理解这三界的关键在于理解象征界， 想像界和实在界都是围着象征界转的，象征界是最根本的东西。

那什么是象征界呢，象征界从最根本的意义上来说是律法执行的场所，从最抽象的层面去理解。我们可以把象征界理解为文化本身，一套人造的规则得以运行的场所。人类的文化看似很有道理很合理，但是只要稍微思考下我们就会发现其中必然有漏洞。象征界（the symbolic）从字面意义上理解就是符号，我们生活在一个充满符号的世界里，但是符号本身却往往缺乏意义。

我们来想一个最存粹的符号--名字。著名物理学家费曼曾说过这样一段话，他知道一种鸟的名字，中文的名字、日语的名字、德文的名字、英文的名字。但是费曼说他即使知道这种鸟在世界上的所有语言的所有名字，但实际上还是对这种鸟一无所知。费曼说因此有一段时间他拒绝任何名字，拒绝名字本身。

视频中出现采访的的内容：

费曼：

所以我早就知道知识不是建立在名字上的，不是在你了解的某个事务的名字上建立起来的。这确实给我造成了不小的困扰，因为我拒绝学习任何事务的名字，所以有人过来跟我说

“你有关于菲奇-克罗宁实验的相关解释嘛？”

我说“啥，你说的是个啥？”

“就是那个把“长寿”的K介子分解成两个Π粒子的实验”。

“哦是的，现在我知道了”但是我从来不记事务的名字。

我父亲忘了告诉我事物的名字在和别人交流的时候是有用的！这样你就知道你在说什么了。

记者：

你一直坚持的原则是，应该知道这个事物究竟是什么而不仅仅是知道事物的名字，对吗？

费曼：

是的，当然。我们必须学习这些在科学领域中必须遵循的戒律。了解你什么时候了解什么，了解你什么时候不了解什么。你知道什么，你又不知道什么。

这就是把象征界的逻辑推到了极限，最后就推出了象征界本身的空虚。任何一套规则都可以在规则内部找到自己的正当性，但无法在一个元层面去解释建立规则的合理性，为什么是这套规则，不是那套规则。因为那样他会触及一个自己无法象征化的外部，这是一个存粹逻辑的问题。如果想要找规则的规则必然导致无限的倒退。用拉康的话来说，如果象征界是完满的话我们不会增加任何东西我们的规则不会改进，社会也不会变化。每一次变化每次改进，说明了之前的漏洞，之前的问题。

这个时候想象界就可以登场了，因为我们的文化根本上是有漏洞的，每一个文化都有一个文化固有的问题，所有文化都还有所有文化本体上的问题，但是我们都生活在文化里，也不是顶尖的物理学家，不能像费曼教授那样完全拒绝文化，所以必须通过自己的想象来缝合象征界的前后不一致，这就是想像界的功能，可以把想像界理解为象征界的补丁。这个补丁有很多种类（每个人都有自己的版本），而且还得定期更新。

现在要来说一下实在界，实在界有两个版本，一个是原质，一个是对象a。这两个东西都是没有办法被表象的，但是无法被表象的理由恰好相反。原质无法被表象是因为它过于庞大。庞大到无法想象的地步。而对象a太小，小到无法看到的水平。我们先来讲原质，作为原质的实在界可以被理解为是前文化的大写的原始自然。 也就是未被命名的，未受到阉割的自然，这是一个完满的世界，而这个世界连完满这个概念都没有。用拉康的话来说，there is nothing lack in the primordial real（原始的真实什么都不缺）这个世界超出符号的范围，符号在这个世界面前是无力的，可以通俗的将这个世界理解为克苏鲁式的不可名状的自然，我们的语言面对这样没有匮乏的自然，只会陷入无穷的混乱。这样的实在界和象征界完全是两个世界，可以说是最大差异。但还有一种实在界，属于最小差异范畴。最大差异是两个世界的差异的话，最小差异则是一个东西和它本身的差异。一个东西和它本身的差异，就是对象a。每一个象征化都必然会失败，每一个命名都会产生一个剩余。本雅明说人的语言相对神的语言是一种过剩。人的命名会压抑自然的声音，因为自然是无声的，自然悲痛不已。 大家可以仔细思考一下名字这个东西，就像费曼说的那样，名字本身和事物无关，带不来任何知识，但另一方面，名字却确保了万物的同一性。我们身上有无数的特质，但终极的确保同一性之物却是一个经不起考察的名字，名字就是象征化或者符号化的零度，最小差异就是我们“本身“和我们的名字的差异。我们的名字既是保证我们统一性的究极凭证又是和我们毫无关系的外来之物，这种张力形成了最小差异。最小差异或者最为对象A的实在界就是这种落差，是我们自身中的他者。而象征界自身的运作确保了每一个符号化的过程中都会产生这样的他者。所以像费曼这或者维特根斯坦这样的智者。在思考了象征界的荒谬时，最终都会陷入实在界的沉默。

最后我们来总结一下

象征界是符号的世界，因为符号运作总是不完全并且漏洞百出，所以我们需要想象来给这些漏洞打上补丁。而当这些补丁已经掩盖不了象征界的漏洞时，两种版本的实在界就会出现。一种是最大差异的处在象征界之外的克苏鲁一般的不可名状的实在界，另一种实在界并非对立于象征界。而恰恰是从象征界本身的运作中诞生出来。就像命名，我们刚刚说的命名那样。

结束。

以下内容是自己搜集整理的，非视频内内容。

元层面：找不到这个词的释义，只有元认知的百度百科，简单理解为对认知的认知。那规则的元层面就是规则的规则。

前文化的：现在的文化之前的文化，原始自然的文化，未被改变的初始的文化初始的自然。

克苏鲁式的不可名状的自然：“克苏鲁神话的恐惧并非单纯的静态的”恐惧感“，而是一个动态的：由于人类自身天性，在向未知进发的途中，不断地认识到超出自身理解的这个世界的本来面目同时身处其中，从而引发的带有着孤独绝望无力彷徨的恐惧感。”（摘录自：https://www.gcores.com/articles/26797，作者丑客。这里个人理解为是我们是自然的一部分，无法看到自然的全部，自然也无法完全具体定义所有的一切包括未知的部分。）

本雅明：德国，学者、作家、哲学家，1892年7月15日-1940年9月27日。命名是一种悲伤的行为，本雅明说，在亚当给动物们命名之后，动物们离开了亚当。它本身就足够美丽不需要词语去局限它。

个人理解

象征界：我们人对一切事物的认识具象化。想像界：模糊的认识、概念，未能明确，未曾建立联系、逻辑。实在界：原质：世界本来的样子，未被定义局限的样子。对象a：把事物具象化，这个应该算是象征界的阐述。或者是实在界和象征界之间的联系。