在东方project的世界中，有这样的一个家族，她们为了保障人类生活安全，每一百二十至一百八十年，就对惹人注目的妖怪进行记录。从奈良时代开始，至今已有一千三百年。这个家族就是人类村落的名门——稗田家。

就像人类的繁衍一样，妖怪们也在随着人们对黑暗的认知不断的更替，为了能够时刻保持人们对于妖怪的认知，初代的稗田家主，稗田阿礼选择了与阎魔的交易，即“以死后为阎魔工作百年为代价，仅携带着其编撰书目《幻想乡缘起》相关的记忆，和求闻持的能力，不断的转生。”到如今的阿求，已经是第九代了。

稗田阿求的故事，在官方出版物：《东方求闻史纪》、《东方求闻口授》以及《东方铃奈庵》中都可以了解到，我们在此不做过多描述。相比离我们最近的阿求，其他历代的御阿礼之子对我们来说相对来说太过遥远，那么她们又有怎样的故事呢？可能我们永远也无法了解。但是，初代的稗田家主稗田阿礼，则是历史上真实存在的人物。这个参与了古事记编写的天才史官，到底是男是女？是藤原不比等的化名？亦或是天钿女命的后代？究竟是梅原猛的藤原不比等说正确？还是以井上赖圀为代表的一系列民俗学者的女子说合理？希望看了这篇文章后，您能对稗田阿礼，有一个全新的认识。

首先阿礼这个名字，在进入平安时代之后，“阿礼”一般来说仅仅用在上下贺茂神社内，称作“阿利少女”（并非打错），用来代指贺茂斋院的姬君。但是它的词义，也有“有”或者“在”的含义，即指“出生”出现或者现身。而被神灵附体的少女也会使用这个称呼。贺茂神社每年的5月12日，举行名为“御阿礼神事”的祭典。但是贺茂神社的御阿礼神事，是为了表现幼神的诞生（贺茂别雷命的降临），而卖太神社的御阿礼神事，才是正真在祭祀《古事记》的编撰者，稗田阿礼。

现实中神社创造的阿礼形象，为女子

在井上赖圀先生的《古事记考》一书里，曾经明言《古事记》的传诵者是一个女人，这个说法很早就被伊势的学者们提出，井上先生则对这一观点进行了求证。

太朝臣安万侣在《古事记》献序上写到

时有舍人，姓稗田，名阿礼，年是廿八，为人聪明，度目诵口，拂耳勒心。即勅语阿礼，令诵习帝皇日继及先代旧辞。

《古事记》序文第三段

从太安万侣的说辞里，我们无法判断稗田阿礼的性别。但根据《大倭社注进状》的记载

斋部连首，中臣大岛连等，奉敕命撰录稗田阿礼所述《古事记》，是为今之所见《古事记》。阿礼乃宇治土公庶子，天钿女命后裔。

天钿女命之子猿女命演奏神乐，其女性后人世世代代承袭此职。

猿女命最初出现在《古事记》里，在“天孙降临”的故事中，天照大神之孙琼琼杵尊由高天原降临苇原中国之际，天照大神命天儿屋命、天太玉命、天钿女命、石凝姥命、玉祖命等五位神祇陪伴在侧。可是途中有个鼻长七咫、背高七尺余、嘴巴和屁股闪著光芒、红脸的怪异人物挡道，天钿女命上前裸露胸部、大笑着问对方的来历。对方开口说他名唤猿田彦，前来接引天孙到日向高千穗。而猿田彦和天钿女命则抵前者之故乡伊势五十铃川上，故琼琼杵尊赐名猿女君；但另有一说天钿女命后来嫁给了猿田彦，故得名“猿女君”。作为指引天孙降临的猿田彦，她的后代皆负此神之御名。此外，众多的文献则表明，猿女君讲述天岩户的来历，以天钿女命后裔之名侍奉朝廷。在《古事记》的内容里，交代了许多自称猿女君的女性侍奉朝廷的渊源，及其家族的故事。如果稗田阿礼身为猿女君中的一员，那么这件事情就显得格外自然。

此外《西宫记》记载

延喜二十年十月十四日，昨日，尚待奏。缝殿寮奏请稗田福贞子顶替亡故的稗田海子

缝殿寮是负责天皇、皇后衣服的裁缝，以及调查女官品行和尽职态度的部门，通过此段描述，我们可以推测是通过同宗女子来补充人员的缺失。

根据《弘仁私记》（奈良、平安天皇宫中定期举行《日本书纪》的讲解，由博士主讲，其称私记。《弘仁私记》是弘仁三年(公元812年)讲解）的序文，稗田阿礼则是同一势力的传人。在大和添上郡平和村大字稗田，因里面有一座供奉式内比买的神社而受人关注。正是因为如此，住在此地的稗田家族人，才有机会被征召入宫，或许以记忆力著称（为人聪明，度目诵口，拂耳勒心）的稗田阿礼，正是因为此事，而参与了《古事记》的编辑。

纵览《古事记》全书，我们可以看到大量的歌谣。比如如下的两首。

日文：

八千矛（やちほこ）の　神の命（みこと）は　八岛国　妻枕（ま）きかねて　远远（とほとほ）し　高志の国に　贤（さか）し女（め）を　有りと闻かして　丽（くは）し女（め）を　有りと闻こして　さ婚ひに　あり立たし　婚ひに　あり通はせ　大刀（たち）が绪（を）も　いまだ解かずて　袭（おすひ）をも　いまだ解かねば　嬢子（をとめ）の　寝（な）すや板戸を　押そぶらひ　我が立たせれば　引こづらひ　我が立たせれば　青山に　ぬえは鸣きぬ　さ野つ鸟　雉（きざし）はとよむ　庭つ鸟　鶏（かけ）は鸣く　心痛（うれた）くも　鸣くなる鸟か　この鸟も　打ち止めこせね　いしたふや　天驰使（あまはせづかひ）　事の　语言（かたりごと）も　是（こ）をば

中文翻译：

“八千矛神坐国中，八岛之国无以妻。听闻遥远高志国，尚有贤明之女人，久闻其落雁美貌，为了向汝求婚约，我心祟动遂来此。大刀之配绳未解，配刀未卸袭未脱，推拍少女所眠门，吾立门外频摇户。吾仍伫立于门外，青山鵺鸟便哀鸣，原野雉鸡皆鸣啼，庭里公鸡已报晓，声声催人使心烦。欲将鸟儿具打下，不使其继续鸣啼，翱翔苍穹信使鸟，将此言语传于汝。

这首记载于《古事记》的歌谣，对仗可以说工整，“5.7调”的音律也相对完整，但日本学者认为，这并非它的原貌，而是《古事记》的编撰者将这些古代的歌谣经过加工，编入了书中。

古代的习俗虽为一夫多妻制，但又与后世不同，求婚的男子只能在夜里才能去女方家里，天亮则必须离开，因此这种关系是比较松散与自由的。上述歌谣就是在求婚时所唱的情歌，求婚的男子饱含深情的唱了一夜，但女子还未答复时天就亮了，失望的男子只好离去，但是却没有对女子产生怨恨，反而借助天明鸟啼之声，表达对野鸟与雄鸡“恨不得打杀”的情绪，来反衬出对女子的依依不舍。

（歌谣中的男子与女子第二天就结为连理，日后育有一子，名建御名方，即八坂神奈子的主要原型。（神奈子：想不到吧））

此外

履中天皇受到其弟墨江中王攻打，从难波皇宫仓皇出逃，途中回望火光冲天的宫殿，神伤到：

日文：

臨坂を振り返ると、火を赤々と、愛妻家

中文翻译：

临坡回望，火光熊熊，爱妻之家

这样的爱情歌谣与感怀之诗，在古事记里还有很多。从书中可以读出作者的生平，甚至于生活习惯。我们从《古事记》的体裁和它的选材上分析，全书包含着大量的歌曲物语，谚语，以及十分有趣的传说，相比之下政坛大事的笔墨则稍逊一筹。与其说是记录的史实，不如说是长久以来人们收集的故事，就像我国的《诗经》一般。想必它的传诵者稗田阿礼，也一定是一位心思细腻而又聪慧温柔的女性。

看了上述的论证，你是否也和笔者一样，认为阿礼是一位女性了呢？熟知东方project魅力的各位，恐怕和我一样，是期待着阿礼如同东方project里众多的女性角色一样，是一个小姐姐吧。但是，历史的论证是需要从多方面来进行的。正如稗田阿求在《东方铃奈庵》第48话所说的 “所谓世界是由无限构成的，也就是说，真相也是存在无限个的。”世界是由无限所构成的，源源不断的猜想也不会断绝。稗田阿礼到底是男是女，是一个不可证伪的命题，这也意味着相关的假说会不断的被人们提出，看完了关于阿礼为女性的论证，让我们转换角度，去看一看那些提出稗田阿礼是男子，甚至是，稗田阿礼其实就是藤原不比等的学者。他们的论点是什么。

首先，迄今为止，学者们驳斥稗田阿礼女子说的根据，为怀疑其超群的记忆力。稗田阿礼能够背诵并口述《帝纪》、《旧辞》和圣德太子（就是神子的原型）编纂的《旧事本记》等一系列已成规模的前代文献。在东方project中，即“求闻持的能力”。在这些学者看来，女人是很难将这些晦涩的文献背诵下来的。这从侧面体现了日本的女性地位。但是如今，不仅限于日本，越来越多的女性在研究学术方面占据了举足轻重的地位。这一说法想来也该随着时代的变迁而不攻自破，在此不做多谈。

历史是记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。它在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。摒弃了歧视女性的糟粕文化，或许我们可以通过史书中的只言片语，来分析阿礼的真实性别与身份。

《六国史》，是日本奈良时代、平安时代所编辑的六部史书。西元720年由舍人亲王临摹中国正史文笔，主编《日本书纪》，成为日本正史的滥觞。西元797—901年，日本政府陆续编撰五部正史﹕《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》，加上原本的《日本书纪》，合称“六国史”。

但是我们翻开《续日本纪》，会碰到一个令人震惊的事实。我们发现，在《续日本纪》的全书中，没有任何关于撰修《古事记》的记载。

从《古事记》的序文中，明确地写明完成的日期是和铜五年 (712) 1 月 28 日。此外。这一工作是据天武帝的意见而开始，据元明帝的意见恢复。这样一个奉天皇之命而进行的重大工作，为什么在国家的正史《续日本纪》中却向口不谈呢。《续日本纪》与意在表明日本国家成立过程的《日本书纪》相比，记载历代天皇治世的意图很强。这样一本书却对天皇所布下的工作钳口不言，不是很奇怪吗？

不仅仅是《续日本纪》，而且在明确写明距古事记成书八年后的的《日本书纪》中，也是一句话也未提到《古事记》。《日本书纪》中引用了据说在当时日本国内外流传的很多书籍。可是对于在八年前刚刚编撰的类似的历史书却只字不提。实在是让人迷惑。

“历史是由胜利者书写的,但事实真相只有亲历者才知道。”这句话相比很多人都有曾耳闻。这是约阿西姆·派普在战后所说的话。而事实也正是如此。

德川幕府的开创者德川家康(1542—1616)，在丰臣秀吉死后，在关原合战中率领东军战胜西军，确定了霸权。自此一步步摧毁了丰臣家势力。庆长十九年（1614年）至庆长二十年（1615年）经大坂夏、冬之阵灭丰臣氏，江户幕府统治体制从此坚如磐石。  织田信长(1534 一 1582)于桶狭间合战中击破今川义元的大军而名震全国，后通过拥护室町幕府的末代将军足利义昭趁势上洛逐渐控制京都，之后正式提出“天下布武”的纲领，将统一全日本作为目标；先后两次打破“信长包围网”，将各个有力敌对大名逐个击破，掌握了一大半的日本领土。   源赖朝（1147 一 l199)与岳父北条时政举兵打败平氏军，占据关东地区，以镰仓为根据地，积聚力量。后来攻灭堂弟木曾义仲的势力，1185年灭平氏。随后放逐并诛杀了有战功的源义经，强化了对诸国守护和地头的支配。1189年发动奥州合战，攻灭了割据陆奥国地区的奥州藤原氏势力，统一全国。

这些曾经的统治者，我们基本上还知道他们是如何取得天下的，但是，尼采说过，权力的论理就是悄悄地逼近。有这么一个政权，他们从黑暗中来，悄悄露出袖箭，不留下证据的，粉碎其他权利，独存的权力自己写历史，自己制定法律，所有不可告人的隐晦真相便统统埋没。这个悄悄逼近的政权，就是藤原家。

藤原家族是日本历史上的显赫家族之一。早在奈良时代，藤原氏就已经把权力拿到手中，在平安时代 400 年期间，一直挥舞着垄断的权力，以后又夹拥皇室，成为日本最大的宫廷贵族，繁盛不衰。（东方project中的人气角色藤原妹红，就是藤原家的血脉。不仅如此，西行寺幽幽子的父亲“歌圣”的原捏——西行法师，也和藤原家有着说不清道不明的关系。）此外，前文提到的日本国家的正式历史书《六国史》，除了日本书纪外，著述者全都是藤原氏。当权者在自己写的历史书中又怎么会提及自己夺取权利的秘密呢？

藤原妹红 id=60441233

在藤原氏的历史中，有这样一个人，他位极人臣，权倾朝野，但是留下的东西却少之又少，他就是藤原不比等，在日本古代民间故事《竹取物语》中的车持皇子，就是影射了藤原不比等。同时，在东方project的世界中，他也是藤原妹红的亲生父亲，妹红与辉夜延续千年仇恨的开端。但是这样一位权臣，我们对他的了解却少之又少，单从他们这一脉来说，他的父亲藤原廉足（原名中臣廉足）有一本《大织冠传》，他的长子武智麻吕也有《武智麻吕传》，就连他早死的哥哥僧定慧，也有传记流传下来，唯有他，没有留下相关的传记。传说曾有过一本《不比等传》，但现在已散佚不存。由于欠缺《不比等传》，这个本来就躲在幕后的当权者的面貌，更是隐藏到幕后的幕后了。

东方爱好者创造的不比等形象 id=27043597

根据《古事记》序文来看，其编撰应是在天武帝在位期间（673-686）发生的事情，后来，在元明帝的敕令下，稗田阿礼与太安万侣一同将《古事记》编撰成书，始于711年，完成于712年。而此时，正是藤原不比等大权在握的时代。这样一个手握大权的人，有没有可能去插手《古事记》的编辑呢？

梅原猛（当代日本人所共知的具有独特见地的哲学家。他在大学时代学的是西方哲学，以后却转入东方哲学思想，特别是日本思想的研究，接着又进入日本古代的研究，提出了不少震动日本学术界的新观点、新学说，形成了“梅原古代学”、“梅原日本学”。）

根据这些理论，在1970年6月创刊的《昂星》第1期上，发表了“稗田阿礼=藤原不比等”这一观点。引发了一系列的猜测。

藤原不比等是镰足的儿子。他是次子。长子出了家，所以不比等实质上是作为嫡子。镰足比天智帝早死两年。天智自那次杀死人鹿的政变之后，在镰足的配合下，垄断了一切政治权力。这位集善与恶、幸与不幸于一身的罕有的政治天才的死，据说给天智带来很大的震动。

镰足在这么有利的时期死去时，不比等还只有 11 岁。壬申之乱发生时，也才 14 岁。镰足在大化改新时期遭到了许多人的不满，为了避免这份不满延续到后代身上，不比等化名为“史”，躲藏于归化人（即渡来人，比如著名的秦氏一族，代表人物为秦河胜）田边史大隅家。

藤原氏家史的《尊卑分脉》中有这样的话：

为内大臣镰足第二子，一名史。生于齐明天皇五年。有事避公，抚养于山科田边史大隅等家。以此起名为史。母为东持国子君之女与志古娘。

根据今井启一《归化人研究》

田边史大隅是旧河内国本贯的归化人系统的资人，后迁居到藤原镰足曾居住过的山阶。村陶原的家邻近。我认为不比等年轻时是寄养在他家，培育了法学素养，学习了文化和机要。

不比等本名史。史大概是书记或历史家的意思，这样一想，受到这样熏陶的不比等是否就有了插手《古事记》编著的“本钱”呢？

本居宣长（《东方铃奈庵》以及本居小铃的原捏他）曾研读《古事记》，写下《古事记传》他根据序文的推断，认为天武帝十五年时，阿礼的年龄为28岁，而当时，藤原不比等则为27岁。他依靠着女系皇亲上位，而当时的天武帝的政策，对女系皇亲十分不利，这样一来，不比等插手奉天武帝命令编著的《古事记》也就有了动机。

此外，稗田阿礼这个名字，如同开头提到的一样，具有出生的意思，奈良本辰也认为，“稗田阿礼”也含有出身贫困的贬义，而不比等的母亲车持氏，正是出身于奈良县偏僻的稗田町。

综上所述，藤原不比等和稗田阿礼之间的联系似乎越来越紧密，梅原猛认为，稗田阿礼实际上是不比等使用的“笔名”。至于这样一位权臣，为什么要使用笔名来隐藏自己呢？通过不比等的童年，我们可以大致做一个简单的推测。这个本来就躲在幕后的当权者，恐怕是害怕自己的后代和其一样，在他死后需要背负大众的遗恨。

但是，六国史的其中五本，都由藤原家编著，这样的隐藏，真的有用吗？梅原猛本人也在之后承认，这一说法是他最不成熟的一个观点。目前，也没有新的出土文献能够证明，或许在日后，这一观点能得到全新的解读吧。

关于阿礼身份与性别的猜测数不胜数，但是关于阿礼的史料却屈指可数。阿求说过“所谓世界是由无限构成的，也就是说，真相也是存在无限个的。存在无限个真相，也就是说你必须从中选出最合适自己的真相。”这也正是我等“考据党”存在的意义。这种“不可证伪”性也是东方的魅力。不知道屏幕前的你，看完这篇后，是否也有了自己的想法呢，有了自己心目中的“稗田阿礼”了呢？

稗田阿礼的身份虽然已经遗失在了历史的长河中，但是她所创造的《古事记》却永远流传了下来，散发着生机与活力。和稗田家历代的阿礼之子所期望的一样，《幻想乡缘起》也被一代代留存至今。日本传统文化中的创造者，她们所作出的贡献和表达的精神，正如东方project里众多的小姐姐（bba）们一样，百花齐放。

参考文献

——《古事记》

——《古事记考》

——《日本书纪》

——《大和志料》

——《弘仁私记》

——《西宫记》

——《早稻田文学》

——《巫女考》

——《大倭社注进状》

——《古事记传》

——《藤氏家史》

——《诸神流窜》

——《续日本纪》

参考网页

https://ja.m.wikipedia.org/wiki/地下家の一覧

https://thwiki.cc

http://touhoudog.net

https://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/dainihonsi/dns114.htm

https://www.asahi.co.jp/rekishi/04-09-30/01.htm

这....大概算是上一篇阿礼的重新补完吧，因为很多朋友反应前篇实在是有些短....本篇再次叙述了阿礼的问题。补充了一些新的理论，减少了自己的私货。希望大家喜欢。

此外，东方project中，从未提及稗田阿礼的具体信息，还请务必不要将历史中的阿礼代入东方的世界观中。

十分感谢您的阅读。