布袋戲的金光年代
五、金光布袋戲的布景舞台 ●因為在戲院裡做賣票營業的演出，更多人看，收入才會多，演 出當然就會更認真賣力。小戲臺，尤其是傳統的木雕戲臺。 ●不是舞台大就是金光戲，不是戲偶大就是金光戲，不是現代配 樂就是金光戲。 ●但是舞台空間大，讓布景（走景）、劇情和戲偶、道具、燈 光、效果有更多的發揮空間。（鄭武雄百草翁2） ●外台布袋戲到1980年代，台灣經濟的崛起，大家樂的興起，思 想禁忌的逐漸解脫，歌舞秀興起、脫衣舞興起，但謝神的目的 不變，所以造成布袋戲大舞台的興起。演布袋戲兼歌舞秀。 ●1980年之後，錄音布袋戲團的大量興起，「現場」演出成為高 價碼的條件之一。現場，必須看到「主演親自」演出。 ●布袋戲主演從舞台後方，走到舞台前方，成為「現場」演出的 錯誤認同。 六、金光布袋戲的戲偶和造型及名雕刻家： ●台灣木偶雕刻的緣起：1937年中日戰爭後，海峽兩岸隔絕往 來，大陸木偶來源中斷，才興起了台灣本土的木偶雕刻家，從 彰化阿三仔開始。 ●彰化巧成真徐析森阿三仔頭：徐柄根、徐柄標、徐柄垣。 ●員林山仔頂頭：芬園大竹圍許協榮、許振舜、許獻章、許金棒 ●台中時鐘仔、嘉義登幸仔，以及1980年代之後的雕刻家，林邊 師、江琛（江蕙的爸爸）、斗南炎卿、阿炎、潮州……。
七、台灣金光布袋戲的各大名家和出名戲齣、角色、口頭禪： ●南北雙雄：南鄭一雄（南北風雲仇），北黃俊雄（六合三俠 傳）。 ●南北二路金光戲的五虎將：鄭一雄（新港寶五洲） 陳俊然（南投新世界） 黃俊卿（虎尾五洲園第二團） 鄭武雄（嘉義光興閣） 廖英啟（西螺進興閣） ●新興閣派五虎：廖英啟（西螺進興閣） 鄭武雄（嘉義光興閣） 黃清富（臺南富興閣） 鍾義成（西螺義興閣） 鍾任壁（西螺新興閣） ●電視布袋戲：1960年五月起台視嘗試製播布袋戲。1970年三 月一日起，由黃俊雄在台視開始演出《雲州大儒 俠》布袋戲。 ●電影布袋戲：1958年3月31日，真五洲掌中劇團黃俊雄與寶偉影 業公司合作拍攝的「西遊記」。台灣第一部布袋戲電影。楊培 導演。（海報上標榜︰東南亞第一部木偶卡通台語巨片；本片 獲得美國班上電視台之榮譽；國語觀眾幻燈字母說明），接著 又拍 了「大相殺」「大飛龍」兩部布袋戲電影。大相殺、大飛 龍屬於金光布袋戲的內容。1999年，霹靂布袋戲電影「聖石傳 說」首映。 ●1998年八月霹靂電視布袋戲《狼城疑雲》正式在國家戲院院音 樂廳演出。 ●戲狀元、戲才子：被台灣布袋戲界公認的黃俊雄、吳天來。以 及被學術界推崇的小西園許王。 ●衰尾道人和三花，貫穿全場戲，通常也都有最重要的戲份、卻 是戲中最不重要的人物。但絕對是所有金光布袋戲最活躍的靈 魂人物。六合三俠的老和尚矮冬瓜和千心魔，史豔文的真假仙 和二齒、怪老子，南俠中的無價值的老人、怪俠無牙郎，大俠 百草翁中的百草翁和鬼燈……。各有各的口頭禪，而且會影響 觀眾，甚至影響社會、帶動流行（如二齒、怪老子和黑白郎 君）。 八、金光布袋戲的潮起潮落： ●1950～1970年代，金光布袋戲的發展形成到極盛而衰的年代， 也是台灣由農業走向工業而逐漸步入商業社會的時代，台灣在 這一段30年的時間裡，受到箝制、生活受到戒嚴、思想受到控 制、人性尊嚴受到扭曲，卻也是人民最本分、最努力、最勤奮 的時代。 ●金光布袋戲在台灣全民最貧苦的農業時代興起，在工業時代中 興，卻在富裕的經濟奇蹟之前結束！為何？ ●山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。Pili布袋戲的另闢蹊徑而 崛起，成為台灣新型布袋戲的代表。有生命力的時代、充滿幻 想的年代。 ●Pili是不是金光布袋戲？
九、思考： ●從金光布袋戲的興衰當中，具現了台灣的哪些文化特質？或是 社會、人民的特質？ ●蛋頭學者無視於台灣社會發展，以傳統文化的價值一言而否定 了這一段時代的記憶。否定自己的經驗，否定自己的，糟糠之 棄耶！？ ●金光布袋戲創造民眾新的記憶，補實了觀眾的想像空間和不真 實的幻想到帶領想像。 ●正邪絕對的對立衝突，在金光布袋戲中已經逐漸解體，通常在 解開「恩怨情仇」的謎底之後，觀眾才發現，正邪雙方並非絕 對的對立，甚至是一體的兩面。然而，目今所見外台的金光布 袋戲，只是充滿正邪對立仇殺的過程和結果，恩怨情仇完全不 見，也沒有情節的牽扯，有戲骨、無戲肉。做戲憨，看戲的更 憨！
一、金光布袋戲的起源： ●遠因：1942太平洋戰爭爆發後，「米英擊滅推進隊」演出的皇 民化布袋戲。劇情內容、戲劇口白、配樂、布景、舞 台、道具。 ●近因：228事件發生，台灣行政公署對台灣外台戲的演出有嚴格 的禁令，戲班進入戲院做賣票的商業性演出 ●演出申請、劇本審查的思想嚴格控制，傳統戲劇演出內容動輒 得咎。武俠劇情節奏明快俐落，讓觀眾的視覺、聽覺（視聽之 娛）大覺新鮮、趣味，且金光布袋戲沒有一定的故事發展，隨 時可以改變劇情發展和結局，只要掌握邪不勝正的最後原則， 即可避開思想紅線。 ●生死大決鬥、揭開蒙面罩、打破神秘轎、說出……。結果如 何？請看明天續集！緊繃的劇情扣人心弦、吊足胃口。 ●金光布袋戲創造民眾新的記憶，補實了觀眾的想像空間和不真 實的幻想。 二、「金光」或「金剛」 ●「金光」：傳統布袋戲的演出原本就有：黑、紅、青、白、黃 等五色布。各種顏色有各代表，傳統的五行觀念， 應用在傳統戲劇上，各有其象徵意義，在金光布袋 戲裡，意義上大致沒有改變，只不過多了一些應用 上的意義。黑色又代表「破功」，五色金光布，金 光強強滾！ ●「金剛」：金剛不壞之身，「三花聚頂光燦燦、五氣朝元熱烘 烘」的金剛不壞之身」是將近得道的半仙之體，是 「修真練道」修練武功得道的高人（煉氣士），不 是一般普通得修善得道的人。西北派（或西南派） 的妖道，也都是這類的煉氣士，只不過他們是邪 道、截教或沒有一定教派的歪道。在金光戲裡，戲 偶的造型上可以看出差別。 ● 儒釋道，是金光布袋戲中最重要的三種類型化角色。三秘， 是各金光戲中最常見的。
三、金光布袋戲的編劇、劇情及劇情背景 ●從古代真英雄、真聖賢、真豪傑、真人物中虛構出故事情節 以真說假、以虛充實、以假補真、以真衍假。例如戰國時代的 鬼谷子和大明開國軍師劉伯溫最常出現在金光布袋戲裡。（六 合三俠傳、大俠百草翁） 但看戲的觀眾是認識的。做戲悾，看戲憨！ ●影響金光布袋戲的三齣戲： 薛葵征交趾（傳統戲、傳統小說）：飛非飛、東南西北。 怪俠紅黑巾（劍俠戲，近代日本魔怪武俠故事）： 關廟玉泉閣黃秋藤 南投新世界陳俊然 洪熙官三建少林寺（拳頭戲，近代小說）：香港我是山人寫 的連續俠義小說 ，南少林、拳頭 戲，書的來源中 斷。 ●吳天來：李天祿所聘的漢學教師。台灣最具代表性的金光布袋 戲編劇（布袋戲界稱為「導演」，引導劇情演出，與 一般戲劇電影電視的導演，意義不同）。戲的劇情結 構緊密，抽絲剝繭，逐一解開，錯綜複雜，劇情全靠 主演個人口白的功力，效果靠臨場發揮。演出功力不 夠者，無法表現吳天來的特色。許王批評吳天來「很 會開花，不會結子」，一語說中吳天來的缺失。 ●陳明華：囝仔先，台中潭子戲院，失學混跡戲院，轟動一時華 視保鏢連續劇的導演，去年立委選舉中桃園非常光碟 的導演。戲一開始就是高潮，而且一直不斷有高潮出 現，劇情是單線式的發展，較簡單，但以「大卡司陣 容」撐起場面，殺伐兇狠，連結緊湊，常不合情理。 吃重鹹，會敗腎。 ●情節新奇超乎意料之外，演出平實合乎情理之中。想像的空間 是布袋戲導演、主演者和觀眾共同的幻想架構和創造，而由布 袋戲演出者表現出來。例如常見：子殺母、父殺子、妻殺夫、 徒殺師。 ●讓觀眾對對情節故事深感佩服，要讓觀眾猜對一小部分，而以 更玄奇的故事變化收場，忌諱未講先知，更忌諱讓觀眾猜中， 又不能距離觀眾的想像太遠，否則會讓觀眾失去「討論」的興 趣，戲也就失敗了！所以，吳天來和陳明華常常在演出中坐在 觀眾席和收場結束混入觀眾中，聽觀眾談些什麼？對那個角色 有興趣？對情節有什麼想像？對口白、對音樂、對演出效果.. 四、金光布袋戲後場音樂到唱片配樂：從傳統、盜用、模仿、自創 ●鑼鼓戲曲演奏、唱腔。 ●北管風入松的興起，戲曲音樂唱片加上傳統戲曲的鑼鼓點和唱 南北管、歌仔調、流行歌的女歌手。 ●鑼鼓戲曲演奏，搭配西洋樂器和現代歌曲、女歌手。爵士鼓和 撒克斯風、小吹逐漸成為主奏樂器。 ●現代西洋、東洋音樂唱片替代傳統戲曲唱片，仍以鑼鼓點「壓 介」。 ●金光布袋戲中的東洋演歌和東洋音樂（霧夜燈塔） ●The Ventures 投機者樂團（管路、鑽石頭） ●西洋熱門音樂、金像獎電影音樂、古典音樂、西部電影音樂。 ●布袋戲的罐頭音樂。（新義成） ●唱片、卡式錄音帶、匣式錄音帶、MD、CD、MP3、NB… ●港劇音樂、日本卡通音樂到霹靂自創音樂（十三劍俠）
