《百家策》词注
作：崖前孤叶
排版/修订：莴笋大帝/四维空间中的二维生物
能一口气看完的，我们敬你是条汉子
d(*￣▽￣)=====b（无论男女）
>>沙雕词作故事也发专栏了噢<<
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第一段主歌
至圣清泽，九国坎坷，岂为君相和 孔丘（孔子）——儒家"天帝下奏钧天乐，空中有言曰：'天感生圣子，故降以和乐。'"——太平广记孔子当年周游列国传播自己的思想，若自己的治国之策与当权者不符，也绝不奉和君主以求一职官位。
谏言苦涩，无处其位，政难哲 孟轲（孟子）——儒家"不在其位，不谋其政。"——《论语·泰伯》（孔子)礼崩乐坏的战国时代，立法并不受重视，进谏十分困难。不在合适的位置，意见就没办法被采纳（同时暗示孔孟的治国之道总不被重视）。
水形无常，德行无量，无欲无求万仞刚 李耳（老子）——道家“上善若水，水善利万物所不争，处众人之所恶，故几于道。”——老子道家所主张的是顺其自然或者顺应天道，不求名利。这同时也是道家的“水”的德性——水往低处流，滋润万物的同时不与万物相争，所以最接近于道。
太乙流光，遁甲若彷，六壬卜岐黄 列御寇（列子）——道家参考道家五术：山、医、命、相、卜；以及术数三绝学：太乙、遁甲、六壬。
我念起人性本恶，教化万民之法 荀况（荀子）——法家（荀子本是儒家，但因他的很多观点和法家都颇有相似之处，故在此引用并作为法家的一部分）《性恶论·正名篇》：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”荀况认为人之初性本恶，如果不加以规教，只会对社会产生恶劣的影响。
我传颂徙木立信，白衣绝世风华 商鞅——法家《史记·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民能徙置北门者予十金。”古时，商鞅（又称卫鞅/公孙鞅）在城门口让秦民去搬木桩，悬赏百两黄金，只为重新树立政府的信誉。后来变法成功，帮助秦国强盛起来之后，便以良好的形象（白衣风华）传颂于后世。
…不过好像并不是白衣？（管他呢）
我推演阴阳济世，相向而行起卦 公孙发——阴阳家《汉书·艺文志》——“《公孙发》二十二篇"（并未被隋朝典籍所记载（已失传））阴阳家以阴阳五行之道为基本路线。万物都被看作是阴阳的统一或对立，相辅相成。在我们找到的记载中，公孙发与公檮生、南公等人同为阴阳家人物，但以邹衍最为著名
我言尽五德，论争稷下传法 邹衍——阴阳家《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。”邹衍认为，人世的变迁、王朝的更替等等，都是“五德转移”的结果，而“终始”便是指五德周而复始的循环运转。五德即为：金德、木德、水德、火德、土德，周王朝为火德，所以被崇尚水德的秦朝所灭。“五德”在本句代指阴阳家的所有思想。稷下学宫则是战国时期由齐桓公设立的学府，对百家的学者开放，用来争辩和教学——这其中自然也包括邹衍。
经年之学，一朝入世，俯仰几局命格 百家的学者，倾尽毕生所学，一旦遇到机缘被重用，就能走上人生巅峰。
挽得天倾，纬地之才，争鸣百家成策得到当权者青睐的惊世之才各自施展才学，以破乱世之局——百家争鸣的序幕，缓缓拉开。
点题！百家成策！
第一段副歌
有人注意到“qi”这个音的重复吗？（莴笋大帝花了不少功夫想出来的说）不仅让歌词更加朗朗上口，更重要的是——有逼格 (*￣︶￣)
岂应才学傲，气吞天，千金饮杯中诺怎能因为自己有过人的才华和本领，便狂傲自大？财富和诚信，我选择后者。背景：世人皆传，得季布一诺如得千金（成语一诺千金便由此而来）；形容季布信守承诺。《史记·季布栾布列传》/谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
岂贪得荣华，奇货居，慧眼独具财倾国怎能贪图一时的得失，而放弃眼前的稀世之宝？找准机会入手，回报的便是倾国的财富。商人在古代的社会地位较低，人们普遍对商人保有不好的看法。然而当商人把格局提高到国的程度时，所为的便不再是眼前的荣华富贵。而在众人眼中下贱的商人们，也可以利用财富影响多个国家。背景：法家的吕不韦用五百两黄金投资在赵国被当成质子的嬴异人/秦庄襄王（当时为子楚）。后来他当上秦王，吕不韦也显赫了起来，被任命为了丞相。《史记·吕不韦列传》：“吕不韦贾邯郸，见（子楚）而怜之，曰：‘此奇货可居。’”
岂可叹蹉跎，器斑驳，避不过天下祸怎能叹息自己的人生不如意？在命运的无情安排和时间车轮的不息滚动下，没有人可以违背人生既成的路径。背景：风胡子本不想被卷进国家之间的战争，但是大势却使他不得不为楚王铸剑。在那个连年烽火征战的年代，所有事物都无法不与天下战局联系在一起。 《越绝书·卷十一》：“楚王召风胡子而问之曰：「寡人闻吴有干将，越有欧冶子，此二人甲世而生，天下未尝有。精诚上通天，下为烈士。寡人愿赍邦之重宝，皆以奉子，因吴王请此二人作铁剑，可乎？」风胡子曰：「善。」”
岂得才解惑，棋落拓，这轸珑仅一子可破背景：珍珑棋局是一种理论上存在的围棋局面（现在很多所谓的珍珑都不被围棋爱好者所接纳）；是一种双方对峙，局面极为复杂的情况。但在有些文学作品中，只要落拓，也就是保持着豪放不羁的风格，在某些超出常理的情况下，仅一子便能破局。在本句，珍珑形容的是一种宏观的困难局面——这时，只要得一举世之才相助，便可打破僵局。
这里本来是想模仿棋盘的来着……
第一段间奏
咸阳黑甲染秦法血几行，邯郸骑射剑指何方咸阳是秦国的都城，黑甲是秦兵的标志。秦国因商鞅变法，而从一个西部的蛮夷落魄之国，变成一个统一中原六国沾满鲜血的强国。邯郸是赵国的都城，春秋时代的赵武灵王胡服骑射，一直被认为是赵国开始变强盛的里程碑。 剑指何方在这里形容一种远大的志向。
亦傲立庙堂为人所谤庙堂暗指朝廷，再隐喻成名利是非之地。学有所成后，在百家争鸣的乱世匡扶一国是许多学子之所求。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。不管是对名利的追求，还是想要一展抱负，有才学的人大都会受到旁人的嫉妒。在充斥着利益与阴谋的风暴中，始终不改初心的人方可骄傲地在史册中留下一席之地，徒留后世诽谤而淡然一笑。
第二段主歌
易别有知，兼爱征时，玄械处天机 墨翟（墨子）——墨家“兼以易别。”——墨子 墨子提出了兼爱/兼以易别的理念，反对不义的征伐杀戮给苍生带来的痛楚。与此同时，墨家机关术也以其精妙和跨时代的创造力闻名后世。
非攻天志，其善所至，万家系 禽滑釐——墨家“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬”——墨子禁止杀伐征战是在以天的意志行事，这个理念应普及到天下苍生。
阴易阳离，过掠徐疾，谨循天律犹可集 孙武（孙子）——兵家“其疾如风，其徐如林。”——《孙子兵法·军争篇》以及《孙子兵法·阴阳篇》全篇无论是时节气候阴阳之间的变化，抑或是行军时的慢或快，兵家认为行军打仗时的各种演变都在遵循着一个统一的道理。
其势知彼，帷幄千里，慎行一招棋 孙膑——兵家“孙子膑脚，《兵法》修列。”——《报任安书》（司马迁）“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。” ——《史记·孙子吴起列传·卷五》掌握敌我的情报和当前的形势，运筹帷幄于千里之外，方能百战不殆。同时，战场上瞬息万变，需要谨慎规划每一步动向，才可避免一招不慎满盘皆输的情况。
这只摩柯是曲绘君在deadline前一个晚上画出来的
我捭阖权谋策计，一怒煞惧天潭 王诩（鬼谷子）——纵横家“一怒而诸侯惧，安居而天下息。”——《孟子·滕文公下》捭阖者，一开一合，后被隐喻为纵横家的外交之道。纵横家对春秋战国时代的政局影响非常大——如庞涓、孙膑、苏秦、张仪，都是鬼谷子的弟子。
我手持六国相玺，合纵利弊两难 苏秦——纵横家“世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。”——《汉书·艺文志·苏子》苏秦出色的能力和贡献使他被六国（齐/楚/燕/韩/赵/魏）拜为相国。六国合纵，放下私心和成见，联合抵抗当时已经强盛之至的大秦。
我思辩坚白至理，万物离之皆幻 公孙龙——名家“坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。”——《公孙龙子·坚白论》在名家看来，语言不该仅仅是一种辩论的工具，而是辩论的对象。世间所有事情都是由语言和感知拼凑起来的。而公孙龙主张“目不能坚，手不能白”，即只用视觉看不出来一块石头是否坚硬，只用触觉也摸不出来一块石头是什么颜色。
我苦究异题，余烬白烛几盏 惠施（惠子）——名家“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”——《庄子·天下篇》名家的理念一直被当成异类（数学、坚白论、异同论等等）被其他的百家学者批评，不被大多数人所接受。纵使如此，名家的学者们依然为自己的信仰而挑灯钻研一生。
鲜衣怒马，胸中经论，口生金莲成册 鲜衣怒马本为对穿着华丽的形容，而后半句描述学者胸中的学问以及思辨、使用时的场景。两句结合，构成了一幅被知识的海洋围绕着的场景。
出将入相，名士相争，门庭若市清喝《战国策·齐策一》：“（齐）王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。’令初下，群臣进谏，门庭若市。” 在百家的时代，很多权贵都会圈养门客。这对于有抱负的学者来说，是出人头地、出将入相的好机会。“清喝”则既可以理解成互相交流辩论，也可以是呈现出了一种人群熙熙攘攘的场景。
第二段副歌
同上，“yan”这个音在第二个副歌也被重复了哦
焉能分贵庶，严仕出，陋室扬歌击筑“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”——《易水歌》通过陋室里也有音乐（正式的音乐，比如琴筑，以前是只有富人才能享受的）这句话，表达了“不该有贵族和平民的分别”之概念——应该让所有出身的人都有公平出仕的机会。百家当中很多著名的学者也都是草芥出身，他们证明了纵使是在通信不发达、知名度受限的古代，寒门也未必输给世家。
焉能辩清楚，延典著，挥毫泼墨书几图“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”——《史记·卷一百二十一·儒林列传》百家争鸣的时代留下了很多珍贵的书籍，但却于始皇帝焚书时毁于一旦，很多都没能延续传承下来。
给看到这里的人一个惊喜！有人找到这里的彩蛋了吗？《易水决》好好听的说 (・ω<) ﾃ
焉可惧刀俎，言淮竹，遮身后家国辱“父子俱在军中，父归。兄弟俱在军中，兄归。独子无兄弟，归养。” ——《史记·魏公子》这句话通过“怀念南方（淮河）的草木”强调家的概念，来形容当家乡受凌辱时的背水一战，就像无数为信念献身的百家学者一样（比如韩非、伍子胥）。关于“‘淮’等于‘家’”的解释：狭义层面的古代中原地区就是以河南为中心及其四周几省的地区，也就是那时候华夏民族的“家”，而淮河便发源于河南。
焉知岁月枯，衍天书，天命乱，自有其数时间的流逝、生老病死都是由天来书写的法则（天书），看似既成的命运其实无人可知。此句表达了有志之士因为大局走向而无法施展才学的惋咽（比如战国后期，谁都无法阻挡秦军的铁骑）。
第二段间奏
云梦峰云绕鬼谷深藏何方，还是礼乐结成绝唱相传鬼谷子隐居于太行山的云梦山巅之中，世人但闻其名，不知其所在。梁启超曾说，“我欲清溪寻鬼谷，不谈礼乐但论兵”；但是谁又知道，这乱世战场是不是一首悲凉战歌之绝唱呢。
亦身存空谷扫洒晨光古时的学者很多都是在大山之内拜师学艺；隐士都喜欢寻一人迹罕至的空谷半耕半读。扫洒晨光则是体现了古时候学者的一种洒脱与不羁的态度。他们就好像是存于幽静的清晨暖阳洒落的山谷一样，不问世事纷争。相较于享受物质上的满足，百家学者们更倾向于精神上的诉求——在接近自然的地方通读典籍，寻找匡扶乱世之道。
四二君在这里也藏了东西哦~ 仔细看背景边缘
桥段
这一整段都是对百家争鸣的一个总结。
挥开案桌，吹断一词，曲高和寡非过烦躁地挥开桌案，摆放的竹简四处散落。因为学识与品德的格调过高，以至于能理解的人过少（就像伯牙与钟子期），词句与思绪便无法延续——这，并不是“我”的过错。用在此处，形容世间对百家学者以及百家之间基于思想加以评判，但层次和出发点各不相同——因此，又何谈黑白呢。
泼墨，江山为酒，那浩气冲霄如火手里笔墨撰写天下格局，大好河山仅仅是杯中的浊酒。百家高人举手投足间逆天改命的气势，化作怒火一样凌霄而飞。本句描述了学者们的一种浩然澎湃的气势。
一言为国，两人横纵，三分执着被挫“为“在此处读第二声，作“代表“之意。有些人一句话便可代表一个国家——一纵一横、互相制约之间，左右天下命运。可他们之外，却又有多少人空有才华，仕途一再受挫。
四方魂魄，五德自然，六韬七成在握鬼神魂魄一词最早源于战国时期楚国人对自然的敬畏而生的民谣之中，如屈原的离骚；而五德一词则源于邹衍的五德始终说（在第一段主歌部分有提到）。天之道盛极而衰；五德循环，鬼神无常。纵使百家各派奇才有着逆天改命的本领，也逃脱不过周而复始的命运。连太公亲至都不敢保证自己有机会胜天一子。六韬本来是一本兵书，姜子牙所著（普遍认为是后人依托，作者已不可考，以周武王设问姜子牙回答的方式阐述了古代的各种军政议题）。熟读六韬之人，战时方可未战便胸有成竹，对战局已经有了七成的把握。
八荒横夺，九叩未落，百家千年笑过八荒指天下；而九叩之礼则是当时最高级别的礼仪，多在帝王面前使用，在这里泛指政权。东西南北四面八方的铁马之争，造就又毁灭了一个接一个的国家和君王、一次又一次的三拜九叩。权力无常，然而百家的学说却得以延续至今，千年不衰。
典籍零落，学说未殁，曾忆薪火无惑争鸣数百年的百家名门思想，随着时间的流逝，也逃不过被乱世冲刷的命运——或丢失，或在焚书坑儒时化作一地黑烬，零落在浩渺的历史长河中。好在，人们对知识的不懈渴求使得各派仍有或多或少的思想得以保留下来，流传千年至今世而成为经典，甚至影响着我们的当代生活。
副歌
岂应才学傲，气吞天，千金饮杯中诺
岂贪得荣华，奇货居，慧眼独具财倾国
岂可叹蹉跎，器斑驳，避不过天下祸
岂得才解惑，棋落拓，这轸珑仅一子可破
焉能分贵庶，严仕出，陋室扬歌击筑
焉能辩清楚，延典著，挥毫泼墨书几图
焉可惧刀俎，言淮竹，遮身后家国辱
焉知岁月枯，衍天书，天命乱，自有其数
全家福！曲绘君辛苦啦
