取自《汤用彤全集》第六卷。

第5页。安清安世高。广州客……随高东游，遂达会稽。

第13页。康僧会。其先康居人，世居天竺，其父因商贾移于交趾。……以赤乌十年（248）初达建邺。……若能得舍利，当为造塔；……舍利威神，岂直光相而已，乃劫杀之火不能焚，金刚之杵不能碎。……即为建塔，以始有佛寿，故号建初寺（苏峻作乱焚毁，司空何充重建）……由是江左大法遂兴。支谦。因生自外域，故《吴志》不载。

第18页。维衬难，天竺人。以吴黄武三年（224），与同伴竺律炎来至武昌。

第25页。帛尸梨密多罗，西域人。晋永嘉（307-313）中，始到中国，值乱，仍过江，止建初寺。

第35页。昙摩耶舍，此云法明，局宾人。……欲游方授道（第51页，游化余方；第57页，欲游方弘化，备观风俗；流化东土。）晋隆安（397-401）中，初达广州，住白沙寺。至义熙（405-418）中，来入长安。后南游江陵，止于辛寺。至宋元嘉（424-453）中，辞还西域，不知所终。

耶舍有弟子法度……本竺婆勒子，勒久停广州，往来求利，中途于南康生男，仍名南康，长名金迦，入道名法度。（耶舍西还，法度改革：专学小乘，禁读方等；唯礼释迦，无十方佛；食用铜钵，无别应器；诺尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。唯宋故丹阳尹（第66页。丹阳尹孟岂页。第98页。又称有会稽太守平昌孟岂页。第214页。后平昌孟岂页，于余杭立方显寺，请释僧诠居之。第330页。孟亦为释慧览造禅室；第377页。郡守孟复加开拓。第381。太守孟赞助。）颜竣女法弘尼，交州刺史张牧女普明尼，初受其法。粱时都下宣业、弘光诸尼，习其遗风。东土尼众，亦时传其法。）

第42页。鸠摩罗什，天竺人。自大法东被，始于汉明。涉历魏晋，经论渐多，而支竺所出，多滞文格。……（什）译出众经……音译流便……什持梵本，兴执归经，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通。……（第43页）汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出，三千徒众，皆从什受法。

第52页。卑摩罗叉，此云无垢眼，罽宾人。以伪秦弘始八年（406）达自关中……及罗什弃世，叉乃出游关左，逗于寿春，止石涧寿。……顷之，南适江陵，於辛寺夏坐。……其年冬，复还寿春石涧。

第57页。佛驮跋陀罗（约358-429）此云觉贤，迦维罗卫人，祖父尝商旅于北天竺，因而居（那呵利城）焉。第58页。（受释智严所求，严传在第80页）舍众辞师，裹粮东逝。步骤三载，绵历寒暑，既度葱岭，路经六国。国主矜其远化，并倾心资奉。至交趾，乃附舶循海而行。经一岛下，贤以手指山曰：“可止于此。”舶主曰：“客行惜日，调风难遇，不可停也。”行二百余里，忽风转吹，舶还向岛下。……后遇便风，同侣皆发…有先发者，一时覆败。后于暗夜之中，忽令众船俱发，无肯从者，贤自起收览，一舶独发，俄尔贼至，留者悉被抄害。顷之，至青州东莱郡，闻鸠摩罗什在长安，即往从之。第59页。率侣宵征，南指庐岳（庐山释慧远处）。……停止岁许，复西适江陵。遇外国舶至，既而讯访，果是天竺五舶。……止道场寺。

语言学习翻译史料片段：第59页。译匠。第63页。学语三年，方译写。第66页。善梵书，备诸国语。第106页。因译交言。…未善宋言…备领宋言。

第62页。昙无谶（约384-433），中天竺人。第63页。东适龟兹，进到姑臧。为河西王沮渠蒙逊接待（译经）。……以《涅槃经》本，品数未足，还外国究寻。值其母亡，遂留岁余。后於于阗，更得经本《中分》，……后又遣使于阗，寻得《后分》，于是续译为三十三卷。（414-421.10.23完成）谶云：此经梵本，本三万五千偈，于此方减百万言，今所出者止一万余偈。第65页。至逊义和三年（433）三月，谶固请西行，更寻《涅槃后分》。66页。谶所出诸经，至元嘉中方传建业。道场慧观法师，志欲重寻《涅槃后分》，乃启宋太祖资给，遣沙门道普，将书吏十人，西行寻经。至长广郡，因疾而卒。普临终叹曰：“《涅槃后分》与宋地无缘矣。”

第73页。法显。至中天竺阿育王塔南天王寺留三年学梵语梵书……寄附商客，到师子国……既而附商人大舶，循海而还。舶有二百许人……经十余日，达耶婆提国，停五月，复随他商，东适广州。举帆二十余日，夜忽大风，合舶震惧……既水尽粮竭，唯任风随流。忽至岸，见藜藿菜依然，知是汉地，但未测何方，即乘船入浦寻村。见猎者二人，显问：“此是何地耶？”猎人曰：“此是青州长广郡牢山南岸。”

第76页。释昙无竭，此云法勇，幽州黄龙人。感法显西行，（420年）招集同志沙门二十五人西行。河南国、海西郡、流沙、高昌郡、龟兹、沙勒……、葱岭、雪山、峡谷索桥、大雪山、挂壁路、平地（至此已死十二人）、罽宾国（停岁余学梵书梵语）、西向辛头那提河（汉言师子口）、月氏国、檀特山石留岁、中天竺（八人于路途停住，剩五人同行）、（野林遇野象群为狮惊走）舍卫国、渡恒河（又遇野牛群）。后于南天竺随舶泛海达广州。

第80页。释智严。此传中称严与佛陀跋陀罗共同东行，逾沙越险，达自关中，止长安大寺。此说自然是由局宾向北陆行，然如此则与前佛陀传中陆行至交阯再航行至长广郡闻鸠摩罗什在长安再赶赴存歧，且稍后释智严“遂更泛海，重到天竺”。

第86页。求那跋摩，此云功德铠，罽宾国人。后到师子国，观风弘教。……后至阁婆国。……导化之声播于遐迩。邻国闻风，皆遣使要请。时京师名德沙门慧观、慧聪等，远挹风猷，思欲餐禀，以元嘉元年（424）九月，面启文帝，求迎请跋摩，帝即敕交州刺史，令泛舶延致。观等又遣沙门法长、道冲、道俊等，往彼祈请，并致书于跋摩及阔婆王婆多加等,必希顾临宋境,流行道教。跋摩以圣化宜广，不惮游方。先已随商人竺难提舶，欲向一小国，会值便风，遂至广州。故其遗文云：“业行风所吹,遂至于宋境。”此之谓也。文帝知跋摩已至南海,于是复敕州郡,令资发下京。路由始兴,经停岁许。始兴有虎市山，仪形耸孤，峰岭高绝，跋摩谓其仿佛耆阇，乃改名灵鹫。于山寺之外，别立禅室。……泛舟下都，以元嘉八年（431）正月达于建邺。……去六年，有狮子国八尼至京，云宋地先未经有尼，那得二众受戒，恐戒品不全。

第95页。僧伽跋摩，天竺人。宋元嘉七年（433）出自流沙，至于京邑。……俄而，狮子国比丘尼铁萨罗等至都。元嘉十九年（442）随西域贾人舶还外国。

第97页。昙摩密多（约355-442.7.6），局宾人。志欲游方宣化，东陆行至凉州。元嘉元年（424）展转至蜀，俄而出峡，止荆州。于长沙寺造禅阁祈请舍利。又沿流东下至京师，止中兴寺。又临浙右，郧县之山建塔寺，元嘉十年（434）还都，止钟山定林下寺。元嘉十二年（436）建上寺。元嘉十九年（442）七月六日卒，八十七岁。

第101页。释智猛，雍州京兆新丰人。每闻外国道人说天竺国土，有释迦遗迹，及方等众经。常慨然有感，驰心遐外，以为万里咫尺，千载可追也。（于404年招集同志沙门十五人自长安出发。登葱岭九人退还。）第102页。以甲子岁发天竺，同行三伴，于路无常，唯猛与昙纂俱还。于凉州出《泥洹》本，得二十卷。以元嘉十四年(437)入蜀，十六年(439)七月造传，记所游历。元嘉末，卒于成都。余历寻游方沙门，记列道路，时或不同；佛钵顶骨，处亦乖爽。将知游往天竺，非止一路，顶钵灵迁，时届异土，故传述见闻，难以例也。

第104页。时又有天竺沙门僧伽达多、僧伽罗多等，并禅学深明，来游宋境。……僧伽罗多，以宋景平之末，来至京师。（433年于钟阜之阳造宋熙寺。

第105页。宋京师中兴寺求那跋陀罗（约393-468），中天竺人。本婆罗门种，幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，摩不该博。……跋陀前到师子诸国，皆传送资供。既有缘东方，乃随舶泛海。……元嘉十二年（435）至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣信迎接。

第112页。齐建康正观寺求那毗地，中天竺人。齐建元（479-482）初，来至京师，止毗耶离寺。……毗地为人弘厚，故万里归集，南海商人咸宗事之，供献皆受，悉为营法（于建邺淮侧，造正观寺）。第115页。评佛经中土传译之功，论述诸僧翻译成就。

第121页。晋豫章山康僧渊。本西域人，生于长安，貌虽梵人，语实中国。晋成之世，与康法畅、支敏度等俱过江。

第151页。晋蒲坂释法和，荣阳人也。因石氏之乱，率徒入蜀，巴汉之士，慕德成群。闻襄阳陷没，自蜀入关，住阳平寺。

第156页。竺僧辅传。此书传文本应为宋体，此文则与校注同文楷体，当是失误。第316页亦如此。

第164页。今若责其属籍，同役编户，恐游方之士，望崖于圣世，轻举之徒，长往而不反，亏盛明之风，谬主相之旨。

第168－175页。晋庐山释慧远（约333-416，有《沙门不敬王者论》，死后谢灵运为其造碑文）。远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中，经道取流沙西一万五千八百五十里，每欣感交怀，志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相……。第171页。初，经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。……每逢西域一资，辄恳恻咨访。闻罗什入关，即遣书通好……。

第191页。晋彭城郡释道融。（记忆力超人）俄而师子国有一婆罗门，聪辩多学，西土俗书，罕不披诵，为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法，乃谓其徒日：“宁可使释氏之风独传震旦,而吾等正化不洽东国?”遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口眼便僻，颇亦惑之。婆罗门乃启兴日：“至道无方，各尊③其事，今请与秦僧拥其辩力，随有优者,即传其化。”兴即许焉。时关中僧众，相视缺然，莫敢当者。什谓融曰：“此外道聪明殊人，捅言必胜，使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎？如吾所睹，在君一人。”融自顾才力不减，而外道经书未尽披读，乃密令人写婆罗门所读经目，一披即诵。后克日论义，姚兴自出，公卿皆会阙下，关中僧众四远必集。融与婆罗门拟相酬抗，锋辩飞玄，彼所不及。婆罗门自知辞理已屈，犹以广读为夸。融乃列其所读书，并秦地经史名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：“君不闻大秦广学，那忽轻尔远来。”婆罗门心愧悔伏，顶礼融足，数日之中，无何而去，像运再兴，融有力也。

第196页。晋长安释僧肇。家贫以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。

第204页。宋京师乌衣寺释慧叡，冀州人。常游方而学，经行蜀西界，为人所抄掠，常使牧羊，有商客信敬者，见而异之，疑是沙门，请问经义，无不综达。商人即以金赎之。既还袭染衣，笃学弥至。游历诸国，乃至南天竺界。

第206-207页。宋京师东安寺释慧严（约362-443）。宋文帝：“……范泰、谢灵运常言：六经典文，本在济俗为治；必求灵性真奥，岂得不以佛经为指南耶？……若使率土之滨，皆敦此化，则朕坐至太平，夫复何事？……”东海何承天以博物著名，乃问严佛国将用何历？严云：“天竺夏至之日，方中无影，所谓天中，与五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十两当此土十二两，建辰之月为岁首。”及考核分至，推校薄蚀，顾步光影，其法甚详，宿度年纪，咸有条例，承天无所厝难。后婆利国人来，果如严说，帝敕任豫受焉。

第214页。宋余杭方显寺释僧诠，辽西海阳人，少游燕齐，遍学外典。……先于黄龙国造丈六金像，入吴又造人中金像。第216页。宋淮南中寺释昙无成，扶风人，家世避难移居黄龙。第370页。宋京师灵根寺释慧豫（432-489），黄龙人，来游京师，止灵根寺。

第219页。宋吴虎丘山释昙谛，姓康，其先康居人，汉灵帝时移附中国，献帝末乱移止吴兴。第336页。释慧明，姓康，康居人。祖世避地于东吴。

第222页。宋蜀武担寺释道汪，长乐人，幼随叔在京，十三从庐山释慧远出家。尝行梁州，道为羌贼所围。……后闻河间玄高法师，禅慧深广，欲往从之。中路值吐谷浑之难，遂不果行，于是旋于成都。……鄙州边荒，僧尼出万……。

第224页。宋京师北多宝寺释道亮。元嘉之末，被徙南越，时人或讥其不能保身，亮曰：“业里所之，特非人事。”于是命侣宵征，南适广州。弟子智林等十二人随之。停南六载，讲说导众，化陶岭外。

第246页。齐蜀齐后山释玄畅（415-484.11.16），河西金城人。少时家门为胡虏所灭，祸将及畅，虏帅见畅而止之曰：“此儿目光外射，非凡童也。”遂获免。仍往凉州出家。本名慧智，后遇玄高，事为弟子。高每奇之，事必共议，因改名玄畅，以表付嘱之旨。其后虐虏剪灭佛法，害诸沙门，唯畅得走。以元嘉二十二年(445)闰五月十七日发自平城，路由岱郡上谷,东跨太行,路经幽冀南转,将至孟津。唯手把一束杨枝,一扼葱叶。虏骑追逐，将欲及之，乃以杨枝击沙，沙起天暗，人马不能得前。有顷沙息，骑已复至，于是投身河中，唯以葱叶内鼻孔中通气度水。以八月一日达于扬州。

第249页。齐上定林寺释僧远（413-484.1），姓皇，渤海重合人，其先北地皇甫氏，避难海隅。

第262页。敕为荆土僧主。

第277页。佛出西域、外国之神，功不施民，非天子诸华所应祠奉。往汉明感梦，初传其道。唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。今大赵受命，率由旧章。华戎制异，人神流别。外不同内，飨祭殊礼，华夏服祀，不宜杂错。国家可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜。以遵典礼；其百辟卿士，下逮众隶，例皆禁之；其有犯者，与淫祀同罪；其赵人为沙门者，还从四民之服。”……虎下书曰：“度议云：佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉。朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏。至于飨祀,应兼从本俗。佛是戎神,正所应奉。夫制由上行,永世作则,苟事无亏，何拘前代！其夷赵百蛮,有舍其淫祀,乐事佛者,悉听为道。”于是慢戒之徒,因之以厉。

第287页。晋洛阳耆域，天竺人也。迹行不桓，时人莫之能测。自发天竺,至于扶南,经诸海滨,爰及交广，并有灵异。既达襄阳,欲寄载过江,船人见梵沙门衣服弊陋,轻而不载,船达北岸,域亦已度。

第291页。晋武帝太康九年（288）暂至洛阳，时疫疾甚流，死者相继。

第323页。昔长安县弘法师，迁流岷蜀，道洽成都。河南王藉其高名，遣使迎接。弘既闻高被摈，誓欲申其清白，乃不顾栈道之难，冒险从命。既达河南。

第344页。齐蜀灵建寺释法琳（蜀郡裴寺）。常恨蜀中无好师宗。

第345页。齐京师安乐寺释智称，姓裴,本河东闻喜人。魏冀州刺史徽之后也。祖世避难,寓居京口。称幼而慷慨，颇好弓马。年十七,随王玄谟、申坦北讨猃狁。每至交兵血刃,未尝不心怀恻怛,痛深诸己。却乃叹日:“害人自济，非仁人之志也。”事宁解甲。遇读《瑞应经》，乃深生感悟。知百年不期，国城非重。乃投南涧禅房宗公，请受五戒。宋孝武时迎益州仰禅师下都供养，称便束意归依，仰亦厚相将接。及仰反汶江,因扈游而上,于蜀裴寺出家,仰为之师,时年三十有六。

第358页。宋蜀武担寺释僧庆，巴西安汉人，家世事五斗米道。

第377页。周敬王时阿育王起八万四千塔。吴淞江沪渎口渔人；临海渔人张系世；晋咸安元年（371）交州合浦县采珠人董承之；可知沿海渔业。

第380页。宋京师崇明寺修建。昔时外国道人起塔之基。

第382页。晋末铜禁甚严，犯者必死。湘州界铜溪伍子胥庙多有铜器，虽有蛮人守护。释僧亮欲造丈六金像取用，庙铜既多，十不取一，而舫已满。大船十艘，健人百头。风水甚利，群蛮追逐不及。

第385页。齐上定林寺释法献，西海延水人。随至至梁州，出家。元嘉十六年，下京师止定林上寺。元徽三年（475），发踵金陵，西游巴蜀，路出河南，道经芮芮。既到于阗，欲度葱岭，值栈道断绝，遂于于阗而返。得一佛牙，还京师献。……先辈沙门与帝王共与何所称？正殿坐不？……汉魏佛法为心，不见其记传。自伪国稍盛，皆称贫道，亦预坐，及晋初亦然。中代有庾冰、桓玄等,皆欲使沙门尽敬,朝议纷纭,事皆休寝。宋之中朝，亦颇令致礼，而寻竟不行。自尔迄今，多预坐，而称贫道。”帝曰：“畅献二僧，道业如此，尚自称名，况复余者。挹拜则太甚，称名亦无嫌。”自尔沙门皆称名于帝王，自畅献始也。

畅以建武初亡,春秋七十有五。献以建武末年卒,与畅同窆于钟山之阳。献弟子僧祐为造碑墓侧,丹阳尹吴兴沈约制文。献于西域所得佛牙及像，皆在上定林寺。

第390页。论曰：昔忧填初刻梅檀，波斯始铸金质，皆现写真容，工图妙相,故能流光动瑞,避席施虔。爰至发爪两塔,衣影二台,皆是如来在世，已见成轨。自收迹河边，阇维林外，八王请分，还国起塔。及瓶灰二所，于是十刹兴焉。其生处得道,说法涅槃,肉髻顶骨，四牙双迹,钵杖唾壶,泥洹僧等,皆树塔勒铭,标揭神异。尔后百有余年,阿育王遣使浮海,坏撤诸塔,分取舍利。还值风潮,颇有遗落。故今海族之中，时或遇者。是后八万四千，因之而起。育王诸女,亦次发净心,并镌石熔金、图写神状。至能浮江泛海,影化东川。

第397页。齐白马寺释昙凭，犍为南安人。少游京师，学转读，止白马寺。音调甚工……于是专精规矩，更加研习，晚遂出群，翕然改观。诵三《本起经》，尤善其声。后还蜀，止龙渊寺，巴汉怀音者，皆重其声范。每梵音一吐，辄鸟马悲鸣，行途住足。因制造铜钟，愿于未来常有八音四辩。庸蜀有铜钟，始于此也。……时蜀中有僧令道光，亦微善转读。

第399页。然东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以合声。……自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫。若用汉曲以咏梵文，则韵短而词长。是故金言有译，梵响无授……然天竺风俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。

第408页。齐正胜寺释法愿。宗殼出镇广州，携愿同往。……殼以咨愿。（《宋书》宗殼传记载其画狮像吓破林邑象阵。于此书所得可作解释，猛兽狮子自然伴随佛教东来，且稍前的西行僧人也留下游历见闻流行于世，如第76页释昙无竭于天竺遇狮子吓跑象群之经历（420年开始西行），后其“泛海达广州，所历事迹，别有记传。”）

第412页。尝以暇日,遇览群作。辄搜捡杂录数十余家,及晋、宋、齐、梁春秋书史,秦、赵、燕、凉荒朝伪历,地理杂篇,孤文片记，并博咨古老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年(67),终于梁天监十八年(519),凡四百五十三载,二百五十七人,又傍出附见者二百余人。开其德业,大为十例:一曰译经,二曰义解,三曰神异,四曰习禅,五曰明律,六曰遗身,七日诵经,八曰兴福,九曰经师,十日唱导。然法流东土,盖由传译之勋。