佛照法师：阿赖耶识缘起与如来藏缘起

出自《试析佛教之缘起概述》

　　一、阿赖耶缘起

　　由阿赖耶识之种子起现行，现行又熏种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观；

　　唯识宗的唯识学说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶乃梵语音译，意译为"藏"，所藏者"种子"；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称"种子生现行"，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称"现行熏种子"。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有"种子生现行，现行熏种子"的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。

　　1、种子与现行

　　唯识宗主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。因为它能含藏一切诸法种子，因此可以作为一切有情的根本所依。世间的森罗万象都是由此识所执持的种子所现行。例如青、黄、赤、白的色境，为眼识种子所变现；声境，为耳识种子所变现；香、味、触境，为鼻、舌、身识种子所变现；法境，为意识所变现。至于末那识，其恒缘阿赖耶识的见分，变现实我的影像；阿赖耶识则恒缘根身、器界、种子，变现宇宙万法。由此类推，万有的存在都是八识种子所变现。但是前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中，第八阿赖耶识则摄藏了一切万有之所以产生的原因，所以第八识就成了宇宙万有的总根源、总依据。因此，瑜伽行派不说八识缘起，而独称第八阿赖耶识缘起。

　　阿赖耶识中的种子是一种潜在能源，在具体上会萌芽，也会变成现在活动的来源，比方观看物品、耽于思考、哭笑、思想、说话、活动，这一切都归纳为现行。而这些也属于诸识的活动，叫做现行识。当第八阿赖耶识内的种子显现出一切现象时，种子已由潜在状态转化为外在表现，这时种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为"种子生现行"，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。

　　种子与现行，除了基本因果关系外，又可互为因果。当前七识的现行变现出各种现象时，就会将印象、痕迹储藏在第八识中，"熏习"已有的种子，产生出新的种子。从善恶行为(现行)化成种子(业力)，贮存于阿赖耶识中，这时现行变为原因，种子成了结果，整个过程就称为现行熏种子。阿赖耶识就成了储存业力种子的地方，因此，又叫做藏识或种子识。（巴沃法师言：无始轮回中，我们不仅造作了恶业，也一定积累了许多善因。因此，此生应当尽己所能的修心克己，用良善、慈悲去为累世的善因制造助缘（加速促成其成熟结果），同时，也是在当下种下善因。这样做不仅利益了今生，也为来世积累了福报。）

　　种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。

　　2、八识的关系及作用

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，合称八识。佛教的唯识学，把一心分八识。

　　1）、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。但是眼睛只能看见，而不会分别；如果你在分别这是什么，长短美丑黑白等，这时已经是你的意识在起作用了。

　　2）、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分听见的声音到底是什么器具。一分别，其实就是意识在作用了。

　　3）、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

　　4）、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜咸酸辣，就已经是意识在作用了。

　　5）、身识：身体具有触觉的功能，同样触本身不能分别接触到的是何种物事。能分别接触到的是何种类物品，那也还是意识在起作用。

　　前五识是感识，认识具体对象。

　　6）、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

　　此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八--末那识和阿赖耶识的存在。

　　7）、末那识：末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为"我识"。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中有三句话是："过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

　　8）、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。（慈诚法师说：比如说，我们今天生病了，这个病的来源有可能是一万年前或者几千年前的某种原因，这个叫做远因，我们看不见；近因则是现在我们不讲究卫生，或者是饮食失当等种种客观原因导致的。（因缘是互相的，相对而言的，这些近因，应该也可以叫做缘）远因和近因的结合，导致我们的生病。现代人往往只看近因，而忽略了远因，所以很多事情都解释不清楚，仅仅从物质方面解释，就有很多事情现在没有办法证明。）

　　二、如来藏缘起

　　如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；

　　如来藏又名真如缘起。真如缘起，谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心。认为世界万有是宇宙的心（称一如真心，也称心真如）的生起和显现，宣扬三界唯心的观点。

　　大乘这终教论者认为，众生的心原是离开妄念而有其体的，可谓"真心"。真心是大智慧光明的、遍照世界的、真实识知甚至是具足了超过恒河沙数的不可思议功德的。这个真心就是宇宙的心。

　　《大乘起信论》的总纲是一心二门说。一心的心是本，是天地之本。一心就是宇宙之心。它是世间和出世间的、物质和精神的一切现象的本质，也是众生本来具有的成佛的主体和依据。一心既是世界的本原，又是包括一切境界的世界的整体。这样，对一心就可以从实体和缘起、静和动两个方面观察、分析、即分为二门--心真如门和心生灭门。

　　（1）心真如门

　　心真如门，又作真如门。是说心是宇宙一切现象的本体，具有无量的本有的功德，能产生世间和出世间的善因果。

　　心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如（不生不灭之如来藏心）依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。

　　（2）心生灭门

　　心生灭门，指如来藏心之相。具有体（体性）、相（相状）、用（作用）"三大"。又作生灭门。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。

第八阿赖耶识详解：

第八识是根本心，也叫禅、本识、本觉、如来藏、异熟识、无垢识、阿赖耶识、本来面目、本地风光等等。 断除分段生死之前，即小乘的阿罗汉、辟支佛或大乘的七地满心菩萨在证得有余涅槃之前，其第八识都叫阿赖耶识。阿赖耶，含藏之义，故阿赖耶识也叫含藏识，由于阿赖耶识含藏分段生死的种子过重而有此名。小乘的阿罗汉、辟支佛或大乘的七地满心菩萨在证得有余涅槃之后，由于已经灭除了分段生死的种子，所以第八识不能再叫阿赖耶识，只能叫做异熟识了。此名其实涵盖阿赖耶识；因为直到成佛以前，第八识中的种子都有异时而熟、异地而熟、变异而熟的特点。

（一）异时而熟：异时而熟的意思是，众生所造善业或恶业的种子，成熟的时间并不是同时，好比一棵果树种下去，要几年以后才能结果；众生所造之善恶业，可能要几个月以后、几年以后，也可能要到下一世或者更多世以后，才渐渐由于因缘成熟而受报。

（二）异地而熟：异地而熟的意思是，造业与受报不在同一地。众生生存的环境共有三界九地，三界即欲界、色界、无色界；九地即欲界一地、色界四地（初禅地、二禅地、三禅地、四禅地）、无色界四地（空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地）。比如在欲界修得初禅，下一世可能得生初禅天，受报的时候已经不在欲界地了，而到了初禅地了。

（三）变异而熟：变异而熟的意思是，因和果很复杂，不但有异时、异地而熟的情况，还常常是变异而熟，比如人身造善业，却得到了天身，人身造恶业，却得到了畜生身、饿鬼身甚至地狱身。佛地第八识中的种子，因为已经全部成为最极清净的纯善法种，不会再有任何变异，所以又改名叫无垢识，所以修行的全部过程，就是净化第八识内的染污种子的过程，怎样转化呢？就是要先找到本来清净的、不生不灭的、一切众生皆具的、与诸佛菩萨无二无别的第八识本体——如来藏，就是说要先开悟，然后再转依这个清净本识，只有找到，才谈得到转依；只有转依，才谈得到净化种子。第八识如来藏，有四遍，即遍一切时（过去、现在、未来）、遍一切地（九地）、遍一切处（十二处）、遍一切界（十八界），加起来其实就是遍一切时空，无所不在，为什么？因为时空及时空中的一切万法，本来就是第八识所出生所住持的。这个第八识如来藏，它没有开始，也永远没有消失的时候，甚至没有一刹那停顿不工作的时候，所以它永远年轻，永远健康，无需看医生，无需吃药；它灵明不昧，其了知的内涵（根身、器界、种子、七识心行等），恰恰是第六识所不了知的；在第六识中断不行的五种情况：眠熟、闷绝、正死、无想定、灭受想定下，它都继续工作，它永远不累、不睡、不吃、不喝；它的智能，它的能力是本具的，无需学习，也无须保持，永远不会丢失、不会变异。由于众生无明烦恼的覆盖，它的作用不能充分发挥出来，但从来也没有失去，如明镜蒙尘，一旦尘垢去除，便立即照天鍳地。而第六识所了知的，在众生位，也恰恰是第八识所不了知的。所以，颠倒梦想、生死烦恼的是第六识，第八识则没有任何颠倒梦想，没有任何生死烦恼，它本来就解脱，本来就自在，本来就是天真佛。但本来佛、天真佛还不是究竟佛、圆满佛，因为只是第八识的本体清净而已，本体中还含有染污的种子。世间法、出世间法，从有无漏失（漏或漏失，指烦恼，是烦恼的异名）或有为无为（为是作用的意思，有为就是有作用，无为就是无作用）、可以概括为三种法，即有漏有为法，无漏有为法和无漏无为法。世间法都是有漏有为法，后二者是出世间法。所以第八识中含藏的法种，大致也有三种：有漏有为法种、无漏有为法种、无漏无为法种。（注意：既没有“有漏无为法”，也没有这样的种子）辅导梁武帝学佛的傅大士有首偈子中说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止；纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。”说的就是这个道理。所以每个人每个众生都有一尊天真佛相随，这就是我们的真心，第八识如来藏；平常人由于不知道这个真心，他们所说的真心，其实都是妄心。我们生生世世，因真心而出生，我们的生命，因真心而存在。因为有真心永不消失，我们才会有下一世；因为有真心保存我们修行的种子，所以我们此世修行的任何功德利益，才都绝对不会丧失，才都功不唐捐。……你的天真佛，它忠诚无比，永远跟着你，绝不会离弃你，决不会背叛你；即使你死了，它也不会抛弃你，它一定会再出生一个你，但它绝不是一般人所说的灵魂，你只是一世又一世因缘的聚和；有聚就有散，聚的时候叫生，散的时候就叫死，然而它却不会死，生生世世，它永存不灭，这个第八识真心、天真佛，在修行的不同阶段，有不同的名字，所以又叫阿赖耶识、异熟识、无垢识。我们的心，有无量无边的功能作用，这些功能作用，潜伏在第八识中的时候，就叫做“种子”，种子是比喻的说法；种子活动、起作用的时候，就叫“现行”，也叫“业”。业，按其产生的处所有三种，即身业、口业、意业。按其性质也有三种，即善业、恶业、无记业。无记业是大量的，无记就是无法说它是善，还是恶。如我们平常的衣食住行，说写读看，眨眼呼吸等等。

唯识精义｜惟贤长老

一、藏识名者，以第八识与前七识俱生而起，如海中浪连续不断。觉知无我，妄心息灭，则恢复海的自性无垢，便得清净。

凡夫七识分别诸境，被名相所缚，妄想攀缘，则有诸识的生灭，若离妄想分别，不再造业，则得解脱。

二、转了前七识和藏识的作用，即不为名相所缚，不再有能取所取之相。

藏识因第七末那和前六识的分别，而有生灭；如来藏则已恢复清净，无有生灭。

如来藏如一大圆镜，若依妄心而起，便有物像显现，而有能取、所取，众生由此计相执着，不见真实。

三、妄心是八识的总名，八个识是妄心的分层作用，举譬喻说明：妄心，是演戏技师。意识，是技师配角。前五识，犹如演戏的各种角色，成为一套班子，演出各种剧情。

妄心的现象--七情六欲。身（包括语言）--各种造业的动作。

凡夫世间的大舞台，就锣鼓喧天的演出了。

四、在五法中，六尘境界统称为相；依相施设文辞，加以区别，曰名；具有能缘，能分别的作用，即虚妄分别。了知名相如幻，生灭不停，无有实体，曰正智；泯绝名相，住无所得境界，曰如如。

不执名相，也并非不要立名相，只是舍离有无二边的见解，住于中道实相的正见（例如圣言量、文字般若）。

五、发菩提心，具大悲愿的菩萨行者，应禁绝食肉...经文说：佛不叫人吃肉，因佛是以大悲心为体的。应当视一切众生，犹如独子，不要自食子肉。

偈云：

食肉无慈慧，永背正解脱；

及违圣表相，是故不应食。

得生梵志种，及诸修行处，

智慧富贵家，斯由不食肉。

转识成智｜破迷开悟，解脱生死的过程

心密三祖元音老人讲解三身四智（法身、报身、化身、转识成智）

佛是具足三身四智的。所谓三身者，第一是法身，第二是报身，第三是化身。现在我们所修的，都是修法身，就是要打开我们的本来面目，见到法身，所以净土宗也好，禅宗也好，密宗也好，都是为了证见法身而修行。

报身要怎样证得呢？证得报身叫后得智，就是要度众生积累功德。我们现在打开本来面目，见到法身，这是根本智，根本如此。后得智是广度众生之后才得到的。众生习性不同，就比如有人喜欢吃辣的，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃酸的，口味不同。同样学佛也有凡夫禅、小乘禅、菩萨禅、大乘禅等种种的不同。众生根性不同，愿望也不同。那么学的法也不同。度众生的时候，我们把这一切法门都学会了，就能应机随缘，就能得心应手而不致格格不入了。因广结善缘，尽做好事，我们福德圆满就感得报身了。假如不为众生做事情，我们的福德从何而来呢？不为人类造福，光为自己，那是自了汉，没有福德。有句话说：“修慧不修福，罗汉托空钵”，光为自己了，是不能成佛的。所以报身是因地发心、福德圆满，后得的果报。《华严经》说得很清楚，善财童子看见弥勒菩萨（就是我们说的兜率内院的弥勒菩萨）的报身时感叹：多么庄严，多么美好！弥勒菩萨对善财童子讲：“你根本智是得到了，后得智还没有得到，报身还没有。我呢？就是度众生的缘故，才福德圆满，感召弥勒阁，感召这个光明报身”。报身也有两种，一种是自受用报身，一种是他受用报身。自受用报身就是功德巍巍所感得的大身，他受用报身是吸引菩萨向上用功的，大小不一定，小菩萨现小报身，大菩萨现大报身。菩萨看到这光明美满的报身，会激发勇猛精进心，更加努力用功，以期早日也证到这美好的报身。以前，释迦牟尼佛看见另外一尊佛，入光明三昧又叫火光三昧，身相好得不得了，非常羡慕，心想，我也要有这个报身！他精进用功，不懈努力，于是提前七劫成就。所以，一个人成佛时间的长短，不是一个定数。我们说“三大阿僧祗”劫成佛，这个阿僧祗，就是不可知之时，时间长短不是一定的，就看我们怎么做功夫，我们用功勇猛精进，时间就短，如果懈懈怠怠，因因循循，时间就长。最好的例子就是阿难尊者，他和释迦牟尼佛是同时发心学佛的，等到释迦牟尼佛已经成了果地佛了，阿难尊者还未开悟呢！你们看相差多大。《楞严经》就是度阿难的。可见成就早晚，就看我们怎么用功，懈懈怠怠的不行！阿难尊者是多闻第一，他只喜欢听这个佛如何讲，那个佛如何讲，听了很多很多，他的知识很丰富，但没有用功，所以不行。我们要勇猛用功，勇猛精进时间就短了。要证得报身，要得后得智，就要度众生，不然只成个罗汉果，不得报身。

化身呢？化身圆满自在，变化无碍，是应众生之机缘而显现的，就象《观世音菩萨普门品》里所说：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”。如何证得化身呢？功夫要做到微细流注断灭，什么叫微细流注呢？就是法相宗所说的五遍行心所（意、触、受、想、思）中的意，即作意。这个作意最坏，时刻在分别，什么事情它都要分别，而且它象潜水员一样，在深水底下动，不在上面动，看不见，动作快的很，要到我们最后做到金刚萨埵定，也就是大定，才能把这个微细流注斩断，那我们就能现百千万亿化身，度百千万亿众生了。要圆成佛果，就是要成就这三身。

四智呢？是由八识转的，叫转识成智。即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。八识转为四智，要分四步，就是“六、七因中转，八、五果上圆”。我们现在在事境中做断除习气的功夫，就是转六识、七识。转第六识就是把我们的分别心，转成不分别而只观察的心。我们生来就喜欢分别，这个怎么样，那个怎么样，好的要，坏的就不要，人我是非太多，一天到晚都在分别当中生活，所以妄念纷飞、生死不了。第七识是传送识，就象我们单位的门房，把六识送来的信息都传到第八识里去。第八识是储藏识，就象我们单位的仓库，接受第七识传来的信息，把它藏在里面。第八识的种子多得不得了，多生历劫的种子都在里面。要把这些种子都断掉，这可不容易，要到十地菩萨才能断光。所以我们要加紧做功夫。“六、七因中转，八、五果上圆”，就是现在因地修行时须着力转换六、七识，才能进而转换八、五识，圆成佛果。也就是说，第八识和前五识要到后来才能转成大圆镜智和成所作智，从而圆证佛果。现在一切众生的第八识是昏暗的，它什么东西都要，不论好坏，它都抓住不放。到大圆镜智时，它就只照不动了，就不要了。前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，他是对外的。有偈云：“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”。一个痴，是第八识，不管好坏它都接受。最伶俐，是第六识，它分别能力最强。门前做买卖的，就是眼、耳、鼻、舌、身，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触境，都是对外的。往来传消息的，就是第七识，接受前面六识传给它的信息，送往第八识里藏起来。八识要转成四智，也就是说，要圆成三身四智，才能成佛，不是一悟道就成了，还差得远呢。要好好用功才行。

佛教的根本是大乘教，不是小乘教。小乘教是为自己，大乘教是为大家。“愿众生先我成佛”，是大心菩萨。你们大家都先成佛，我最后成佛。就要这样发心。现在的人不是这样想，别说成佛了，就是一点小利益，都争先恐后往前抢，哎哟！我第一个，我第一个，排队我站第一个，他要捷足先登，这就是凡夫心。所以学佛心量要大，越大越先成佛。要发大心，才合乎佛教为法为人的精神。

唯识札记 论转识成智｜惟贤长老

学佛的目的，就是在唯识学里讲的“转依”。转依有二：一转染成净，二转识成智；转染成净为涅槃，转识成智为菩提。涅槃即自性清净，菩提即觉悟，能证得菩提是般若（依中观宗讲），或称正智即无分别智（依唯识宗讲）。

众生在迷惑与染污中，没有智慧，不懂因果。学佛就是首先注重正确的熏习，多闻熏习后逐渐由染转净成为清净种子，恢复本有佛性。我们现在处于资粮位。唯识把修行的次第分为五位：一资粮位，二加行位，三见道位，四修习位，五究竟位。一资粮位系积福德智慧资粮，二加行位修定（唯识观），三见道位见唯识理，四修习位断烦恼、所知二障的现行和种子，至金刚道一切染种断完，坚如金刚，金刚道至等觉入妙觉即证佛果。

转识成智：谓转八识成四智（三身四智）。众生的识以分别为主，分别即虚妄分别，去除虚妄分别，即是净智。

集起名心，思量名“意”，了别名“识”。第八识能够含藏种子和种子现行互熏，是心；第七识执我，是思量；前六识对境是了别，此中前五识缘境是粗了别，第六识缘境由外到内，为细了别，第六识分五俱意识，散位意识，独头意识。五俱意识与前五识同时俱起；散位意识未接触外境亦可随时生起；独头意识就是无中生有的幻想。末那识以思量为主；阿赖耶识以受熏和执持（种子、根身器界）为主。总的来说，识都是虚妄分别，具染污性。

阿赖耶识是就凡夫位而言，到佛果位叫无垢识。认识事物有分别都是有漏、有为，是不究竟的，是流转生死的根源，由此而有业障、烦恼障的生起。业力是感异熟果报，果报有正报和依报两种。正报依五蕴身讲，依报依山河大地讲，这是我们的障碍，称之为障，又称为杂染，这都是由虚妄分别而生起。分别生起的原因是有情的“我执”习气。我执有“人我执”和“法我执”两种，要彻底断除生死根本就必须断我执。虚妄分别之生起，一方面以我为主体，由贪心被境所染；另一方面损害他人，举手投足都要损害他人。凡夫不损害他人是很难的，五官就只能发挥此作用，学佛人就不同了，因在转变过程中，第六识虚妄分别逐渐减少。人们对自体没有正确认识，对共业所感的所有现象没有正确的观察，因受空间、时间的限制，加上烦恼障和业习的障碍就产生邪见，故而彼此之间常形成愚痴的对立与斗争。此为生死痛苦之源。

杂染，虚妄分别等都由识而转变，其修持方法是守根护意（持戒），不受外境的感染就是守根，保持正念即是护意，学佛就先要守根，进一步护意。如念佛、念法、念僧、念因果、念众生等，由戒生定，有定力才发智慧，有智慧就有辨别能力。修持禅定，目的都是达到护持正念，进而开悟。般若宗讲，从文字般若到观照般若，最后到实相般若。禅宗也有文字，如《六祖坛经》，祖师禅讲不立文字，明心见性。由闻而思，护持正念，严持禁戒是基本功夫。唯识宗讲，闻的阶段就是熏习正法，同时要结合自身实行。熏习可从书上学，也可听善知识讲解。第六意识有虚妄分别，圣者无分别的智慧，不同于凡夫的世智辨聪。我们现在虽处于基础的位次（资粮位），但我们的宿世善根，也都是来的很不容易的。蕅益大师说：他在定中见到弥勒菩萨，对他说：“有分别是识，无分别是智；识属染，智属净；染有生死，智无诸佛”，智即空慧，空慧境界如六祖云：“本来无一物，何处染尘埃”。

资粮位是积福德智慧资粮，属顺解脱分；加行位修止观，属抉择分；见道位见真理，去掉了理上的执着（禅宗的开悟、密宗的大圆满、唯识宗的真见道）。

入地后，初地至十地都是修习位，在此阶段分别断烦恼、所知二障的现行和种子；入金刚道才把所有的种子断完。故修行要务实，要一步一步脚踏实地。入等觉至妙觉佛果成就，此时方转八识成四智。

坛经言：“六七因中转，五八果上圆”。六识七识未成佛以前初地可以消灭二障现行；前五识与第八识的二障种子（包括六七识）至金刚位才能断尽。前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。转第六识成妙观察智，能够微妙地观察诸法之自相与共相。转第七识为平等性智，清除我痴、我慢、我爱、我见而对一切众生平等，起大悲大行。转第八识成大圆镜智，第八识是我们的生命总体，众生位称阿赖耶识，因受了染污、迷惑而不能发光，不能照见一切，到佛果称为无垢识，如大圆镜能鉴照一切，不受外尘所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。第八识现法身，第六七识现报身，报身有他受用身和自受用身，他受用身为地上菩萨说法所现之身；自受用身，是无量福慧成就的唯佛感受之身。前五识现化身，有应化身、变化身二种。应化身如八相成道，变化身即应机随类变化之身。证得三身四智的佛身，才叫无上正等正觉。

【唯识札记】唯识法相问答｜惟贤长老

问：唯识法相所明何事？有何重要意义？

答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。

唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立论，富有逻辑性，不落于空虚玄谈，有文化底蕴和科学头脑的人，会深感兴趣，明白佛法确是伟大的真理。

问：谈唯识是否拨开物质？

答：谈唯识不拨有本质尘（又名疏所缘缘，即外在物质），但此本质尘亦由本识（阿赖耶）种子之所变，种子随业力而现行。识变不离因缘，非上帝生，非如主观，客观唯心论所说，片面而不可靠。

问：何谓唯识？

答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。

问：何谓法相？

答：法的定义：持存自性，轨范他解。此范围较广，无论具体的、抽象的，言论上可以言说的，思想上可以思想的，事物上之有无，皆称为法。

相有三义：相貌、义相、体相。

1. 相貌：眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。

2. 义相：意识上能了解之相，谓意识所分别、思维、判断。此为第六意识，第七末那识所取之相（第七末那识为隐微之我相）。意识所了宽广，末那唯执我，故简略。

3. 体相：最单纯实体之感觉，只适用于前五识，非第六意识。

在三境中，相貌、体相，通于性境；义相，通于带质境，独影境。

法相者，即所知一切法之相貌，义相乃至体相。所知即是被知，能知谓人类及其他动物心灵的能了知作用。

问：唯识与法相的关系怎样？

答：太虚大师说：“法相示唯识之所现，而唯识所现即一切法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识”。法相纷呈，不离识变，能所主次分明，故简言之：“唯识必摄法相，法相必宗唯识”，这是弥勒瑜伽学的真义。

问：唯识讲识变，变的定义如何？

答：这种变，不是戏法上的变，而是有因果规律的变。

1. 讲变不离识体，三能变中，第八识为异熟能变，第七识为思量能变，前六识为了别能变。

2. 能变的根本原因是种子，即含藏在阿赖耶识中能生起有漏无漏诸法的潜伏功能（染种和净种）。

3. 种子分两类，即等流种和异熟种。善、恶、无记三性的因，产生三性的果，性质不杂乱，平等流类，故名等流。异熟种亦称业种，由善恶业力熏，成为感果的助力（增上缘），异类而熟，故名异熟种。印顺法师谓等流种为质料因，异熟种为组合因。

等流种又称名言种子，由第六意识能诠表义理的名句文所熏成名表义名言；由前七识缘境所熏成名显境名言。前者成为见分种子，后者为相分种子。

4. 种子遇缘生起现行（种生现）；现行复熏成种子（现熏种）为同时因果，未遇缘时，种子一类相续，为异时因果。

5. 以上种现生熏为因能变。八识体生时，缘境生起见相二分（见分是能认识的作用，相分是所认识的影相），名为果能变，以识体为种子所生果故。

6. 因能变又名因缘变、生变；果能变又名变现变，缘变。

《成唯识论》云：

“阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内变根身，外变器界；即以所变为自所缘，行相仗之而得起故”。

这段论文，包括了因能变和果能变两义。简释如下：

因能变：业种→识种→大种（内：根身；外：器界）

果能变：识体→见分→相分

依现代物理科学讲，能与质可以互变，即能力变成物质，物质也可转化成能力，唯识学的种现生熏，可以此比例，做出正确认识。

问：五蕴中的色蕴，百法论第三类中的色法，其定义和内容怎样？

答：依正义讲，色以质碍为义。但依广义讲，色法包括：1. 有见有对；2. 有见无对；3. 无见无对三类。

此三类又摄在十一种色法（五根、六尘中）。

第十一尘法处所摄色，实为意识所取色，为眼等所不能见，如化学上之电子、原子、基本粒子；天文学家所推想之宇宙之类等。

法处所摄色有五种：1. 极略色，谓分析有质之实色至极微处故名；2. 极迥色，谓推测虚空明暗等无质之色，至极远处难为达见者故名；3. 定所引色，谓禅定所变现之色声香味等境；4. 受所引色，又名无表色，谓受戒时动作上言语上受感动而得成戒体故名。5. 遍计所执色，谓于意识假想上虚妄计度执为实有，如执我相法相，执有神我及创造世界之上帝等。

问：何谓唯识中道？

答：唯识中道，依遍计执、依他起、圆成实三相建立。此三相包括世出世间，染、净、有为无为诸法，实为佛教完整的宇宙观。

1. 遍计执：谓义相之颠倒妄相，如我相、法相、常相、断灭相等。

2. 依他起：依因缘和合所起之有为相（相对性的）。

3. 圆成实：谓证得二空所显的圆满成就真实不变之体相，亦名真如法性（绝对性的）。

此三相中，遍计非有，依他幻有，圆成实胜义有，亦有亦空（即妙有真空），非空非有（即依他，圆成非空，遍计非有），是名中道，亦即诸法的实相。

问：何为唯识之行？

答：若能通达万法皆不离识，依多闻熏习，缘法义为境，以四种寻思（名、义、自性、差别），四如实智（如实了达四种寻思），渐修五重唯识观（遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性），登地破执，广行四摄六度大菩萨行，历十地而至金刚道，断二执、破二障、证二空，入究竟位，圆成佛果。

复次，破我执法执，证唯识性（即圆成实、真如），决非知见狭小而欲速（一身即成就）者之所能为。若我、法执未断而恣谈成佛，则当知是魔。若我执、法执已破，则佛且不言成，何迟速之有？行菩萨道，是真菩萨，必勇猛精进，得大无畏，难行能行，难忍能忍，一念万年，万年一念，不问劫之长短，究竟圆满菩提，能证所证，俱无所得。观音、地藏、弥勒之愿行，大心之士，应如是学。

什么是心相续，佛有心相续吗？

智诚法师说：有些道友不是很清楚‘相续’是什么意思，相续就是相续不断的意思，即连续不断。很多时候“相续”主要是指我们的心识，即心相续。心识是前前的因生受后后的果，它（微细的心念）是没有中断的，乃至我们没有出离轮回之前，心一定是会相续下去，连续不断的。心连续不断地产生的缘故，所以我们自己从前世的心到今世的心，从今世的心到后世的心，像这样生生世世当中，心相续都会连续不断地产生。

菩萨在入定位当中认知了心的本性是空性的；出定位的时候，心变得非常贤善，完全是因为现见法性的缘故。出定的时候，很自然地安住在（出世的，无所住的）善念当中——善法（出世的福慧功德清净善法）相续当中，不会再产生恶的分别念（这里的‘恶’指趣向生死轮回的妄执烦恼念头）。

到底心识相续有没有中断的时候呢？如果按照唯识宗的观点来讲，没有中断。就是成佛之后，心相续还存在（佛的阿赖耶识功能发生改变，不再名为阿赖耶识，也不名为异熟识，而名为无垢识），只不过在心相续中充满了善法，充满了佛的（福慧）功德法（无为，无生灭之法），不再有轮回的凡夫的法（有为，有生灭之缘起法，即在三界六道轮回中感受苦乐业报的业因种子），也不会再有恶趣的法（堕三恶道的恶业种子），所以心相续还是有的。

但是，在殊胜的、大乘的、了义的（大乘）经典当中（即佛第三转 f l时所说的揭示如来藏系列的经典，包括密宗的密续经典），最了义的经典中说心识的相续在最后（成佛）的时候，可以说中断，或者说会转移，转变成清净的智慧。所以，现在我们凡夫人的起心动念，这样刹那生灭的一种心识，到了最后成佛的时候，就会彻底地转变为智慧，不会再有凡夫一样的起心动念、思考、思虑等等。刹那生灭的自性（心识属性）也没有了，完全是佛的智慧、大无为法的体性、恒常不变的殊胜的智慧。（这也是中观宗，密宗，禅宗的观点）

问：佛陀无人我相和众生相，如何度化众生呢？

索达吉堪布：有人说，佛陀成佛后已无我相、众生相，自然不能见众生。又有人说，不能见众生又如何度化众生呢？

对此问题应如此回答，佛陀成佛后于如所有智前，一切平等无碍，无相无众生；而于尽所有智前，能照见一切众生之起心动念，但无迷乱相，无有执著。

近代藏地著名大德俄巴活佛，曾得弥勒菩萨摄受，他于《辩宗派见解论》中引用荣索班智达的教义举例说：如同两人于一房中，其中一人做梦，另一人具他心通，而得知其梦境，但因知其为梦，而不生执著。若此时做梦之人因梦中遭遇恶境而生大苦恼，清醒之人可用神通入其梦境，令其消除恐怖直至苏醒。同样，佛陀也了知众生之境现及分别念，但无相执，却能以方便法，令各种根器众生逐渐趋入解脱道。

如来的智慧、功德，即使得地菩萨也不能如实了知，凡夫之分别念就更难以揣度。法称论师云：“如来智慧不可思。”对于如来之究竟智慧，应以信心与教证了知，绝非以分别念思维推理所能决断。