我发现很多人对于猎巫运动颇有错误观点，以下我讲用西方史学界的部分过去资料进行一个解释。

书籍是《剑桥插图中世纪史》主编是巴黎第一大学（法国清北）的教授罗伯特•福西耶，可以把这本书理解剑桥大学和巴黎第一大学部分教授或历史学部的合作成果之一。本文资料基本都是来自于《剑桥插图中世纪史》中册第一章，即58页到62页的一个小节内容；和69页到72页的一个小节内容

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第一个小节（58-62）：《莱茵女巫的魔力》。开篇，作者直接写到：“我们这里不谈论男巫、占卜者、和炼丹者，因为这些人不能反映新事物，而且这类人在历史上广泛分布于世界各地，无特殊价值。”

在书中所引用的布尔夏德（我也不知道这个人是谁，但应该是个教士或学者）的著作，布尔夏德认为异教，即对星宿的信仰是完全错误的，并认为它是父死子继。但根据对于布尔夏德著作的仔细研究，作者代表的西方历史学家发现，信仰大多来自于母亲而非父亲（这非常贴合实际，因为哥特人和维京人的基督化，基本都开始于被掳来的基督教女性生下的子嗣）。在宣扬异教的集体仪式中，异教往往扮演了核心角色。她们热衷于布置各种稀奇古怪的仪式，比如要杀死丈夫可以将事先涂抹在身上的蜂蜜粘在要碾磨的谷物上，并以太阳运行的相反方向研磨即可。这些妇女在秋季还会设三处供奉诺斯（Norns）三仙女的神龛，据传，这些仙女可以使新生儿具有变形的能力，比如变成狼，当地迷信居民称之为“狼人”。在莱茵河以西，这个词逐渐演变为具有浪漫意义的词“Garous”。

对于死者，居民们会轮番看守，伴随着“暴戾的歌舞”和“大量地饮酒”。妇女会把死者生前用的梳子放在棺木上，等抬走棺木的时辰一到，就有将冷水泼洒在棺木表面。抬棺人经过门槛时，会将棺材低于膝盖，还会在门口放置拆散的四轮车，使棺木可以“掠车而过”。在存放过尸骨的房间，还要燃起谷物。如果上述仪式不全，生者会被死者纠缠（熟悉的套路）。

而对于去世时绝望的死者，比如没命名就死的婴儿、难产死的妇女，妇女则会把木钉钉入坟墓中，使之永远不得离开地下（早期吸血鬼封印技巧.jpg）。传说中，生产中死去的婴儿会变成吸血鬼或狼人，至少美因茨地区的居民相信这一点。

这些妇女还会搞求雨仪式，也非常神神叨叨，跟西门豹一样，都用小女孩，只不过后者遇到的要牺牲掉，前者只是用小女孩游街示众，非常离谱。这类事情也发生在美因茨地区，可以确切的说是日耳曼异教的残留遗存。

根据当时修道院的记录：妇女们还宣称她们在夜晚会骑上不知名的野兽，追逐有妇女形象的恶魔，她们声称是奉异教女神狄安娜或希罗蒂安娜的命令。她们声称自己是与其他邪恶团体作战的，抗击来自敌村的女巫，还具有强大的兼具保护和杀伤的特殊力量。她们还声称她们可以“杀死受洗或喝基督之血而获救的人，你烹煮并吃掉他身上的一些肉，并在他们的心脏部分放置稻草、木棍或之类的东西。即使他们的心胀已被吃掉，你却能让他们复活，正是你有能力让他们再生。”

在当时的人们看来，这帮子妇女就是帮“食人女巫”，被世俗力量（法兰克国王，你的查理曼大帝.jpg）和宗教力量共同打击。

第二个小节（69到72），标题为“自然人口统计学的建立”。原文段落本义是统计人口差异，研究者们发现：农奴家庭较少地生育子嗣，而且以男孩儿居多；家庭越是自由、地产越多，生育男性的概率就越小。

相关小节的配图

这一问题有两个原因：一，重男轻女下的溺杀女婴；二，有目的的堕胎和避孕。

女巫们在第二点上起了至关重要的作用。根据相关资料显示，她们在的地区，她们会配置堕胎药剂来杀死分娩前的婴儿。当这些女巫消失后，人们又会使用各种稀奇古怪的方法堕胎，或是掐死，或是巫术。但不管如何，没有女巫存在的地区，人口自然增长率更高，人为因素被大大降低。

而如果出生的婴儿有些虚弱，愚昧的民众会认为婴儿被邪魔入体。她们会在知晓“召唤”仪式的老妇带领下做各种奇怪的仪式。其中一环就是将👶置于两根蜡烛下，而后妇女会离开一段时间——她们相信魔鬼会在这段时间内将婴儿的灵魂还回来。有时候，婴儿会被游荡的狼杀死有的会被冻死，有的会被蜡烛点燃的篮子烧死。幸存者还会被妇女们在附近的冰冷溪水中浸泡九次（阿喀琉斯直呼内行）。有的妇女在返回时，甚至要与狼搏斗才能夺回自己的婴儿。而死去的婴儿则会被视为鬼魂的婴儿，而非自己的。这种陋习在一些地区甚至持续到了十九世纪。

一个宗教裁判员评论道：“那些幸存的婴儿定然有强健的体格。”

综上所述，女巫狩猎的一部分对象被厘清了，或许这帮家伙里有好人。但经过上文，我觉得也不是所有“女巫”都是纪录片里讲述的“玛丽苏”了吧（笑）。