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第一讲 卢卡奇的现实主义文论
一、生平及著作
1. 生平
1885 出生
1906 席美尔（《货币哲学》）、马克思·韦伯
1914 对马克思主义感兴趣、认为陀思妥耶夫斯基具有超越现实的可能性
1917 俄国十月革命
1918 加入匈牙利共产党
1923 《历史与阶级意识》
1971 逝世
2. 著作
《现代戏剧发展史》
《心灵的形式》
《小说理论》（与本雅明《德国悲剧的诞生》并称为西方现代文艺批评的典范著作）
《历史与阶级意识》（物化）
《审美特性》
二、物化批判与总体性辩证法
1. 理论资源
（1）马克思
商品拜物教（商品成为人们崇拜的对象、反过来控制人并定义人）
马克思《1844年经济哲学手稿》提出“异化”（黑格尔的异化：对象化，肯定）
“异化”是对象化，但具有异己性，控制主体
劳动异化的四个方面：
①劳动对象（劳动产品）的异化：劳动产品不属于工人而属于资本家
②劳动本身的异化：否定劳动意义
③劳动与劳动者的异化（人的类本质的异化）：人的本质的异化
④人与人之间关系的异化：被利用的关系
（2）席美尔
《货币哲学》：用货币标识价值
（3）马克斯·韦伯
《新教伦理与资本主义精神》：计算、合理性
2. 物化批判的两个维度
（1）理性批判
现代社会本质：商品形式普遍化（物化的社会，人与人之间的关系 → 物与物之间的交换关系）
物化社会的产生：现象必须回归历史 → 劳动分工 → 劳动趋向原子化、机械化
→ 劳动对象被分解；劳动只有量的差别，没有质的差别
→ 引入马克思·韦伯的理论：计算与合理性的原则
→ 结果：意识的异化
（2）历史哲学
突破点：无产阶级
物化：不是必然，而是历史发展中的某个环节
3. 总体性辩证法
总体性：整体性
（1）审美思维
整体性思维
艺术：反映社会现实本质
透过片段折射总体
三、现实主义文论
1. 理论基础：反映论
（1）艺术起源：巫术，巫术的本质是模仿（对现实生活的意识、激发人的思想感情）
（2）艺术：认识世界、激发情感（总体性）
2. 理论核心：典型论
（1）柏拉图：典型 ＝ 理念
（2）卢卡奇：共性与个性的统一；不能脸谱化、不能用局部代替整体
3. 理论原则：总体性
（1）反映现实、反映社会历史
（2）批判
①形式主义（席勒）：呈现日常生活，并对其持否定态度
②自然主义（左拉）：镜子说，如实地描写现实生活
四、现实主义与现代主义论争
1934——1938
1. 卢卡奇
《表现主义的伟大和衰亡》《现实主义辩》：呈现人民性
（1）主客观统一
（2）反映社会总体性
（3）创造典型
（4）参与、介入
现代主义：冷静旁观的态度
2. 布莱希特、本雅明：站在人民的对立面，过于主观
第二讲 葛兰西的文化霸权理论与“民族·人民”文学观
一、生平及著作
1. 生平
1891 出生
1913 加入意大利社会党
1919 创办《新秩序》周刊
1921 意大利共产党建立
1926 提出在意大利建立统一战线
1937 逝世
2. 著作
1946《狱中书简》
1951《狱中札记》
二、葛兰西的市民社会理论
1. “完整的”国家
（1）国家 ＝ 政治社会 ＋ 市民社会
市民社会是上层建筑和经济基础之间的某种场域
（2）政治社会：暴力、强制
市民社会：文化、道德、意识形态
（3）市民社会：①社会舆论（报刊、杂志等）
②意识形态（学校、工会等）
（4）国家在发挥暴力职能的同时，更需要发挥教育者职能（通过对从属阶级知识文化、道德、意识形态的建构，博取对现有统治阶级的同意和认同）
2. 市民社会
（1）归属上层建筑，体现在思想文化上，具有某种非物质性
（2）市民社会需要博得社会大多数人的认同、同意 → 方式：谈判、博弈
三、文化领导权（文化霸权）
1. 概念
在市民社会中，某集团在意识形态上的领导权
2. 特征
（1）动态性：是博弈、斗争的过程，并非是固定不动的
（2）非强制性：积极参与并被同化的方式，如通过学校、工会、媒体等途径对民众进行教育和转化
（3）权威性：成为主流后具有话语权
3. 前提：同意
四、有机知识分子（被组织起来的知识分子）
1. 背景
（1）没有革命知识分子
（2）分裂性：思想和行动的分裂
2. 传统知识分子、有机知识分子
（1）传统知识分子
A. 独立于社会之外
B. 自认为不受统治力量的控制
C. 非历史性
（2）有机知识分子
A. 文化社会集团的分子
B. 对社会事务采取介入态度
C. 高度组织性
3. 有机知识分子的特征
（1）有机性：与社会结合紧密
（2）阶级性：不独立于社会存在
（3）群众性：与普通民众密切结合
五、阵地战
1. 运动战与阵地战
（1）运动战：暴力革命
（2）阵地战：分子式入侵，在思想上从外围逐渐渗透
通过学校、工会、传媒等
六、“民族·人民”文学观
1. 新文学
（1）概念：与民众有机联系，形成思想共同体
（2）人民性：与人民大众紧密联系 → 创作人民大众喜闻乐见的文学 → 作者的思想、道德以及整体倾向
（3）民族性：批评知识界远离人民 → 应当建立区别于其他民族的独特特征
2. 文学与社会生活的关系
（1）文学：从现实中挖掘素材
（2）想象：想象应当基于现实，以现实为主导的想象
（3）褒凡尔纳，贬爱伦坡
3. 文学评价标准
（1）道德、情感、审美三方面的辩证统一（“真善美”的统一）
（2）作者的情感态度是评价作品的重要标准之一
4. 文学遗产问题
（1）对经典作家：审视
（2）经典是被经典化的 → 经典体现其背后的意识形态
5. 通俗文学
（1）科幻小说
（2）侦探小说
（3）二者均具有有趣的因素，展现每个人的切身体验，同时兼具艺术力和想象力
重点在于能否体现人民的趣味和爱好
七、文化研究中的葛兰西转型
1. 两种范式
（1）文化主义：自下而上，有机性（强调经验）
（2）结构主义：自上而下，缺乏主体性，阿尔都塞
2. 葛兰西转型（第三种）：渗透着某种可能性
第三讲 戈德曼的文学社会学理论
一、生平及著作
1. 生平
1913 出生
1923 阿德勒、卢卡奇
1940 皮亚杰营救
1945 《康德著作中的人类社会和宇宙》
1948 会面卢卡奇
1956 《隐蔽的上帝》
1959 进入巴黎高师
1970 逝世
2. 著作
《康德著作中的人类社会和宇宙》
《隐蔽的上帝》
《马克思主义和人文科学》
二、社会背景及理论资源
1. 背景
（1）经济：二战后，资本主义发展 → 消费社会逐渐形成 → 渗透进文化层面，形成文化工业
（2）政治：共产主义运动退潮 → 中产阶层出现，政治理想破灭，趋向于享乐主义
（3）思想：孤独、焦虑，陌生社会 → 反思人与世界的关系
（4）文学：向内转 ＝ 俄国形式主义、英美新批评等
2. 理论资源
（1）卢卡奇
A. 总体性原则
B. 小说发生理论：史诗叙事性作品，人与社会和谐统一 → 由小说恢复秩序
（2）皮亚杰：发生认知论
认知过程：图式、同化、顺应、平衡
（3）马克思
A. 经济基础决定上层建筑 → 文学属于上层建筑 → 寻找文学的社会基础
B. 辩证法：整体与局部关系
（4）社会学批评传统
A. 1800 斯达尔夫人《从文学与社会制度关系看文学》
B. 1869 丹纳《艺术哲学》：种族、环境、时代
C. 1904 朗松《文学史与社会学》
（5）对话对象：法国结构主义
结构主义：关注内部关系 → 挖掘结构 → 问题：消解价值本身、消解人的主体性
发生结构主义：将人本主义拉回文学研究中，不仅研究形式，还研究文学价值、文学意义；结构是动态的，且具有形式和意义。
一、发生结构主义
1. 文学作品是一个有意义的结构
（1）有意义的结构
人类活动 ＝ 对环境的反应
文学创作属于人类活动 → 文学 ＝ 对社会环境的有意义的反应
（2）如何把握有意义的结构
A. 理解：对字面义的描述，不太发生意义的损耗
B. 解释：把作品放到更大的结构中
理解与解释不可分割。辩证法思想。
近似于解释学循环，在解释学循环中，对整体的认知更为清晰。
2. 文学与社会同构
（1）共时：作品的精神结构与社会集团精神结构关系
A. 精神结构：世界观
B. 精神结构存在于作品和社会中，精神结构推动创作
（2）历时：文学结构变化与社会现实的关系
小说变化与资本主义社会发展之间的关系：
A. 自由资本主义：个人价值 → 动摇个人与社会统一的传统 → 问题人物小说（主人公与世界发生冲突，经历失败并证明自我价值，e.g.《堂吉诃德》）
B. 垄断资本主义：个人价值在竞争中丧失 → 独一无二的个体消失 →集体人物小说（e.g.《布登勃洛克》）、体现人的反抗消极情绪的存在主义小说（e.g.《变形记》、《局外人》）
C. 消费社会：全面物化 → 独特价值被交换价值替代 → 人物符号化小说（e.g.罗伯·格里耶《嫉妒》）
3. 文学与社会
并非决定关系，而是部分与整体的关系
（1）联系性
（2）结构的开放性：结构不断变化、发展
（3）结构的循环性：不断在更大的社会结构中理解
二、悲剧世界观
1. 悲剧：人的生存境遇
2. 理性主义、个人主义上升，宗教、信仰等消退 → 情感、价值的维度消失 → 悲剧人
3. 解决出路：赌上帝存在
第四讲 马舍雷的意识形态批评
一、生平及著作
1938 出生于法国
1960 获哲学学士学位 《对斯宾诺莎的哲学和政治学研究》
1963 《列宁——托尔斯泰的批评家》
1966 《文学生产理论》
1976 《论作为意识形态形式的文学》
1990 《文学在思考什么》（《文学的对象》）
二、理论资源与思想基础
1.马克思的艺术生产理论
（1）生产：物质生产和精神生产（科学、道德、宗教、艺术等）
（2）艺术生产力：体现对于经济基础和物质的远离
（3）问题：物质生产与精神生产的不平衡性
本雅明：《作为生产者的艺术家》，强调作家是生产者，强调技巧
2.阿尔都塞的意识形态理论
（1）意识形态是一种幻觉（想象）：无法用科学验证正误
（2）意识形态是一种实践
（3）意识形态是一种无意识
（4）症候阅读：对马克思《资本论》的阅读
文集《读<资本论>》
A. 无辜的阅读：对作品内容全部接受 → 不可能 → 读者的解读由其文化语境和知识背景决定
B. 有罪的阅读
C. 栅栏阅读：文本和读者之间存在“栅栏”的过滤，栅栏 ＝ 意识形态
D. 症候阅读：透过表面症状看深层内容
三、马舍雷的意识形态批评
1.沉默
（1）沉默：文学意义的支撑点
（2）空白：未曾说出 → 不可见
（3）文本：可见层面 ＋ 不可见层面
（4）空白的产生源自于意识形态，而意识形态受社会制约
2.文学生产与意识形态
（1）创造与生产
A. 创造：无中生有
B. 生产：原料加工
（2）原料：意识形态、语言
文学 ＝ 带着意识形态组织语言，并非创造，而是某种生产
（3）日常语言与文学语言
A. 日常语言：意识形态弱
B. 文学语言：意义不确定
3. 意识形态与离心结构
（1）结构
A. 结构主义：将作品视为有机整体，结构自足且封闭
B.
马舍雷：揭示作品没有说出内容的线索；不是形式，而是内容；反对结构主义的有机整体
（2）离心结构
作品与作品呈现思想之间的冲突
→ 作品内容
→ 空白
→ 作品呈现思想
4. 意识形态批评
（1）两种错误的批评方式
A. 经验主义：把范围与对象混淆，“让自己成为作者的同谋”
B. 结构主义：只关注范式和结构，强调文学作品的共性
（2）科学的文学批评
A. 传统：文学作品是什么？
B. 科学：文学作品是如何产生的？
（3）对列宁论托尔斯泰的分析
A. 矛盾是一面镜子
B. 矛盾反映了现实，但没有完全反映 → 呈现出某种破碎性
四、对文学哲学的思考（《文学的对象》）
1.对文学哲学进行历史考察
（1）古希腊：文学哲学结合紧密
（2）18世纪：文学与哲学发生分异
（3）20世纪初：形式主义，更加强调文学的独立自主性
（4）20世纪后期：存在主义，哲学与文学合一的倾向
2. 走向文学哲学
（1）文学蕴含哲学思想
（2）没有纯粹的哲学，也没有纯粹的文学
（3）文学与哲学必将合一
黑格尔的艺术终结论：艺术终将走向哲学
希利斯·米勒的文学终结论
第五讲 布洛赫的希望哲学与艺术幻想论
一、生平及著作
1. 生平
1885 出生
1905 立普斯
1908 席美尔、卢卡奇
1911 马克思·韦伯
1917 本雅明
1918 《乌托邦的精神》
1952 《主体·客体·黑格尔》
1959 《希望的原理》
1977 逝世
马克思人道主义：
A. 卢卡奇：认识论 → 总体性
B. 布洛赫：开启马克思主义存在论的维度 → 体验、经验
反人道主义：
科学主义：阿尔都塞
2. 著作
《乌托邦的精神》
《主体·客体·黑格尔》
《希望的原理》
二、历史背景与思想基础
1. 资本主义危机与浪漫主义思潮
（1）资本主义危机
工业化 → 资本主义发展 → 祛魅（科学理性发展可解决问题） → 上帝“死了” → 意义世界 → 物化
（2）浪漫主义思潮
目的：重回传统 → 重回意义感 → 批判资本主义
2. 犹太人身份危机
（1）犹太人 → 同化 → 现代人
（2）守护宗教精神
三、人本主义的希望哲学
1. 出发点：人的本质 → 存在论
2. 希望哲学的原理
（1）生命的基本状态：匮乏（必不可少之物的缺失）
（2）生命的本质
A. 尚未：某种可能性，动态
B. 黑暗：尚未获得的本质
C. 惊讶：意识到尚未意识到的东西，扬弃此在的状态
无法通过理性把握人的本质
（3）匮乏产生的原因：冲动
某种程度上批判弗洛伊德理论中的的生物性本能
A. 冲动：体现特定社会阶级关系
B. 基础：饥饿 → 从事物质生产
3. 马克思主义哲学：具体的乌托邦
（1）乌托邦理论 → 无阶级、自由的、无异化的 → 希望的行动
（2）资本主义 → 纠缠事实 → 无法把握“尚未”
4. 源头
（1）克尔凯郭尔：理性
（2）陀思妥耶夫斯基
四、幻想艺术论
1. 艺术的本质：幻想、呈现
（1）幻想：假象不是假象（关注假象背后的情感），而是尚未
A. 非异化的追求
B. 未来可能性
（2）呈现：揭示尚未被展现的意义
艺术：非生产性劳动，具有非异化性
2. 艺术幻想：对白日梦的改造
（1）弗洛伊德：本能升华
（2）布洛赫：艺术创作的材料
艺术：面向未来的运动
A. 纯粹的静观：形式
B. 对表现性的作品的冷漠满足
艺术 → 片段的呈现 → 体现未完成的过程 → 体现“尚未”
五、对表现主义的态度
1. 1937《言论》，对贝恩的批判
A. 卢卡奇：否定
B. 布洛赫、布莱希特：肯定
2. 表现与再现
（1）表现：指向人的内心，呈现碎片化的世界，都市主题
（2）再现
3. 表现主义是否代表法西斯主义
（1）卢卡奇：肯定；扭曲 → 颓废 → 容易沦为法西斯
（2）布洛赫：否定
4. 表现主义是否具有人民性
（1）卢卡奇：否定；先锋 → 脱离群众
（2）布洛赫：肯定；现实主义过于高雅 → 脱离群众；表现主义 → 回归人民性
5. 如何看待表现主义的先锋性、破坏性
（1）卢卡奇：破坏性
（2）布洛赫：先锋性
A. 陌生世界：体现某种可能性
B. 对旧有关系（资本主义）的破坏
6. 如何看待表现主义的实验与创新
（1）卢卡奇：脱离古典趣味
（2）布洛赫：勇于探索，符合社会进步，打破资产阶级的旧规
第六讲 布莱希特的史诗剧与间离化理论
一、生平及著作
1. 生平
1898 出生
1918 《巴尔》
1920 《夜半鼓声》
1926 史诗剧
1956 逝世
2. 著作
《三毛钱歌剧》
《屠宰场里的圣约安娜》
《大胆妈妈和她的孩子们》
《伽利略传》
《四川好人》
《高加索灰阑记》
二、理论背景
1. 社会背景
2. 戏剧领域背景
（1）资产阶级
A. 颓废派：戏剧的目的是消遣
B. 激进派：戏剧呈现生存状况
布莱希特认为无产阶级戏剧好，但无产阶级戏剧不成熟 → 创造人民戏剧
三、布莱希特的戏剧观
1. 教育剧
（1）戏剧家 ＝ 哲学家 → 呈现世界、改变世界 → 教育人民
（2）对现实生活客观呈现
（3）争议：缺乏娱乐性
2. 史诗剧
又称叙事剧、非亚里士多德戏剧、科学时代的戏剧、反理性主义戏剧
（1）亚里士多德戏剧与史诗剧
亚里士多德戏剧
史诗剧
情节性
叙述性
观众卷入戏剧中
观众成为观察者
消耗观众能动性
激发观众能动性
触发观众情感
迫使观众做出判断
感同身受
探讨问题
采用诱导方法
采用说理方法
急切关注戏剧结局
观察事件的进行
情节具有某种必然性
情节具有跳跃性
（2）史诗剧的核心
A. 打破观众的共鸣体验
B. 恢复观众思考能力
方式；打破第四堵墙
3. 辩证剧
（1）《戏剧辩证法》
（2）内容、形式、演员都是辩证的，具有两重性，且不断变化
四、布莱希特的戏剧美学（间离化）
1. 传统戏剧美学核心：共鸣（主客交融）
2. 布莱希特：传统戏剧 → 顺应世界
3. 间离化
（1）使人既能认识对象，又要保持陌生（陌生化 → 认识论）
（2）不断制造距离 → 目的：破坏共鸣 → 观众得以站在旁观者视角，审视作品以及作品所反映的世界
（3）制造奇特、制造新奇（陌生化：陌生状态；制造奇特：停留在认知的维度）
（4）让观众选择立场
（5）演员高于角色
五、卢卡奇与布莱希特的争论
1. 现实主义的出发点
（1）卢卡奇：人本论 → 总体性原则
（2）布莱希特：阶级论 → 阶级斗争问题
2. 对现实主义的理解
（1）卢卡奇：再现现实生活
（2）布莱希特：酷似真实，目的在于洞察本质
3. 现实主义表现的中心是事件还是人物
（1）卢卡奇：人物
（2）布莱希特：事件
4. 表现方法
（1）卢卡奇：内容形式统一
（2）布莱希特：内容高于形式
第七讲 伊格尔顿的文学生产与意识形态理论
一、生平及著作
1943 出生，工人阶级出身
1961 剑桥大学，师从利维斯，结识雷蒙德·威廉斯
1964 毕业，雷蒙德《文化与社会》、《漫长的革命》对伊格尔顿影响极大
1967 《莎士比亚与社会》
1968 《共同文化的观念》
1969 牛津大学
1970 《作为语言的身体》，新左派
1976 《批评与意识形态》、《马克思主义文学批评》，转向阿尔都塞
1983 《文学理论导论》（《二十世纪西方文学理论》）
1990 《美学意识形态》
1991 《意识形态导论》
1996 《后现代主义幻象》
2000 《文化的概念》
2003 《甜蜜的暴力》，研究悲剧问题，悲剧成为反抗资产阶级的力量
2003 《理论之后》，后理论
2007 《如何读诗》、《人生的意义》
2012 《文学事件》，事件哲学
二、文学本质问题
1. 文学如同“杂草”（1983）
反本质主义立场：文学无本质 → 出于某种理由赋予高的价值的作品
2. 五大“共相”（《文学事件》）
（1）唯名论与唯实论的区别
A. 唯名论：共相 → 符号（伊格尔顿肯定唯名论）
B. 唯实论：共相 → 实体
（2）文学的共相
A. 虚构性
B. 道德性
C. 语言性
D. 非功利性
E. 规范性
三、文学的意识形态性质
1. 文学：具有意识形态性
（1）原因：文学 → 观察世界的方式 → 特定时空背景决定把握的方式
（2）探究文学与意识形态的关系，例：
A. 18世纪文学地位上升 → 与资产阶级兴起有关
B. 19世纪浪漫主义 → 文学概念窄化 → 对抗资产阶级的需求
C. 19世纪后期文学研究兴盛 → 宗教衰落 → 文学取代宗教成为一种新的意识形态
2. 反对反映论、反对自然主义
（1）文学是意识形态特定的反映 → 庸俗的马克思主义
（2）文学是对意识形态的挑战 → 揭露虚假意识
四、文学形式的意识形态性
1. 文学是一个有意义的结构
2. 意识形态的变化往往导致文学形式的变化
五、文学生产与美学意识形态
1. 文学生产方式
（1）经济基础决定上层建筑，产生两种路径：
A. 文学 → 特殊的意识形态（文学属于上层建筑）
B. 文学 → 特殊的生产方式（文学属于经济基础）
2. 文学生产过程中的六大范畴
（1）生产方式
A. 一般生产方式（物质生产）：前提
B. 文学生产方式
（2）意识形态
A. 一般意识形态：占据社会主导地位
B. 作者意识形态：作者的阶级、性别、种族等
C. 审美意识形态：文化上的意识形态
（3）文本：融合生产方式及意识形态
六大范畴：一般生产方式、文学生产方式、一般意识形态、作者意识形态、审美意识形态、文本
3. 美学本质上是一种意识形态
（1）18世纪诞生美学 → 资产阶级兴起
（2）美学是意识形态、同时抵抗意识形态
六、政治批评
关注文本写作策略（套路）
马克思主义文论
一、经典马克思主义
1. 早期
马克思、恩格斯
2. 后继
列宁、普列汉诺夫、卢那察尔斯基、高尔基、梅林、布哈林
二、西方马克思主义
1. 早期
卢卡奇、葛兰西
2. 法兰克福学派
第一代：本雅明、阿多诺、霍克海默
第二代：哈贝马斯
3. 精神分析马克思主义
弗洛姆、赖希
4. 结构主义马克思主义
阿尔都塞、戈德曼、马舍雷
5. 存在主义马克思主义
布洛赫、萨特、梅洛·庞蒂
6. 新英美派马克思主义
雷蒙德·威廉斯、伊格尔顿、詹姆逊
第八讲 詹姆逊的政治无意识理论
一、生平及著作
1. 生平
1934 出生
1954 毕业于耶鲁大学
1960 博士毕业，任教于哈佛大学，《萨特：一种风格的起源》
1971 《马克思主义与形式》
1972 《语言的牢笼：对结构主义和俄国形式主义的批评》
1981 《政治无意识：作为社会象征行为的叙事》
1984 《后现代主义·晚期资本主义的文化逻辑》
1985 北大讲座《后现代主义与文化理论》
1986 《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》
1988 《理论的意识形态》
1998 《文化转向》
2003 《单一的现代性》
2015 北大讲座
2. 著作
马克思主义三部曲：
《马克思主义与形式》
《语言的牢笼：对结构主义和俄国形式主义的批评》
《政治无意识：作为社会象征行为的叙事》
二、《马克思主义与形式》
1. 分析卢卡奇《小说理论》
（1）小说代替史诗，具有不确定性、碎片性
（2）詹姆逊：卢卡奇关注形式及类型学，但忽略内容与形式的关系，强调内容与形式不可分割
（3）认同黑格尔（演变靠绝对精神推动），提出内容具有其自身的发展逻辑
（4）内在形式：作家创作内容，其中存在内在形式，遵循自身发展逻辑
三、《语言的牢笼》
1. 结构主义语言学：索绪尔
（1）优点：摆脱经验论，意义产生于差异
（2）局限：武断 → 共时与历时的割裂，意义与历时无关
2. 俄国形式主义：陌生化
（1）优点：
A. 把文学语言与日常语言区分开 → 陌生化是文学理论的先决条件 → 建立等级制度 → 建立目标：陌生化
B. 文学史观：形式演变史
（2）局限：只局限于形式，定位于语言和形式
3. 结构主义
（1）优点：关注形成的系统、文本的建立模式、强调整体性
（2）局限：停留在静态分析
4. 辨证批评
（1）强调文本的作用，阐释具有主导符码
（2）多样性阐释，每一次阐释都是一次重写
（3）结合社会背景
（4）强调整体性（总体性）
四、《政治无意识》：叙事 → 社会象征行为
1. 历史主义的困境
（1）历史：实际存在的人类活动，该活动客观且可还原
（2）历史具有不在场性，如何还原 → 通过叙事和文本还原
2. 解决历史主义困境的方式
（1）文物研究 → 遮蔽现实本身
（2）存在论的历史主义：认为历史是一种体验，不是恢复客观事实，而是创造新的历史 → 容易走向历史虚无主义，否认了历史确定性
（3）结构类型学：用马克思主义分析，认为历史具有表层和深层结构，具有本质规律 → 现象是多元的，本质相对单一
（4）尼采式的反历史主义：没有历史，只有现代
3. 政治无意识
（1）政治是无意识的：被改装、压抑的现实
（2）无意识是政治的：文本幻想体现了集体性的无意识欲望
第九讲 詹姆逊的第三世界民族寓言理论
一、后殖民主义的基本观点
1. 二元对立的思维模式（东方 → 边缘、西方 → 中心）
2. 宗主国与边缘国
（1）东方是被建构的东方 → 体现话语结构
（2）超越二元对立 → 走第三条道路
3. 批评方法
（1）文本的世界性
（2）文本的生产性
区分作为阅读的文本和作为写作的文本
二、第三世界的民族寓言（《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》）
1. 背景
（1）艾柯：文化冲突的三种模式
A. 征服：教化、毁灭
B. 掠夺
C. 交流
（2）二战后，殖民体系瓦解 → 反映权力关系
文化：西方中心主义存在 → 表面是文化交流，实际上西方占有文化领导权
→ 第三世界失语症
→ 方法：第一世界瓦解，关注第三世界
2. 寓言理论
（1）寓言的本质
譬喻、象征、影射等
A. 言在此，意在彼 → 分裂
B. 表面相似性，潜在统一性
C. 多义性
（2）本雅明的寓言理论
针对讨论德国17世纪巴洛克时代的寓言风格：
A. 古典主义：明白晓畅、生机勃勃的世界 → 象征性艺术
B. 巴洛克时代：混乱、残缺的社会 → 寓言 → 不能用认同现实的方式呈现现实
→ 现代社会近似于巴洛克时代，赋予寓言以政治维度
象征与寓言的区别：
A. 象征：言意一致，具有统一性
B. 寓言：差异性 → 指向总体性
（3）詹姆逊的寓言理论
寓言本质：“知其不可而为之”的再现论 → 以碎片化、差异化的方式重建主体性 → 连接个体与社会的纽带
3. 寓言的产生：源自于资本主义社会的分裂
（1）寓言：言意分离
（2）古典社会与现代社会
A. 古典社会：个体与社会的关系稳定和谐 → 历史为个人掌握
B. 现代社会：动荡、分裂的社会 → 艺术碎片化、非总体化
（3）实现总体化：寓言
A. 现代主义：私有的 → 弗洛伊德
B. 现实主义：共有的 → 马克思
（4）分裂原因
晚期资本主义社会 → 阶级矛盾削弱 → 文本丧失革命性
（5）主奴辩证法（黑格尔）
主奴位置颠倒，权力关系可以翻转
A. 主：第一世界，没有关注第三世界
B. 奴：第三世界
4. 民族寓言
（1）政治与个人的融合
《狂人日记》
借用弗洛伊德：幻觉的背后是一种重建
→ （鲁迅的作品中）重建黑暗、吃人的社会 → 体现中国当时现实
→ 狂人表面是个人，实际是社会
《阿Q正传》
→ 被羞辱的同时自我辩护 → 影射中国 → 羞辱者：西方帝国主义
（2）民族寓言
第三世界文本中体现出一种特有的民族国家焦虑
个人欲望打上民族国家烙印
独立文本与帝国主义搏斗的疤痕
（3）知识分子
A. 第一世界知识分子：局限在专业中 → 丧失意义
B. 第三世界知识分子：文化知识分子 ＋ 政治知识分子
（4）民族寓言有助于重建第一世界的文化
三、反思与评价
1. 肯定
民族寓言提供的思考维度和视角：透过作品看民族社会，实现历史化
写作：权力的转化，将复杂的权力结构转化为文本的形式
2. 否定
逻辑悖论：晚期资本主义面对分裂借鉴第三世界 → 第三世界被视为他者而存在
第十讲 斯皮瓦克的庶民研究与后殖民批评
后殖民主义三剑客：
赛义德、斯皮瓦克（女性主义的、马克思主义的解构主义者）、霍米巴巴
一、生平与著作
1942 出生于印度加尔各答
1962 康奈尔大学硕士毕业，师从保罗·德·曼
1967 《巨轮：叶芝诗歌中抒情之声的几个发展阶段》
1976 翻译德里达《论文字学》，译者前言
1978 《女性主义与批评理论》
1981 《国际主义框架下的法国女性主义》
1985 《底层人研究：解构历史编纂学》
《三个女性的文本与帝国主义批判》
1987 《在他者的世界里》
1988 《底层人能说话吗》
1999 论文集《后殖民理性批判：迈向当下正在消逝的历史》
2003 《一门学科之死》
2006 论文集《他者的亚洲》
2012 《全球时代的美学教育》
二、解构理论与解构实践
1. 解构主义基本思想
（1）结构主义：事物背后有稳定秩序 → 忽视事物间的差异与复杂性 → 建立中心性、权威性
（2）解构主义的方式：避免形而上学，认识到“真理”的局限 → 揭示“真理”如何产生 → 被压抑的他者得以出场
2. 对他者非中心化地位的解构
西方：自我 → 文明
东方：他者 → 野蛮
（1）反对中心主义的傲慢
德里达对列维·斯特劳斯的分析：土著人是无言的存在 → 体现某种等级意识
（2）摒弃个人特权
女性主义：第一世界内的女性主义
（3）解构式阅读
文学作品提供了某种可能性
3. 对康德思想的解构
（1）对崇高的分析
A. 美感：合目的的无目的性（外在事物符合心意状态，且是人类共通的）
B. 崇高：无限大，不合目的又合目的（符合内心道德性理念和理性）
C. 道德 ＝ 绝对律令 → 普遍性
（2）预设理性人与粗陋人的差异
三、庶民研究
三种翻译：庶民、属下、底层人
1. 对克里斯蒂娃、詹姆逊的反思
（1）克里斯蒂娃《关于中国妇女》：隐含西方的优越感，把东方女性作为客体，以此体现西方主体对东方客体的想象
女性主义中的女性“他者”问题
（2）詹姆逊的民族寓言理论
2. 庶民研究
（1）庶民与无产阶级
A. 庶民：缺乏主体意识，历史、社会中沉默的存在
B. 无产阶级：主体意识
（2）对庶民话语的反思
印度庶民研究小组：从底层角度揭露并解读被遮蔽的历史
反思：本土知识分子与西方知识体系处于暧昧关系 → 知识分子与西方知识体系仅仅是互动、协商 → 导致对第三世界的遮蔽
悖论：“庶民”无法回应 → 对庶民的研究是单向过程
四、殖民话语的批评实践
1. 批评方法：消解中心
2. 对《简爱》的分析
伯莎：“野蛮人”形象 → 消除罗切斯特的行为污点 → 成全主角结局
女性主义批评：复制西方帝国主义公理，建立在东西方殖民关系的基础之上
第十一讲 霍米巴巴的混杂性理论与身份问题
一、生平及著作
1. 生平
1949 出生于印度孟买
1970 毕业于孟买大学
1974 获得英国牛津大学硕士学位，师从伊格尔顿
2001 任教于哈佛大学
2. 著作
1994 论文集《文化的定位》
主编《民族与叙事》
合编《殖民者与被殖民者》
合编《世界主义》
合编《赛义德：继续对话》
二、霍米巴巴的后殖民理论资源
1. 对法农、赛义德的质疑
（1）法农《黑皮肤，白面具》中的一章《黑人和精神病理学》：黑人的精神分裂状态 → 想成为白人的同时被白人建构
霍米巴巴《质疑身份》：法农的分析 → 体现了殖民话语的不确定性 → 身份：不是单向认同而是异化
（2）赛义德：东方是被建构出来的
霍米巴巴：赛义德的二元对立思维
2. 精神分析：拜物教
（1）弗洛伊德《性学三论》：恋物、拜物 → 欲望对象
恋足 → 儿童时期的欲望 → 对差异的补偿
（2）霍米巴巴：奇迹性的文化符号 → 产生差异、寻求认同、由物替代
3. 福柯的话语理论与德里达的解构理论
（1）福柯：强调陈述 → 陈述无法抵达表达的对象 → 陈述是一种建构
（2）德里达：书写是线性的 → 不存在文本的原初意义
三、后殖民话语的混杂性（杂交）问题
1. 混杂性理论的提出
1984《作为奇迹的符号》：印度传教士的回忆录 → 《福音书》成为殖民体系的一部分 → 变味和本土化改良是本土无声的抵抗
文化符号：英语书 → 拜物的体现（对差异的补偿）
（1）殖民话语的混杂性
A. 混杂性：不同文化在接触的过程中互相影响、渗透 → 瓦解赛义德的二元对立 → 瓦解殖民权威
B. 殖民者矛盾的心态：贬低对方、好奇对方；希望同化对方、害怕完全同化
（2）文化身份的含混性问题
身份是不断流动的 → 权威不存在
2. 殖民话语的矛盾分裂
（1）二元对立的瓦解
殖民话语并非单向流动 → 被殖民文化实行无形抵抗
殖民话语成立的源头：纯粹 → 为了强调纯粹性反复强调文化标识 →文化标识消失 → 重新树立文化权威性
（2）重复文化符号：不自信的体现
英语书作为文化符号反复出现 → 拜物教的体现（对差异的补偿）
源于差异：
A. 害怕文化断裂
B. 害怕文化受本土影响
3. 混杂性批评策略
（1）模拟：预设主体和客体 → 主客体之间形成心理战 → 似像非像 → 对殖民文化本真性的消解
（2）第三空间：混杂空间，即无二元对立的空间 → 文化差异得以解释 → 文化认同并非单向，而是相互协商的过程
（3）身份协商：在身份认同中消除本质性，强调不同身份混杂、协商，以此体现身份的流动性
四、对霍米巴巴理论的反思
指责：精英主义、欧洲中心主义
1. 吉尔伯特
（1）反对用精神分析的拜物教进行分析
（2）二元对立的再次复制：预设了混杂性的反面存在纯粹性
2. 阿赫默德
《文学后殖民性的政治》
（1）忽略阶级问题
（2）潜在的消费主义逻辑 → 消费主义是对特权的反驳 → 霍米巴巴的理论打破平等
3. 德里克
《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》：霍米巴巴忽视具体语境
第十二讲 女性主义的理论谱系
一、女性主义的理论主张
1. 目标：父权制
（1）建立在二元对立之上 → 建立权力关系 → 瓦解父权中心主义
（2）《性的创造》：医学解剖学的发展导致性别差异在启蒙时期后凸显
（3）女性主义强调文化差异
二、女性主义的理论基础
思想——创作（理论）——政治
1. 马克思主义
（1）阶级分析
（2）经济基础与上层建筑
（3）商品剩余价值
2. 精神分析
（1）夏尔佩里《蓝胡子》：钥匙象征男性生殖器
（2）禁忌产生欲望
3. 解构主义
分析语言中心主义
三、女性主义的三次浪潮
起源：18世纪
玛莉·沃斯通克拉夫特《为女权辩护》
1. 第一次浪潮（19世纪中期——20世纪60年代）
异中求同
泰勒《女性的选举权》
巴霍芬《母权论》
穆勒《妇女的屈从地位》
伍尔夫《自己的一间屋子》
波伏娃《第二性》
朱丽叶·米切尔《妇女：最漫长的革命》
2. 第二次浪潮（20世纪60年代——20世纪80年代）
同中求异
分化：英美派（实证研究）vs法国派（理论研究）
（1）法国派
A. 埃莱娜·西苏：《美杜莎的笑声》
B. 路思·伊瑞葛来：《此性非一》、《他者女性的内视镜》
C. 茱莉亚·克里斯蒂娃：《诗性语言革命》
（2）英美派
A. 伊莱恩·肖瓦尔特：《她们自己的文学》、《走向女性主义诗学》、《荒野中的女性主义批评》
B. 凯特·米利特：《性政治》
C. 舒拉米斯·费尔斯通：《性的辩证法》
D. 吉尔伯特：《阁楼上的疯女人》
E. 安妮特·克洛德尼：《为女性主义批评下定义的几点想法》
F. 劳拉·穆尔维：《视觉快感与叙事电影》
G. 芭芭拉·史密斯：《迈向黑人女性主义批评》
H. 陶丽·莫依：《性与文本的政治》
I. 玛丽·雅克布斯：《阅读妇女》
3. 第三次浪潮（20世纪90年代——）
异中求异、边缘女性
丽贝卡·沃克《求真：女性主义的告白与面貌转换》
艾米·理查兹《少女宣言：女孩、女性主义与未来》
四、女性主义文学批评的目标
1. 挖掘女性书写传统
2. 分析女性写作中的象征手法
3. 重新发现古典文本
4. 从女性视角全新解读作品
5. 抵制文学中的性别歧视
6. 增强关于性别政治的认识
第十三讲 西苏的“身体写作”与伊瑞葛来的“女人腔”
（一）埃莱娜·西苏
一、生平及著作
1937 出生于阿尔及利亚
1962 移居法国
1968 《乔伊斯的流放》
1975 《美杜莎的笑声》
1976 《阉割还是斩首》
二、身体写作
1. 身体问题
（1）基督教：灵肉分离，灵占主导地位
（2）17世纪笛卡尔：我思故我在，身心二元对立，心更重要
（3）19世纪末20世纪初尼采：身体是人的存在的根基
（4）梅洛·庞蒂：身体是一种前意识
（5）20世纪福柯：身体政治
2. “身体书写”的内涵
（1）核心：女性作家要以自己的身体为主要的叙述对象，以此表现自我、挑战父权
（2）女性处于失语状态 → 源于女性的“失身”
3. “身体书写”的目的
（1）对二元论的超越：身体与书写的关系
A. 传统：身体是书写的对象，身体是被动的，写作是主动的
B. 写作：身体是写作的动力、起点和最终目的，写作是一种释放身体的途径
（2）消解男性中心主义
写身体的感受、欲望
4. “身体书写”的内容
（1）书写女性身体
女性主体与女性身体合二为一时，女性才能成为审美主体
书写女性欲望、经验、感受
（2）书写渗透在身体中的灵魂
身体绝非物质，追求身心合一
（3）书写语言
呈现女性特质的语言：反理性、无规范、具有破坏性、拒绝父权制
5. “身体书写”的影响
（1）中国式的“身体书写”：林白《一个人的战争》、陈染《私人生活》
（2）主张：突破自己、审视女性，大量性描写
（3）2000年卫慧《上海宝贝》引发的争议 → 迎合消费主义、商业社会 → 迎合父权制社会
6. “身体书写”的局限
未能提出具体的现实方法
三、两性性：另一种双性同体
1. 伍尔夫的双性同体
（1）性别气质，性别是被后天建构的
男女互为主体 → 消解权力结构，和睦关系
（2）《奥兰多》
（3）反本质主义者的倾向（反生理决定论） → 被西苏反对
2. 西苏的另一种双性同体
（1）女性的生理性别是决定因素
（2）发掘女性特性：两性性
A. 女性：既能认同男人，也能认同女性
B. 男性：认同单一
（二）路思·伊瑞葛来
一、生平及著作
1973 《错乱的语言》
1974 《他者女性的内视镜》
1977 《此性非一》
二、理论资源：拉康的精神分析
曾加入拉康的精神分析学会，后因反对精神分析理论被除名
三、女性的性别特征：女人腔
1. 对弗洛伊德的反对
（1）弗洛伊德《女性气质》：阳具中心主义 → 绝对的一 → 忽略女性生理
（2）伊瑞葛来：强调女性快感的多元性
2. 对柏拉图洞喻的反对
（1）柏拉图洞穴内外之分
A. 洞穴外：真理世界
B. 洞穴内：虚假世界
（2）伊瑞葛来：反对二元对立，认为柏拉图忽略洞穴之间的通道
四、女性身体价值
1. 市场中女性的身体成为被交换的商品 → 女性的剩余价值
2. 女性的社会角色
（1）母亲
（2）处女
（3）妓女
第十四讲 肖瓦尔特的女性批评与米利特的性政治
（一）肖瓦尔特的女性批评
一、生平及著作
1941 出生于美国
1970 加利福尼亚大学博士学位
1971 《女性解放与文学》
1977 《她们租户的文学：从勃朗特到莱辛的英国女小说家》
1979 《走向女性主义诗学》
1981 《荒野中的女性主义批评》
1985 《妇女·疯狂·英国文化》
1989 《我们自己的批评》
1990 《性与无政府状态》
1991 《姐妹们的选择》
2001 《创造女性自我》
二、《她们自己的文学》
1. 核心：挖掘女性文学传统
将女性文学传统视为亚文化群
2. 女性作家创作的三个阶段
（1）女人气阶段（阴性阶段）
模仿当代男性作家，冒名顶替、匿名、假名 → 创作焦虑（渴望成功、不像女人）
例：勃朗特姐妹
（2）女性主义阶段
批判、抵抗既有价值观念 → 强调女性气质被歪曲 → 公开拒绝男性价值标准
（3）女性阶段
追寻女性自身的书写风格
特点：无特点
三、《走向女性主义诗学》
1. 女性主义批评的两大类
（1）作为读者的女性
强调文本的意义问题、符码问题，关注作品中的意识形态
（2）作为作家的女性
强调文学史发展、作品主题、类型、结构等
2. 批评实践
（1）分析托马斯·哈代《卡斯特桥市长》、欧文豪的评论
（2）女性主义批评应当对作品进行分析，对批评进行再批评
四、《荒野中的女性主义》
1. 荒野
（1）未能被建构的女性文化
（2）一片福地，对未来的构想
→ 对作品的解读缺乏女性视角
2. 对各国女性主义的分析
（1）英国女性主义：偏马克思主义，强调压迫
（2）法国女性主义：强调精神分析，强调压抑
（3）美国女性主义：强调词语文本，强调表达
3. 女性主义批评理论的四种模式
（1）生物学的批评模式：性别差异与文本的关系
（2）语言学的批评模式：语言使用的性别差异、女性是否可以建立自己的语言
（3）精神分析的批评模式：强调作家心理和创作过程
（4）文化批评模式：强调社会、经济、历史
五、《我们自己的批评》
1. 女性主义批评发展的五个阶段
（1）双性同体诗学：强调男女共性
（2）女性主义美学：强调女性创作、表现女性意识、抵制父权
（3）女性批评：强调从女性主义角度阅读
（4）女性本源批评：后现代主义理论、关注女性内部差异问题
（5）性别理论：讨论纯粹文化上的性别问题
（二）米利特的性政治
一、生平及著作
1934 出生
1970 《性政治》
2017 逝世
二、“性政治”含义
1. 性：两性关系 → 政治 → 政治的本质在于权力
2. 两性不平等的根源：父权制
（1）父权制凸显两性差异 → 产生社会分工 → 形成文化建构
（2）两性差异在于文化层面上，而非生物层面上
（3）体现：经济、教育
三、性政治历史发展阶段
1. 19世纪30年代——20世纪60年代
（1）1830——1930：性政治革命发展时期
（2）1930——1960：性政治的反革命时期
四、性政治的文学反映
1. 劳伦斯
《查泰莱夫人的情人》：认同，体现女性意识觉醒，响应了性政治中的反动情绪
《儿子与情人》：将女性作为工具，男权中心主义意识
2. 亨利·米勒
《北回归线》
3. 诺曼·梅勒
《美国梦》：教人杀害妻子从而获得幸福的范本 → 抵抗式阅读：强调反思
4. 让·热内
