捕。义满发兵歼灭倭寇，献倭寇首领20人。足利义满频频入贡，同时受明朝封赏，与明朝正式建立外交关系。明朝对日本颁发勘合符（一种类似存物牌的证明），日本以属国的名义对明朝进行朝贡贸易。明朝赐足利义满“日本国王”金印一枚，足利义满回书自称“日本国王，臣源义满”。死后朝廷追赠他“鹿苑院太上法皇”的称号，足利义持在斯波义将的强烈反对下辞退这个称号。但相国寺则接受这个称号，称之为“鹿苑院太上天皇”。德川家康时期：1616年德川家康以七十五岁高龄病殁，半个月前垂死的家康将本多正纯、南光坊天海、金地院崇传等人叫到枕边，以遗言托付天海等人处理有关葬礼的仪式和庙号。家康说：“遗体暂存久能山，葬礼到增上寺举行，灵位供在三河大树寺，待一周年忌日时移往日光山，建一座小堂供奉，永为关八州镇守。”德川家康殁后江户幕府拟将其神格化，为了如何祭祀家康的问题，天台宗与禅宗展开争论，天海主张把家康作为“权现”以“山王一实神道”来祭拜，崇传主张家康的庙号作为“明神”以“吉田神道”来祭拜。由于无法确定两方意见，二代将军德川秀忠于是询问天海，而天海以“明神”是作为豊国大明神而被丰臣秀吉所采用的庙号、但那之后的丰臣氏却因此灭亡，所以相当不祥而建议秀忠考虑。于是秀忠认同天海的看法，就把家康的庙号以“东照大权现”来命名。
大和族
（一）大和民族是构成日本人的主体民族，以日本语为母语。大和族主要分布于整个日本列岛，“大和”一词亦成为日本的代称。大和族是日本的主体民族，约占日本人口总数的99%（其余为阿伊努人与琉球族），主要分布于整个日本列岛，有时成为“日本”的代称。大和族主要是由原居住于日本列岛的居民和东亚大陆的居民融合演变而成，其族是在古坟文化才完全形成，自身文化长期受到来自东亚大陆的影响，但由于其所处的特殊地理位置和气候又自成一派。民族起源：大和民族究竟形成于何时，先人来自于何方，在渺茫的史诗和纷纭的传说中早已不可追寻。5世纪大和国统一日本，移民大抵是黄皮肤的黄种人，主要由在日本弥生时代的弥生人、高句丽人、渡来人与日本列岛本土的绳文人融合而成。自亚洲大陆漂洋过海而来的外来移民沿着朝鲜半岛而下，渡过海峡，登上这个位于东亚尽头、曙光总是第一抹升起却是火山密布的列岛。名称来源：日本民族自称大和民族，但若问日本民族为何以大和民族自称，“大和”二字却仍读作“亚马托”，恐怕能给以回答的日本人不过十之一，支吾不清。据在现今大和之地实际体验，“牙麻托”之便读，古代倭人即“山下”、“山麓”之人。圣德太子（574—622年）在《宪法十七条》中引用《论语》中（孔子的弟子）有子的话：“礼之用，和为贵。”说明古代日本的统治者深知“和”的重要性。“和”乃和平、和睦、和谐之总义，亦可视为有小和、中和、大和之别。和平乃为小和，和睦可称中和，唯和谐方为大和。在757年始定用“大和”二字取代“倭”或“大倭”，官考工记始定用“大和”二字取代“倭”或“大倭”，但读音仍用“牙麻托”。《周礼·冬官·考工记》云：“大和无灂”。贾公彦疏：“大和谓九和之弓。”《老子中经》之第七神仙为太和者，天之魄也，自然之君也，常侍道君在右方。《易经》第一卦则为乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。《乐府诗集》卷七十九近代曲辞始于唐武德贞观，盛于开元天宝，即713—756 年。“大和篇”“大和”做出另一种解释：“大人无亲无疏，无爱无恶。”显然无论哪一种解释，“大和”都是上好的词汇，寓意着一种超凡脱俗的理想境界。日本统治者以“大和”代“倭”，实为美化自身也。大和抚子指代日本女性，本意是瞿麦，用来指代日本女性体现出其温柔而坚强的特点。人口：大和民族的人口约1.3亿（截至2005年10月1日），其中男性为6534万人，女性为6842万人。全世界大部份国家亦有分布，在日本附近的人数最多，二战前库页岛（萨哈林岛）、夏威夷群岛、关岛、南美洲及德国在太平洋岛屿的殖民地也有所分布。
（二）语言：绝大多数和族人使用日语和日文。假名又分为平假名和片假名。不论是平假名或片假名的字型都仿自汉字。日本古代没有文字，和古代中国有了文化上的交流之后，日本人就利用汉字的草书字形创造了平假名，利用汉字的部首偏旁创造了片假名。也因为外来的语言、外国人名地名。拟声拟态语、动植物名。日文“中平”是容易、简单的意思，“片”则是片面、不完全之意。如果觉得不太好记的话就记得日本人平常生活上用的就是“平假名”，字体看起来像用的，一片一片的就是“片假名”了。日语的发音并不困难，它基本上是由五个元音为主所串成的音节，和汉语有十多个元音比较起来少了许多，而且日语有的元音，汉语大致上都有。文化艺术：日本独特的地理条件和悠久的历史孕育别具一格的和族文化，如樱花、吴服、俳句、折扇、日本文学、浮世绘、武士道、忍者、柔道、剑道、空手道、合气道、清酒、神道教、艺伎、能剧、相扑、日本音乐、日本料理、日本园林、日本动漫等等。在日本有著名的“三道”，即日本民间的茶道、花道、书道。日本原来是没有文字的，所以一直使用中国的汉字，日本语言口音中80%左右是汉语的变音。日本的语言语音主要来源于商周时期到清朝的多时间段多层次的中国古代汉语及东南亚南岛人口音等融合而来，因此日本文化受到中国的深刻影响，日本吸收中国文化是多方面的、长期的历史过程。茶道：茶道也叫作茶汤（品茗会），来源于古代中国茶道，自古以来就作为一种美感仪式受到上流阶层的无比喜爱。茶道被用作训练集中精神，或者用于培养礼仪举止，为一般民众所广泛地接受。日本国内有许多传授茶道各流派技法的学校，不少宾馆也设有茶室，可以轻松地欣赏到茶道的表演。花道：花道作为一种在茶室内再现野外盛开的鲜花的技法而诞生，因展示的规则和方法的有所不同，花道可分成20多种流派，日本国内也有许多传授花道各流派技法的学校，另外在宾馆、百货商店、公共设施的大厅等各种场所可以欣赏到装饰优美的插花艺术。吴服：吴服是日本传统民族服装的称呼，它在日本也称“着物”。吴服起源于弥生时代，后来吸收中国隋唐服饰和西洋服饰改进成非常具有特色的和族服饰，在日本古代常常被称为“和服”和“着物”。和服是西方人对吴服的称谓，部分日本人也接受这个称谓，但是部分卖和服的商店，还是写着“吴服”。八至九世纪日本流行过“唐风”服装，以后有改变形成日本独特的风格，但仍含有汉服的某些特色，妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。
（三）例如未婚的姑娘穿紧袖外服，已婚妇女穿宽袖外服；梳“岛田”式发型（日本式发型之一，呈钵状）；穿红领衬衣的是姑娘，梳圆发髻，穿素色衬衣的是主妇。吴服不用纽扣，只用一条打结的腰带。腰带的种类很多，其打结的方法也各有不同。比较广泛使用的一种打结方法叫“太鼓结”，在后腰打结处的腰带内垫有一个纸或布做的芯子，看去像个方盒，这就是常看到的和服背后的装饰品。由于打结很费事，战后又出现备有现成结的“改良带”和“文化带”。虽然日本人的日常服装早已为西服所替代，但在婚礼、庆典、传统花道、茶道以及其他隆重的社交场合中吴服仍是公认的必穿礼服。能剧：能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社举行的各种节庆戏剧，“能”具有才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来，这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。折扇：折扇在中国最早出现于宋代，主要由扇骨、扇页和扇面三部分构成。普通的折扇一般用竹木做扇骨，韧纸做扇面。折扇系日本发明，也被称为蝙蝠扇。第一把折扇是用桧树薄片缝制而成，所以称为桧扇，后来改为纸扇面。平安时代初期便有了折扇，据《西宫记》记载显示平安初期每逢夏季，宫廷贵族赐予侍臣折扇，折扇成为宫中活动时侍臣携带的物品之一。后来宫廷女子也受其影响，经常拿把折扇作为身边的装饰品。根据考证和古籍记载显示折扇在北宋时期经过朝鲜半岛传入中国，到了明朝由于朱棣非常喜欢国外使节进贡的折扇，民间也开始纷纷效仿，折扇在民间流行起来。但是也有说法的是折扇最早出现于公元五世纪的中国南北朝时代，《南齐书》上说：“褚渊以腰扇障日。”“腰扇”据《通鉴注》上的解释“即折叠扇。”浮世绘：浮世绘也就是日本的风俗画、版画，它是日本江户时代（1603～1867年间，也叫德川幕府时代）兴起的一种独特的民族艺术，是典型的花街柳巷艺术，主要描绘人们日常生活、风景、和演剧。浮世绘常被认为专指彩色印刷的木版画（日语称为锦绘），但事实上也有手绘的作品。在亚洲和世界艺术中它呈现出特异的色调与丰姿，历经三百余年，影响深及欧亚各地，十九世纪欧洲从古典主义到印象主义诸流派大师也无不受到此种画风的启发，因此浮世绘具有很高的艺术价值。宗教：神道教：神道教是日本固有的民族宗教信仰，也是在日本历史最长的宗教。它产生于日本传统文化的土壤之中，但又受到外来文化的影响，其信徒分别与设在各地的神社或教会保持着某种联系。一般根据这些神社等组织的性质将神道分为二类，即神社神道和教派神道。
（四）神社神道是日本的神道的主体，所谓“神社神道”是指以神社为中心的神道。日本几乎每个人口聚集地都至少有一个神社，全国有8.2万余家神社。这些神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神，有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祇，如农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后代的神等。日本神祇会、皇典研究所等神社神道团体于1946年2月14日共同设立非国营的宗教法人——神社本厅，它以奉天皇祖神天照大神为主神的伊势神宫为本宗，以“尊奉神祇恩德，谋求神社兴隆，宣扬神道，作兴道义”为宗旨，在全国各个都道府县都设有支部—神社厅。佛教：佛教起源于古印度，是日本的外来宗教，但在日本已经实现民族化。它的历史却非常悠久，在日本封建社会的发展大体上经历盛行传统佛教阶段（奈良时代和平安时代）和盛行新佛教的镰仓时代等两个阶段，到江户时代和明治维新以后进入低潮期，二战以后又逐渐有所发展扩大。至2000年12月31日日本共有寺院等设施85745处、神职人员20,4380人，全日本佛教会是日本佛教界仅有的联合体组织，下属团体达100余个。日本佛教在全国共有约8万个寺院或布教所，分别属于各个宗派，其中有90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。基督教：根据日本1999年版《基督教年鉴》的统计，1998年日本共有基督教徒110,4167人，约占同年总人口的0.879%。日本基督教的全国性组织是日本基督教联合会和日本基督教协议会，日本基督教联合会的团体会员共有60个；日本基督教协议会则主要是新教的全国性组织，拥有33个正式或准正式加入的团体会员，其中最大的是“日本基督教团”，其次是日本圣公会。其他宗教：所谓其他宗教是指除了前述神道教、佛教、基督教以外的宗教，这些宗教有些已经有比较长的历史，但更多的是近代以后特别是二战以后创立的，因而也有人将它们称作“新宗教”，同时伊斯兰教也是在日本悄然兴起的新兴宗教。1951年10月17日这些宗教团体联合成立全国性组织——新日本宗教团体联合会，并于1953 年3月9日被政府批准为财团法人，这个联合会（简称“新宗联”）代表“新宗教”与神社本厅、教派神道联合会、全日本佛教会、日本基督教联合会一起组成日本宗教界的代表性组织——日本宗教联盟。“新宗联”的宗旨是“信教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰”，新宗联共有66个团体会员，在全国各大区设有11个“总支部”，在各个都道府县和地区设有55个协议会。饮食：寿司是日本传统美食之一，起源于江户时代的日本。其主要材料是用寿司醋调味过的维持在人体体温的饭块，再加上鱼肉，海鲜，蔬菜或鸡蛋等作配料，其味道鲜美，很受民众的喜爱。
（五）寿司在927年完成的日本平安时代法典“延喜式”中就已有记载，当时的寿司指的是一种保存鱼的方式。在鱼身上抹上盐，用重物压紧，使之自然发酵，当产生酸味后用粳米包裹即可食用（粳米煮熟冷却之后要通过反复碾压）。传统运动：相扑：日本相扑起源于日本，一说唐朝传入日本，在中国已经消失。人们在神殿为丰收之神举行比赛，盼望能带来好的收成。在奈良和平安时期相扑是一种宫廷观赏运动，而到了镰仓战国时期相扑成为武士训练的一部分。18世纪兴起职业相扑运动，它与相扑比赛极为相似。神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式（四顾）的目的是将场地中的恶鬼趋走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐，以达到净化的目的，因为神道教义认为盐能驱赶鬼魅。相扑比赛在台子上进行，整个台子为正方形，中部为圆圈，其直径为4.55米。比赛时两位力士束发梳髻，下身系一条兜带，近乎赤身裸体上台比赛。比赛中力士除脚掌外任何部分不得触及台子表面，同时也不得超出圆圈，比赛在一二分钟甚至几秒钟内便能决出胜负。相扑的裁判共由6人组成，主裁判由手持折扇“行司”登台担任，其余5人分别在正面、东面、西面及裁判席上。大力士的最高等级是“横纲”，下面是大关、关胁、小结、前颈，这四个等级被称为“幕内”，属于力士中的上层。再次是十两、幕下，除此之外还有更低级的三段目、序三段，最低一级叫序口。一个普通力士要想获得较高的等级是需要花费很大气力的，不经过艰苦努力，要想获得最低的等级，也是不可能的。剑道：剑道是指从武士的重要武艺剑术中派生而出的日本击剑运动，后在中国隋唐时期日本的遣唐（隋）使将中国的传统刀法与日本传统的双手刀法相融合。后来出现“二刀流”一手持长刀一手持短刀，其中以日本剑圣“宫本武藏”为典型。有剑道比赛，比赛者按照严格的规则，身着专用防护具，用竹刀互攻击对方的头、腹部、手腕及喉。柔道：柔道在全世界有广泛声誉，柔道的基本原理不是攻击、而是一种利用对方的力量的护身之术，柔道家的级别用腰带的颜色（初级白/高级黑）来表示。空手道：空手道是日本传统格斗术结合琉球武术唐手而形成的，唐手是中国武术传入琉球，结合当地武术琉球手发展而成的，而日本本土人又将九州、本州的摔、投等格斗技与唐手相结合，最终形成空手道。二战之后通过美军宣传而在全世界广泛传播，空手道当中包含踢、打、摔、拿、投、锁、绞、逆技、点穴等多种技术，一些流派中还练习武器术。1994年日本广岛第十二届亚运会空手道首次成为正式比赛项目，空手道比赛场地一般为8×8米。至于比赛项目有套路赛（型）和格斗赛（组手）两种，而在组手比赛中一方有效进攻导致对手瞬时丧失战斗能力或重心明显移动为得分标准。
（六）合气道：合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。阿伊努人：阿伊努人是日本北方的一个原住民族群，或译爱努人、爱奴人、阿衣奴人，是居住在库页岛和北海道、千岛群岛及堪察加的原住民。在阿伊努语中“阿伊努”即“人”的意思，在官方文献中“阿伊努”和“乌塔利”此两种称呼都有。在日本因为与大和族通婚及同化，纯阿伊努族基本上消失。官方估计人口约2.5万，非官方数字为20万人以上。很多中文文献直接用日本历史上曾经出现过的虾夷人来称呼阿伊努人，而认为这两者是同一个族群（例如经济部投资业务处），惟此种观点具有争议性。历史上阿伊努人亦曾经在日本本州北部居住过，根据北海道政府在1984年进行的调查资料显示当时在北海道有24381个阿伊努人。不过很多阿伊努人都倾向隐藏他们自己的族群性，或者根本不知道自己的族源，因此现存阿伊努人比较精确的人口数目难以得知。俄罗斯帝国于1897年的人口普查中有1446人在俄罗斯帝国使用阿伊努语作为母语，在库页岛上有1434人。民族介绍：属蒙古人种和欧罗巴人种（白种人）的混合类型，皮肤比较黑，五官具有着欧罗巴人种的典型特征。在阿伊努语中“阿伊努”是“人”的意思，很多阿伊努人不喜欢“阿伊努”这个称谓，在官方的正式文献中则“阿伊努”和“乌塔里”这两种称呼都可以被找到。在阿伊努文化中最典型的是万物有灵信仰、阿依努语和口头的传统，是亚洲东部日本国的蛮夷。古文献亦称“虾夷”，主要分布在北海道。“阿伊努”一词在该族语言中是“人”的意思，旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在坎察加，20世纪以前在库页岛南部、千岛群岛、本州北部也有分布，后被迫退缩至住地。在十七至十八世纪阿伊努族大部被消灭，人口逐渐减少，现仅存2.4万人（1980）。属于蒙古人种和欧罗巴人种混合类型，身材比和族稍矮，肤色淡褐，头发黑色呈波状，有着欧罗巴人种的面孔，体毛发达。多年来与和族通婚，纯血统后裔逐年减少。使用阿伊努语，系属不详，分口语、雅语。有用雅语传述的民间故事和叙事诗，现仅在老年中流传，一般中、青年人皆通日语。信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。以前每年皆举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”，妇女多于口部周围、 前腕和手背文身。长期从事渔猎，近年大多转事农耕。古时曾以鸟羽、 兽皮、 鱼皮制衣，以鸟兽鱼肉为主食。擅长制作和驾驶独木舟，有独特的木架茅屋，衣食住行已与和族无别。
（七）民族历史：有人认为他们的祖先是新石器时期早期（六七千年以前）就从东南亚迁居到日本，某些学者认为阿伊努族人是阿拉伯移民，他们在某个时期控制远东广大地区后分布在本州岛等岛屿。随着日本的一些部族逐渐向北方移民，他们的地盘日益缩小。从7世纪后半期起阿伊努人被称为“虾夷”，系夷狄之意，这是日本其他民族和统治者对他们的称呼，大约从14世纪中叶起逐渐地改称为阿伊努人。“阿伊努”一词在该族语言中是“人”的意思，从16世纪起有一部分阿伊努族人迁移到库页岛一带。在17至18世纪阿伊努族大部被消灭，仅剩下不足二万人，大部分移住在北海道岛中部和北部的日高、旭川、钏路等地，少数远移库页岛和千岛群岛一带，也有一部分散居在本州的一些地方。历史上日本一直倾向于强调自己的国家是“单一民族”，阿伊努人被当作“蛮夷之民”，受到日本主体民族即大和族的歧视和压迫。1899年日本政府颁布《北海道旧土人保护法》，宣布阿伊努人是大和民族的“支脉”，并强制阿伊努人迁入所谓“给予地”进行管制。二战后日本修改该法律，并采取一些改善阿伊努人待遇的政策，但阿伊努人的社会文化遗产仍被认为未得到足够的尊重和保护。1997年日本政府颁布的《阿伊努文化振兴法》，终止由1899年颁布的《北海道旧土人保护法》开启的强制同化阿伊努人的境况。风俗文化：阿伊努人有自己的节日和祭祀活动，最有名的是“熊祭”，他们喜欢用凿子在剥了皮的圆木上雕刻动物，尤其是熊的形象，日本称之为“阿伊努雕”。阿伊努人具有丰富的文化遗产，善于刺绣，喜爱舞蹈。他们创作不少诗歌，凭着记忆代代相传。有一部分从历史上流传下来的阿伊努族语的长篇叙事诗，内容丰富，朗诵一遍都需要很长的时间。阿伊努人有自己的语言——阿伊努语，属抱合语，这是一种独立的语言，属于马来—波利尼西亚语系，世界上除阿伊努人以外只有爱斯基摩人和美国印第安人使用这种语言。日本东北部的地名许多来源于阿伊努语，如“札幌”，原意为“大的河谷”；“小樽”，原意为“砂川”；“名寄”，原意为“乌鸦出没的城市”等。阿伊努民族对日本列岛的开发包括文化发展是有贡献的，近年来日本国内成立专门机构研究阿伊努语，并出版代表阿伊努民族文化的许多古籍。另外研究阿伊努族历史也是远东考古学家的重要研究课题之一，他们经常就这个问题举行国际会晤，进行科学考察。但是在日本从事阿伊努族问题研究的人极少，因此阿伊努族的古老文化仍受到灭绝的威胁。法律地位：2019年4月19日日本国会参议院全体会议以多数赞成票通过新法——《阿伊努民族支援法》，首次在法律中写明阿伊努人是“原住民族”，创设旨在维持与振兴其独有文化的补贴制度。该法由此正式成为法律，这也是日本政府首次以法律形式承认阿伊努人的“原住民”地位。
琉球族
（一）琉球族是琉球群岛的原住民族，现多称作琉球人、琉球民族。或按所其生活的地域的不同（冲绳群岛、先岛群岛、奄美群岛）划分，分别称为冲绳人、先岛人和奄美人，是指生活在今琉球群岛人口最多的原住民族。截止2005年10月1日止居住于琉球群岛的琉球人不足10万人，另有200万人左右居住于日本本土，琉球人也是当今世界上平均寿命最长的民族之一。关于琉球人是否是一个民族存在争议，日本人和一些琉球人承认琉球族，但把琉球族当作大和族的一个分支看待，也有一些琉球人认为自己不是日本人。琉球人的本民族语言是琉球语，但如今大部分琉球人已不会说琉球语，如今琉球人通用日本语或冲绳弁（冲绳日语）。发展历史：琉球群岛地区人类的历史可追溯到上万年前，其先史时代可分为土器出现以前的后期旧石器时代和土器出现之后的贝冢时代（约在日本本土绳文时代和平安时代之间）。在那霸市附近发现琉球群岛地区最为古老的人骨，被称为山下洞人，据今约有32000年历史，1967年又在具志头村（今八重濑町）发现距今18000年的港川人遗骨。琉球群岛的古人类化石以冲绳岛为中心，在久米岛、伊江岛、宫古岛皆有分布，日本本土史书上曾有信觉、球美、夜久、度感岛的住民向日本朝贡的记载。新井白石认为信觉指今石垣岛，球美指今久米岛，夜久指今屋久岛，度感指今德之岛。753年中国僧人鉴真赴日本传播佛教，途经阿儿奈波岛，即今冲绳岛。7至8世纪间琉球族开始出现等级区分，形成阶级社会。根据琉球官修史书《中山世鉴》的说法，琉球开辟之神阿摩美久降临冲绳岛，创立琉球国。其子孙世代统治琉球，称天孙氏。天孙氏第二十五代为权臣利勇所弑，浦添按司舜天率军诛灭利勇，建立舜天王朝。舜天王朝第三代国王义本禅位给摄政英祖，英祖建立英祖王朝。英祖王朝末期琉球分裂为中山、北山、南山三国，史称“三山时代”。英祖王朝末代王西威死后浦添按司察度夺取王位，成为中山王。察度之子武宁又被佐敷按司尚巴志推翻，随后尚巴志先后攻灭北山和南山，于1429年统一琉球并建立第一尚氏王朝，同时接受中国明朝册封的“琉球国中山王”的称号。此后琉球凭借其有利的地理位置，成为东亚最重要的贸易中转港之一，被誉为“万国津梁”。1492年尚德王病逝，群臣杀死世子，拥立尚圆为王，建立第二尚氏王朝。尚真王和尚清王在位期间加强中央集权，对外扩张，琉球的势力达到全盛。1609年琉球受到萨摩藩岛津氏的侵略，沦为萨摩藩的附庸国。1879年日本并吞琉球国，改为冲绳县。此后日本政府实行皇民化政策，试图同化琉球人，琉球人被迫承担服日本兵役的义务。
（二）1944年冲绳岛战役发生，美军轰炸冲绳岛，大量琉球人在战役中死亡。此战役亦给琉球文化和文物古迹以严重破坏。美军于同年占领琉球群岛，美军实行与日本族的异化政策，在公众场合尽量不使用冲绳一词。然而由于美军在琉球的暴行导致民众的不满，一些民众开始倡导琉球独立；另一些则发起日本本土复归运动，希望接受日本的统治。1971年美日私自签订《冲绳返还协定》，1972年5月冲绳施政权被美国移交给日本。起源：琉球族的起源众说纷纭，学术界上还没有确切的定论，其中有一种说法称琉球族是百越的后代。在《越绝书》中百越分为“内越”和“外越”两支，秦朝灭亡六国之后独外越不服，乘船避难于海上。秦始皇不得不调天下罪人赴东海，防备外越。由于秦朝的防备极其严厉，外越只能出海另谋生路。有中国学者认为东海外越中的一部分可能到达台湾、琉球和日本九州岛南部，成为台湾原住民、琉球族和大和族的祖先。西方学者则提出一种说法，认为上古时代的琉球族与印尼或澳洲的原住民同源，属马来人的分支，而日本学者则认为琉球人与阿伊努人、大和族同源。还有一种说法认为琉球族自日本列岛迁入，为日本人的一个分支，此说法被称为“日琉同祖论”，在日本僧人所撰的《镇西琉球记》和另一部曲亭马琴所著的日本小说《椿说弓张月》中提到日本镇西八郎源为朝在保元之乱后逃往琉球的故事。琉球摄政向象贤所编撰的《中山世鉴》亦称琉球舜天王是源为朝在琉球所生的儿子，此后的《中山世谱》系由《中山世鉴》汉译而成，亦沿用这种说法。因《中山世鉴》官修史书的地位，日琉同祖论为许多日本人和一些琉球人所接受，一些著名的琉球人如向象贤、向有恒、伊波普猷等是日琉同祖论的支持者。但日本的《保元物语》中没有提到源为朝渡琉一事，而《中山世鉴》编撰之时琉球已沦为日本萨摩藩的附庸国，因此有人认为此事系杜撰。中国学者陶元珍亦是日琉同祖论的著名反对者，称：“琉奸向象贤伪造出日人源为朝乃舜天王之父的谬说，实极可恨。”而在日本江户时代又有另外一种“日琉同祖”的说法，认为琉球人也是中国古籍中所提到的“倭人”的一支，这种说法于1719年由新井白石提出。在《南岛志》的总序里认为《山海经》与《海外异记》二书中提到的“南倭”即是琉球，并以一些琉球的歌谣和古语进行论证。在写于1781年的《冲口发》中藤贞干更是认为琉球惠平也岛的天孙岳是日本神话中“天孙降临之地”，神武天皇由该岛出发进行东征，此种说法诞生后立即受到其他学者的质疑，本居宣长在其著作《钳狂人》（1785年）中对此说法进行反驳。
（三）语言：琉球人的本民族语言为琉球语，同时受到汉语闽语尤其是福州话的影响，而且琉球国官方文字为汉字。琉球语的语言系属有争议，大致上属于南岛语系。琉球人在正式场合一般使用日本语，而在冲绳民间亦有许多人使用带有浓重冲绳风味的日本语（冲绳弁）。仅有约一百多万人使用琉球语，而且多为年长人士，因此琉球语有衰亡的趋势，而使用人数较少的八重山方言和与那国方言更有濒临消失的危险。文化：琉球群岛介于中国大陆和日本本土之间，琉球深受中国文化和日本文化的影响，形成自己民族特有的文化。受中国文化的影响：自1372年起琉球成为中国的藩属国，明洪武帝派遣闽人三十六姓迁居琉球的久米村，此后琉球开始接受中国文化的影响。古代琉球的官方语言皆用汉语写成，对中国、朝鲜、越南的官方文书亦使用汉语。在1879年琉球处分之前琉球人的传统服饰为琉装，其外形与中国的汉服相似。作为汉字文化圈的一员，琉球人亦尊崇儒学，尊敬孔子等儒家圣人，琉球亦先后涌现出向象贤（羽地按司朝秀）、蔡温（具志头亲方文若）、程顺则（名护亲方宠文）等儒学大家。1718年程顺则在久米村设立明伦堂，1798年尚温王又下令开办国学和乡学，极大地推动琉球儒学的发展。古琉球最广为人知的武术就是“手”，“手”亦称“唐手”或“唐手拳”，是现代空手道的原型，现今大部分学者认为“手”是由中国武术在琉球发展而成的。中国武术由明朝的闽人三十六姓带往琉球，结合琉球当地一些格斗技术，发展成琉球特有的武术手，后来手发展成现代的空手道。向文琳（真壁朝显）、佐久川宽贺、武成达（松村宗棍）等琉球武术家中有不少人曾拜中国武术家为师，有的甚至远赴中国切磋武艺。琉球音乐也受到一些中国音乐的影响，琉球人特有的乐器三线，其原形为中国的三弦。与中国人一样，古代琉球人会在大门口放置石敢当，于屋顶放置风狮爷。受日本文化的影响：琉球群岛靠本的九州，因此琉球文化亦受到日本文化的深远影响。琉球民间所流传的歌谣诸如琉歌和岛呗皆使用日本语平假名（夹杂有少量汉字）记载，第二尚氏王朝时期编撰而成的琉歌大集《おもろさうし》中收录有大量使用平假名记载的琉歌。琉歌的音律为8、8、8、6，其结构与日本的和歌（5、7、5、7、7）相似。琉球历史上亦涌现出许多琉歌歌人，如伊世高（惣庆亲云上忠义）、向氏平敷屋里之子朝敏、向受祐（玉城亲方朝薰）、马国器（与那原亲方良矩）、向国珍（本部按司朝救）、向杰（东风平朝卫）等人。另外尚穆王时代的吉屋鹤（吉屋チル）、恩纳なべ并称为琉歌的“女流双璧”。不少琉歌歌人不仅擅长于创作琉歌，亦长于汉诗与和歌。
（四）由于琉球密迩日本，琉球的艺术和宗教信仰方面与日本颇为相似，尤其是在1609年岛津侵入之后。琉球神道中的阿摩美久神降临人间并统治世界，其后代（天孙氏）统治琉球。这与日本伊奘诺尊创立秋津岛，其女天照大神的后代统治日本的神话相似。约在第一尚氏王朝尚金福王时期琉球开始创立神社，祀日本天照大神、熊野权现、八幡大神以及琉球神道的诸神。1718年向受祐（玉城亲方朝薰）参照日本传统艺能的能剧、狂言等，创立琉球特有的音乐剧组踊。特有文化：琉球亦有许多异于中国和日本的文化，例如琉球特有的“冲绳料理”等以及酒类食品泡盛在中国和日本本土皆无。琉球人盛行两种墓葬：一种是龟甲墓；一种是破风墓。龟甲墓亦盛行于中国南方的浙江、福建、广东一带，而破风墓则是琉球特有的一种墓葬。琉球王家陵园玉陵是世界上最大的破风墓，古代琉球人盛行一种叫风葬的习俗，人死后将其尸体置于洞窟中风化，直到三年之后由其亲族女性将其遗骨洗净并埋葬。此习俗与中国南方客家人的拾骨葬相似，但已经基本被废除了。姓名特点：最初琉球人没有姓氏，只有名字，且名字往往与祖辈重复，但父子不会同名。后来因受到中国文化和日本文化的影响，琉球士族男子除本身原来的名字外既有唐名（中国名字），又有和名（日本名字），又有以汉字命名的琉球式姓名。琉球式姓名由汉姓+“氏”字+名乘组成，名乘为二字，第一个字称为名乘头，世代相传。之前所沿用的命名方式则由正式名字改为童名，不再于正式场合使用。祖籍在琉球的士族男子（家谱上属于首里那霸系或泊村系），其唐名为中国姓氏+中国名，和名为封地名字+名乘。例如向象贤的和名为羽地按司朝秀，其中羽地是其封地羽地间切之名，按司为其位阶，朝秀为其名乘。琉球名则为汉姓+“氏”字+名乘通常只用于琉球本土文书上和对内场合中，如《中山世谱》把向有恒（宜湾亲方朝保）称为“向氏朝保”。而祖籍为中国福建的琉球士族（闽人三十六姓，家谱上属久米村系），其唐名也是中国姓氏+中国名，但其和名却不同，为封地名称+字。例如蔡温和名为具志头亲方文若，其中具志头为其领有的封地具志头间切的名字，亲方为官阶，文若则是蔡温的字，琉球姓名则为汉姓+“氏”字+官阶+字。女性方面则未必有唐名（现存史料除蔡红亨外没有记载琉球女性的唐名），也没有名乘，只有童名，也有些女性有号，士族女性多记为汉姓+“氏”字+童名或汉姓+“氏”字+号。平民出身的琉球人不论男女，在琉球处分前只有童名。
（五）1879年琉球处分之后留在冲绳境内的琉球士族的唐名不再具有法定地位，只有极少部分的琉球人仍在使用唐名。户籍名则使用日式姓名，以祖先封地为苗字，首里那霸系或泊村系琉球男子多以名乘为名，女性、久米村系和少数首里那霸系或泊村系琉球男子的户籍名则以日语命名。尚姓的琉球人是琉球末代国王尚泰的后代，当中男性仍使用唐名为户籍名，女性则以尚+日式名为户籍名，如尚真子，“真子”为日式名字。而当时流亡中国的琉球人的后代则放弃和名，仅使用唐名，没有唐名、汉姓和名乘的平民就完全改用日式姓名。受日本文化影响，琉球人亦尊崇一些日本神道教的神。据《中山世谱》记载，1451年第一尚氏王朝的尚金福王命令摄政怀机在那霸的若狭町建立琉球史上第一个神社，此后又建成琉球八社，祀八幡大神、天照大神和熊野权现。宗教信仰：琉球神道：琉球人固有的宗教信仰为琉球神道，以龙宫信仰、妹神信仰、御岳信仰、祖灵崇拜等为核心。琉球人认为大海的彼岸有龙宫存在，每当人死后灵魂就会渡往龙宫，保佑其在世的亲人平安富贵、五谷丰登。因此像中国人一样，琉球人亦对死去的亲人十分尊敬，设牌位供奉并定期祭祀。琉球人认为女性对神鬼是有灵感的，因此十分尊敬妹神。而定期祭祀神明、施行巫术等事情亦只能由女性参与，这些女性称为祝女或民间灵媒师。古代琉球国在首都首里城设有闻得大君御殿、首里殿内、真壁殿内、仪保殿内四位高级祝女，称一本社三末社，其下为高级神女三十三君，再下为各地的祝女殿内，王府通过任命高级祝女来控制全国宗教。琉球人亦对自然界的一些山川、泉水、森林十分尊敬，是为御岳信仰，琉球人对御岳的信仰同中国人对土地神的信仰相似。道教：琉球人亦尊崇道教，至于琉球人何时开始信仰道教，史籍缺乏相关记载。根据《中山传信录》记载显示古代琉球虽然没有道士，但民间亦有祭灶、祭祖、扫墓的习俗。清朝的册封使张学礼则称在琉球国存在有三清殿，证实道教在古代琉球国的存在，中国东南沿海一带的妈祖、拿公等神亦为琉球人所崇敬。佛教：佛教在琉球传播的历史悠久，据《中山世谱》记载显示琉球英祖王在位时期禅鉴来到琉球，于浦添以西建立极乐寺，这被视为琉球佛教之始。此后察度王时期日本僧人赖重于波上山建护国寺，芥隐亦从日本而来，于1492年建立圆觉寺。在第二尚氏王朝时期琉球的佛教达到鼎盛，圆觉寺、天王寺、天界寺并称为“琉球三大寺”，此外那霸的崇元寺在当时亦颇有名。而据《中山传信录》记载显示琉球人的佛教分为临济宗和真言宗两种，如今佛教依旧是琉球人的主要信仰之一。
（六）基督教：1622年基督教传教士乘坐“南蛮船”来到八重山传教，是为琉球群岛基督教的传教之始。但当时日本江户幕府禁止基督教的传播，在萨摩藩的压力下作为附庸国的琉球不得不开始禁教。直到1846年琉球在英国海军的武力下同意伯德令传教，伯德令用琉球语翻译《圣经》，基督教得以在琉球人中传播。认同日本：由于在历史上琉球人曾建立有自己的独立王国琉球国，一些琉球人不承认日本对琉球的统治，要求琉球群岛脱离日本独立。2005年琉球大学副教授林泉忠对18岁以上冲绳人（琉球人）进行电话调查，他收集1029份有效回答，其中40.6%的人认为自己是冲绳人（琉球人），而不是日本人。24.9%的人表示支持冲绳独立，58.7%的人表示反对冲绳独立。2007年同一系列的调查访问超过1000名当地人，41.6%受访者认为自己是冲绳人，25.5%认为自己是日本人，29.7%认为自己既是冲绳人亦是日本人；20.6%的人认为冲绳应该独立，64.7%认为不应该独立。琉球群岛支持琉球独立最大的政党为嘉利吉俱乐部（原琉球独立党），由野底武彦创立，党首为屋良朝助，该党以成立“琉球共和国”为最终目标。流亡台湾的琉球人亦有部分支持琉球独立者，在台琉球人蔡璋（喜友名嗣正）于1941年创立支持琉球独立的组织“琉球革命同志会”。除了“琉球共和国”外亦有琉球人主张以中国大陆的一国两制为模式，成立“冲绳特别自治省”，以“冲绳省主席”为元首。嘉利吉俱乐部：嘉利吉俱乐部旧名琉球独立党（琉球独立党），即是以琉球群岛独立为目的的政治团体，活跃于今日本冲绳县地区，嘉利吉俱乐部党旗也是该党设想中未来“琉球共和国”的国旗。1970年6月以崎间敏胜（大众金融库原总裁）与野底武彦（注册会计师）为中心的“琉球独立党”结成，崎间曾于1971年参加第9届日本参议院议员通常选举，以2673票落选，次年美国将琉球群岛移交日本政府管理。1978年7月30日冲绳发生730事件后该党的活动陷入停止状态，2005年8月15日琉球独立党选举屋良朝助为第二代党首，野底武彦为名誉党首，再次活跃起来。2006年屋良朝助参加冲绳县知事选举，得6220票，以得票率0.93%落选。2008年3月3日琉球独立党召开记者会，正式更党名为“嘉利吉俱乐部”，确定党旗为“三星天洋旗”，并作为设想中未来琉球共和国的国旗。琉球独立运动：琉球独立运动是1945年太平洋战争结束后由于当时旧琉球国（现在分属日本的冲绳县和鹿儿岛县）的归属问题存在争议，1947年冲绳民主同盟、冲绳人民党等政治团体成立，提出琉球独立主张。冲绳民主同盟党党首仲宗根源和在当年表示：“冲绳人要尽早结束美国在冲绳的战后统治，朝着建设独立国家迈进，并组建国家的独立运动。”
（七）现状介绍：1972年美国将琉球的施政权重新移交给日本，对琉球人民来说无异于“晴天霹雳”。在1978年日本学者中村丈夫从经济从属关系等具体数据中得出“国内殖民地”的结论，日本不但不去安抚琉球人民的情绪，还继续把琉球人当“贱民”对待，对琉球实行残酷的殖民统治。1982年又有山崎等日本学者又作出“国内殖民地”的具体解释，以“在国家内的从属地区遭受榨取、掠夺、压制、疏远和歧视等现象”解释琉球问题，企图回避国家侵略和民族压迫的主要矛盾。但是“国内殖民”的说法是站不稳的，“侵略殖民”加上“国内”二字并不能改变其本质。琉球的独立斗争已不单是琉球的问题，而是全世界要如何去解放被压迫民族的大问题。琉球与日本政府正面交锋 独立呼声渐起：唐淳风在环球网博客中介绍道：1997年2月13日琉球代表在独立问题上与日本政府进行首次正面交锋，在日本众议院预算委员会上冲绳选出的社民党众议员上原康助氏针对桥本龙太郎首相“迫不得已要配合美军缩小基地”的答辩时提出“冲绳独立”的说法。上原氏指出：“冲绳受够欺负，打算建立琉球王国，不管日本的基地削减不削减，我们要理解县民的心情。”1997年5月15日日本重新控制二十五周年的冲绳县，没有地方能够找到喜悦和庆贺的心情。从14日开始的“思考和平音乐会”，通过追问“回归日本带来什么？”变成痛苦和哭泣的诉苦大会，群情激奋地呐喊着“冲绳要独立”，要求赶快找出走向“冲绳独立”的途径。集会通宵达旦，一直持续二天一夜。人们还冒着盛夏的炎热，进行游行示威，怒吼着“反对日本的殖民统治”、“撤走美军基地”、“冲绳独立”，这给日本本土庆祝重新统治冲绳25周年的得意脸庞无疑是一记响亮耳光。以此为分水岭，琉球独立的呼声一年比一年高涨，立即就有很多“琉球独立”机构和宣传网站出现。琉球六团体之后发表自己的独立宣言，其内容为：让我们与日本分道扬镳吧，我们有权决定自己的前途。我们呼吁琉球的兄弟姐妹们，该是放弃日本的时候了，让我们选择独立吧！当地作家描绘琉球独立“画面”：琉球作家森口豁于2006年在月刊《冲绳通信》中描写“琉球独立”大会的情景，他写道：“2006年3月5日星期天，反对在边野古沿海到大浦湾一带修建美军新基地的县民大会下午在宜野湾市海滨公园召开。因为早就听说这个大会是一个脱离日本的‘琉球独立’大会，我们早晨5点半就离开家，到羽田机场去赶上午到冲绳的飞机。”
（八）“下午2点左右我们看到一行人挥舞着‘琉球共和联邦’和‘琉球独立’的旗帜走进会场，我最关心一件事是他们进场后周围人群会是什么态度，是欢呼？是冷漠？还是反对？结果是大会参加者齐声高呼独立！”森口豁还说：“用白色写着‘琉球共和联邦’的蓝色大国旗和白底蓝字的‘琉球独立’旗帜在‘琉球独立宣言县民大会’的横幅前迎风招展，其它各种旗帜和标语满场皆是，国际歌一遍又一遍地不停播放。大会还准备1万多张传单，传单有两种：一种是用中文、英文和日文写着‘琉球要独立’；另一种是印着‘让我们与日本分道扬镳吧！我们有权决定自己的前途！’大标题的琉球六团体的独立宣言。还有一份是《琉球泰晤士报》的‘新闻号外’，发刊日是2006年（琉球元年）3月5日。”唐淳风还撰文表示：“38年来琉球人民从未停止过反日反美的独立斗争，而根据‘琉球革命同志会’的说法称中国与琉球往来，远在千百年前不论政治、经济、文化、思想、风俗，无一不来自中国。即以血统而论，大部分系由福建迁入，仅有一部分由朝鲜及南洋迁来者，所谓三十六姓子孙延绵至今实占人口大半。”未来展望：在日本道州制议论中冲绳县成为单一道州并扩大自治权的建议亦被提出，日本首相的咨询机构“地方制度调查会”于2006年发表答复中包括的道州制划分方案，全都把冲绳作为单独的道州。日本民主党亦提出一国两制作为地方分权的模型，以加强冲绳县的自治权和经济竞争力，但这些建议跟琉球独立并无直接关系。琉球独立运动并未获得一般冲绳县民的支持，2006年的冲绳县知事选举中琉球独立党的党魁屋良朝助代表该党参选，但只得6220票，以得票率0.93%落选，这亦可能与琉球独立运动实现的可能性太低有关。支持琉球独立人士和团体当中除了“琉球共和国”外亦有主张成立“冲绳特别自治省”，以“冲绳省主席”为元首。虽然不能断定这些主张不可能实现，但支持琉球独立人士有很多理想主义的成分，亦令大众对实现这些主张的可能性存有疑问。关系特点：琉球王国与中国的关系乃建基在明朝及清朝时“朝贡体系”的一种国际关系模式，但这种“藩属国”朝贡的体系早就因西方民族国家的“条约体系”、“殖民体系”及主权国家平等的新兴体系冲击而于清朝末期失去影响力并崩溃，而中日甲午战争（日本称“日清战争”）的结果也意味“朝贡体系”的消亡。中国立场：1883年5月日本井上馨外相曾就“中日琉球谈判”破裂一事表示：“事已及九分唯欠一分耳。”1887年清总理衙门大臣曾纪泽还明告日本驻华公使盐田三郎，中国仍认为琉案尚未了结。
（九）新中国成立之后周恩来外长曾发表严正声明，明确反对美国要求重新决定台湾归属及所谓托管琉球，并表示无中国政府参加的旧金山对日和约是非法的、无效的。同样台湾当局也始终明确反对琉球主权归属日本，1971年6月台湾当局发表公开声明，认为琉球群岛地位“应由主要盟国予以决定”，并对美国将其“私授”日本“至为不满”。2012年9月钓鱼岛事件引发学界研讨琉球归属问题，有学者撰文指出：中国应当对琉球人民的独立诉求有所回应，采取积极的姿态。2013年5月8日《人民日报》第9版发表张海鹏、李国强的《论<马关条约>与钓鱼岛问题》称：“不仅台湾及其附属诸岛（包括钓鱼岛列屿）、澎湖列岛要回归中国，历史上悬而未决的琉球问题也到了可以再议的时候。”5月9日日首相安倍晋三傍晚针对中国《人民日报》发表的“琉球群岛归属未决”的评论文章指出：“必须向世界说明日本的立场。”以否定中国的“不正当主张”。日本内阁官房长官菅义伟表示：“对于《人民日报》发表文章称，钓鱼岛是中国领土，琉球问题应该再议。日本政府已在周三，通过外交渠道向中国表达严重抗议，日本称若论文代表中国政府立场，日本绝对无法接受。”5月9日外交部发言人华春莹明确表示：“文章反映中国民众和学术界对钓鱼岛及相关历史问题的关注和研究，中方不接受日方所谓‘抗议’ 。”5月9日美国国务院表示：“美国承认日本对琉球所在冲绳县的主权，但重申对钓鱼岛的主权归属，美国不持立场。”5月14日中国战略文化促进会常务副会长兼秘书长罗援少将今日下午做客中新网《新闻大家谈》，就近期中日关系热点问题进行解读，谈到《人民日报》“琉球再议”的提法在日本引发波澜的问题时罗援表示：“琉球是属于台湾列岛的一部分，是属于中国的一部分，绝对不是日本的。”学会成立：“琉球民族独立综合研究学会”于2013年5月15日下午在冲绳宣告成立：由日本冲绳县当地政治家、大学教授、社会活动家以及市民团体成员组成的“琉球民族独立综合研究学会”于2013年5月15日下午在冲绳宣告成立，该学会公开表示将寻求冲绳独立并组建“琉球自治联邦共和国”。“琉球独立”发起人称学会成立与中国没有关联：松岛也明确表示独立学会的成立与中国没有任何关联，也没有接受过中国援助。而对于今后的发展，他表示将乐意同中国方面就相关的学术问题进行交流。
日本社会民主党
（一）日本社会民主党简称“社民党”，前身为社会党，1945年11月成立，1996年4月改为现名。日本社会民主党曾参加多党联合政权及与民主党、国民新党的联合政权，该党主张建立尊重人类尊严、公正公平、自由民主的社会，创造性发展宪法所规定的主权在民、永久和平、基本人权、国际协调等理念。日本社会民主党是一个日本的左翼政党，1996年由原本的日本社会党改组而成。由于原本日本社会党大部分成员都离开并加入日本民主党，而且社会民主党过度于亲近于北朝鲜与中国，再加上领导层的年龄偏高，导致社会民主党的政党版图不断萎缩。社会民主党为日本国会中最小的政党之一，在众议院中有2席，参议院中有3席。政党概况：简介：日本社民党简称“社民党”，是日本的在野党，现有国会议员5人，其中众议员2人、参议员3人。前身是成立于1945年1月的日本社会党，是在1945年成立的政党，该党主要成分是工会和农协的活动家、中小企业主和知识分子。冷战期间该党曾长期作为革新派政党与保守的自民党长年对峙，是冷战时期日本最大的在野党，于1996年1月更名为社会民主党。党史：1993年日本政局发生剧变，自民党在第40届众议院选举中未获得半数席位，导致自民党一党长期政权崩溃。日本政坛长期以来由自民党一党执政的“1955年体制”被打破，然而这次选举对自民党的打击是致命的，对社会党同样也是致命的，在众议院选举中社会党的议席数也锐减，仅获得70席，比选举前下降近半。社会党先是参加非自民党的8 党派联合政权，后又与自民党、先驱新党联手组成新的联合政府，并由党首村山富市担任首相。在这一过程中社会党从原有战斗的革新政党不断退却，对其基本理论、基本政策及对外政策做出较大的调整和变化，政治主张逐渐向右移动，左翼色彩逐渐衰退，逐渐走上中间道路。1996年1月日本社会党召开第64届全国大会，正式决定将“日本社会党”改名为“社会民主党”，村山富市当选为社民党首任党首。但是在该年10月举行的众议院大选中更名后的社会党不但没有起色，反而一落千丈，只获得15个议席，排在共产党之后。1998年5月社民党退出联合政府，随着日本政坛各派势力的分化组合，社民党较前实力大减，加之由于由于其政治立场蜕变而丧失大部分社会基础，很快在选举中丢失大量议席，没落成一个小党。土井多贺子担任社民党党首后努力恢复社民党对社会左翼的领导地位，并以此振兴社民党。因此今天的社民党虽然在两院中议席不多，无法使社民党重现昔日社会党的辉煌与荣耀，但在“反对修改和平宪法”、“反对保守政府追随美国的单边主义政策”、“正视历史并重视与亚洲临国关系”等问题上仍然在日本政坛发挥着一定的影响和作用。
（二）2009年9月社民党加入到日本民主党组成的联合政府中，现任党首福岛瑞穗在鸠山内阁中出任消费者行政、少子化对策、食品安全及男女平等事务担当大臣的职务。2010年5月28日由于不同意政府有关驻日美军普天间基地迁移问题的方针，社民党党首福岛瑞穗被首相鸠山由纪夫罢免职务，5月30日社民党因不满美国驻日冲绳普天间军事基地搬迁方案而退出民主党党首、首相鸠山由纪夫领导的联合政府。日本进步党：二战日本投降后战时取消的政党活动逐渐得到恢复，战时原立宪民政党系组成右翼团体大政翼赞会。1945年3月翼赞会组织起大日本政治会，11月6日改组为日本进步党，町田忠治为首任总裁，1947年3月31日进步党改组为民主党。成立历史：盟军进驻日本后战时取消的政党活动逐渐得到恢复，战时原立宪民政党系组成右翼团体大政翼赞会，而翼赞会的推荐议员又在1945年3月组织起大日本政治会。为了适应时势的发展，大日本政治会在1945年6月14日宣布解散，并在11月6日改组为日本进步党。民政党的最后一任总裁町田忠治代理进步党总裁，鹤见祐辅任干事长，斋藤隆夫任总务委员，太田正孝任政务调查会长，结党时总共有党员273人。建党纲领是拥护国体，贯彻民主主义，建立以议会为中心的责任政治等，具体主张还有拥护帝国宪法体制等。进步党成立之初党总裁之职还没有决定，起初党员们想拥立陆军大将宇垣一成出任首任总裁，但是又不知能否被道格拉斯·麦克阿瑟接受，此外还有资金筹集困难的问题。最终在12月18日因为町田的筹集资金能力远超过宇垣以及避免党的分裂，84岁高龄的町田被推举为总裁。发展历程：1946年1月公职追放令公布，进步党陷于混乱，在国会审议重要法案时都没有议员敢出席。根据内阁文告，在1942年举行的大选中的“推荐议员”大多被没有资格参加1946年的大选，因此包括町田、鹤见等党内要员都没有资格参加选举。274名党员中只有14人符合资格，其他的都被公职追放。4月举行的大选中进步党获得94席，仅次于自由党的140席，是众议院内第二大党。大选过后币原喜重郎首相在4月22日率领内阁总辞职，并且兼任进步党总裁，接替因公职追放而辞职的町田。当时由于各大党的议席数接近且全部不过半数，因而多个政党都想参与组阁。进步党试图联合社会党右派，但遭到拒绝，之后币原表明作为第一大党的自由党应该主持政权，进步党愿意合作。不过自由党总裁鸠山一郎想自进社三党连立，特别是与社会党合作，社会党首先拒绝参加政权，但与自由党做出政策协定。
（三）正当5月3日币原进宫晋见天皇奏请鸠山组阁时盟军司令部发出对鸠山的公职追放令，自由党决定委托外相吉田茂组阁，起初吉田不从，但是经过町田和币原的劝说后吉田向鸠山提出组阁三个条件，鸠山接受。5月16日吉田负责组阁的大命下达，吉田邀请社会党和协同党联合执政，但是他们都拒绝，于是进步党加入政府，成立自进两党连立政权。5月22日吉田内阁成立，进步党总裁币原出任国务大臣。吉田内阁成立后进步党内的议员对吉田政府的施政方针日益不满，少壮派成立“新进会”，拥立芦田均出任党总裁，并且和自由党分手，支持芦田成为首相。1947年3月22日进步党的最高干部会议决定成立新党，3月31日民主党的成立大会举行，进步党的114名党员全部加入民主党。政党历史：日本政党最早出现于明治维新后的自由民权运动时期，1874年1月板垣退助、后藤象二郎等顺应新兴中小资产阶级反对藩阀专政、要求政府设立民选议院的潮流，发起组织爱国公党，但不久解散。同年4月板垣、片冈健吉等成立立志社，1875年2月又以该社为基础成立爱国社（1880年3月改称国会期成同盟）。19世纪80年代初随着自由民权运动的衰落，中小资产阶级从宣传请愿活动转入组党活动，以准备在开设国会后参政。1881年10月国会期成同盟等组织改组成为自由党，板垣退助任总理（即主席）。1882年4月以大隈重信为总理的立宪改进党宣告成立，这两个政党的成立标志着日本正式出现组织形态较完备的政党，1884年10月自由党宣告解散。1890年1月大井宪太郎等重组自由党，河野广中等组成大同俱乐部，板垣退助等组成爱国公党。同年9月三党联合组成立宪自由党，1891年改称自由党。1896年立宪改进党吸收几个小党改组成进步党，1898年6月自由党与进步党合并为宪政党，组成以大隈重信为首相、板垣退助为内务大臣的“隈板内阁”，成为日本历史上第一个政党内阁。宪政党执政约4个月即因旧自由党系和旧进步党系争夺内阁官位而发生分裂，：旧自由党系继续使用宪政党的名称；旧进步党系则改称宪政本党，后来又改组为宪政会。经过多次改组，这两个政党分别嬗变为第二次世界大战前日本的两大资产阶级保守党——立宪政友会和立宪民政党。
（四）日本早期的社会主义政党组织是在19世纪末20世纪初出现的，1898年片山潜等人组织社会主义研究会，1900年1月改组成带有政党性质的社会主义协会，1906年2月日本社会党宣告成立。在俄国十月革命影响下日本工人运动和社会主义运动有所发展，社会主义团体不断涌现，这些团体于1920年12月10日联合组成日本社会主义同盟，随后出现社会民主主义政党。1926年3月杉山元治郎等组织劳动农民党，同年12月该党分裂为4派：劳动农民党、日本劳农党、社会民众党和日本农民党。这些合法的社会民主主义政党于1928年参加第一次“普选”，并取得8个议席。经过多次改组，它们于1931年7月合并为全国劳农大众党，1932年7月改称社会大众党。在日本资产阶级革命中无产阶级逐渐作为一支独立的政治力量登上历史舞台，出现无产阶级政党，1922年7月15日片山潜等领导创建日本共产党。1940年日本军国主义者为了维护军阀法西斯独裁统治，通过所谓“新政治体制”，解散一切政党，成立以“实践翼赞大政的臣道”为宗旨的法西斯组织大政翼赞会，这标志着日本在第二次世界大战前政党政治的结束。第二次世界大战后美军占领日本，在国内外反法西斯和民主进步力量的推动下日本进行资产阶级民主化改革，各政党相继恢复、重建。1945年11月在战前的两大资产阶级政党“立宪政友会”和“立宪民政党”的基础上成立日本自由党和日本进步党，同年12月成立日本协同党等。这些政党几经分化改组，至1954年11月形成两个主要的保守党，即民主党和自由党。1947年5月3日日本开始实施新宪法（《日本国宪法》），确立以天皇为象征的资产阶级议会制，规定政府由在国会中占有多数席位的政党组织。1947年5月～1948年3月以社会党为主组成片山哲内阁，1948年3～10月民主党、社会党、国民协同党组成芦田均内阁，尔后是民主党和自由党两大保守政党轮流执政。1955年10月社会党左、右两派重新统一成立日本社会党，为了与日本社会党革新势力相对抗，同年11月15日在垄断资产阶级的支持下民主党与自由党合并为自由民主党，此后自由民主党长期执政。1955～1960年日本政坛上主要是保守政党和革新政党的对立，1960年后出现中道政党。
