第一编 先秦哲学

第一章 中国古代哲学的诞生

上帝、以祖配天、以德配天、敬德保民、礼乐道德、宗法制度、易经、气与阴阳、五行、和同

第二章 孔子

天命论：超越之天、道德之天、自然之天、偶然命运之天、无言无为默然运行，周朝天命只和贵族有关孔子强调君子直面天帝，畏天命到知天命。

仁学意涵：爱民，有等差的爱，仁义礼智信，克己复礼，忠恕近于仁（自己想与不想别人想与不想），统治者德政利民，层次圣人贤人君子。

方法论：教育有教无类、后天教育的重要性、因材施教；一生学习、虚心学习、温习实践、学思结合、多闻多见；一般方法论中庸，不是无原则滑头乡愿，原则性灵活性统一通达权变。

第三章 老子

道形而上宇宙本源不可言说，勉强可用一、无、朴、谷、大等表示，道与德、体与用、虚无为用、反者道之动弱者道之用、为学日益为道日损（从否定方面体悟道），追求真正的道德仁义忠信本性，涤除玄鉴，致虚守静，澄明境界。相对的有绝对的无，儒家有用之用道家无用之用。

第四章 孙子

经之以五事，道天地将法。知己知彼、避实就虚、奇正相生，动态辩证综合联系战争观。

第五章 墨子及后期墨家

兼相爱、交互利、非攻、尚贤尚同，天志、明鬼、非命（反对命定论）、节葬，三表法(本之原之用之，历史记载百姓经验实际运用判断是否利于民)，名实合一知行合一，科学技术逻辑推理。尚同与儒家和而不同相背。

第六章 子思子

五行仁义礼智信圣，中庸，性道中诚。

第七章 孟子

性善论：恻隐羞恶恭敬是非之心对应仁义礼智；仁政学说：为民制产民贵君轻，反对霸道以力服人主张王道以德服人；人格修养论：重天爵精神世界仁义忠信、轻人爵世俗世界功名利禄，浩然之气，舍生取义。

第八章 庄子

道论：庄子的道是宇宙本源超越性、普遍性、自本自根、不可感知言说；理想人格论：大宗师、坐忘、心斋、齐物论、逍遥游；知论：改变参考系以道观之而非以物观之，由浅入深由知外到知内。儒家积极入世内圣外王，道家独善其身遂性率真超越放达。

第九章 惠子与公孙龙子

惠施的十大命题，公孙龙的白马论与坚白论、指物论（指称概念和实际的物）、名实论（内涵外延、不可言过其实，明确定义，客观）。

第十章 易传

易传是关于易经的解释性著作，十翼。生生之德变易之道：宇宙生成论，天地之大德曰生，乾主动性刚健创生、坤承接性柔顺包容、一阴一阳之谓道、不易变易简易（永恒变易是不变的法则不复杂）。继善成性崇德广业：天道人道统一、德业双修。

第十一章 荀子

性恶论：性伪之分，人的本能是性后天习得是伪、化性起伪，孟子理想主义注重性须扩充、荀子现实主义注重性须改造。礼论：礼的本源天地先祖君师（法后王）、明分使群、以礼治国礼法结合；天论：天行有常、明天人之分；正名学说，逻辑概念统一认识。

第十二章 韩非子

以法为教以吏为师：法（所有人都要遵守）、势（统治权力）、术（驾驭群臣）；人皆自利君国之利在耕战：人性论自私自利、功利思想（受墨子影响但摈弃了兼爱天志明鬼）；世异则事异事异则备变：历史观，道无常操（上古中古近古），方法论（参验、矛盾）。

第二编 汉至唐代的哲学

第一章 汉初的哲学思想

黄老思想：皇帝四经老子、道法家、以虚无统摄、以无为达成无不为、休养生息利于统治、曹参窦太后；陆贾贾谊：陆贾顺守治天下施行仁义，贾谊打天下法家守天下礼治、礼预防在前法惩罚在后；淮南子：驳杂、继承老子道为天地根源、无为（不妄为），形神关系（化物者未尝化也其所化则化矣，精神不变形体变化）。

第二章 董仲舒

人副天数说：天的自然属性神性道德属性，人符合天或人是天的副本；天人感应（阴雨天气腰酸腿痛、灾异谴告），天子受命改制、三统三正（新王朝颜色黑统白统赤统、历法寅正丑正子正）；人性论，圣人之性（孟子着眼处）、斗筲之性（荀子着眼处）、中民之性（董仲舒关注的核心、人性有善的潜质但需要王道教化）、三纲思想（君父夫）。

第三章 谶纬的盛行及其批判者扬雄桓谭

谶，应验预言（人为炮制、事后附会、模糊语意、歪打正着）；纬，经之外的解释（神异化）；白虎通，白虎观会议、继承董仲舒、突出天子地位、建构三纲六纪伦理纲常。扬雄：法言模仿论语（人性善恶混杂、学习的重要性），太玄模仿周易（一分为三天地人）；桓谭：反对谶纬（谶纬是编造的、迷信谶纬的危害、灾异是一种自然现象），形神关系（烛火之喻、不反对修身养性、批评长生不老）。

第四章 王充

疾虚妄归实诚，批评圣人生而知之主张学而知之；批判谶纬感应之说（天道自然无为而谶纬谴告天道有为、谶纬谴告是道德衰微社会动荡人心不满无从宣泄的结果）。无鬼论。具有科学理性精神，但神秘主义的命定论（正命随命遭命）又是反科学的。

第五章 魏晋玄学

正始时期何晏王弼：何晏贵无论（无是人类社会的最高法则）；王弼以无为本、崇本息末、孔优老劣（孔子不讨论无老子讨论最多）、言象意（得意忘象）。竹林时期阮籍嵇康：阮籍大人先生，嵇康越名教（等级名分伦理制度）而任自然（本初状态自然本性）。元康时期：裴頠、向秀和郭象：裴頠崇有论，向秀郭象庄子注（万物独化各有定分）。

第六章 佛教的传入与早期中国佛教哲学

佛教与儒道的碰撞与融合：佛对儒家（非宗教）排斥少，与道教互相排斥较多。六家七宗与道安：大乘佛教（空宗缘起性空、有宗万法唯识），六家七宗（解释空宗般若学思想），道安的本无论思想。慧远：真如派生万物、神不灭论、轮回说（因果报应作用于自身、儒道因果作用于子孙后代）。僧肇：体用一如立处即真（本体现象不分离）、物不迁论（动静联系统一）、般若（客观净空、主观大智）无知而又无所不知。竺道生：一切众生皆有佛性，顿悟说（强调顿悟前有严格的修行阶位、与后期禅宗的顿悟说不同）。

第七章 汉魏南北朝时期的道教

早期道教：道教理论著作太平经，社会平等男女平等、生而知之学而知之并存；道德经河上公章句（老子河上公注），是老子由道家学说象道教教义演变的过渡性著作；老子想尔注，太上老君由道聚形而成。魏晋南北朝时期的道教：葛洪，玄道本体论、我命由我不用天（例外的人可以成仙）；寇谦之，反对原始道教主张政教合一、注重中和（儒）、吸收轮回思想（佛）。

第八章 隋唐时期的道教哲学

成玄英的哲学思想：道能生成万有，重玄的体道方法，无知而知知而无知的认识论（圣智真知、俗知）。王玄览：道分为可道和常道（联系统一），道物关系如本印和印泥，心声诸法心识万物。司马承祯：以气释道，性命双修。杜光庭：老君是万物之源，把体用范畴引入道教，心寂境忘的心境关系（主观内心客观外镜）。

第九章 隋唐时期的佛教哲学

唯识宗：八识（眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识）。天台宗：止观说、一心三观说、一念三千说。华严宗：十玄缘起无碍法门（相应门无碍门不同门自在门俱成门安立门法界门生解门异成门其德门），六相圆融（总相别相同相异相成相坏相）。禅宗：顿悟成佛之本心佛性说，慧能对禅含义的创造性转换（破斥传统印度禅定之学），无念无相无住的三无认识论。

第十章 隋唐经学和儒家哲学

隋唐经学：五经正义（官方规范），经典释文（兼采道家经典）。韩愈李翱：韩愈排佛道（不利于社会百姓），道统说尧舜禹汤文武周公孔子孟子，性三品（上纯善不恶中可善可恶下居恶不善、七情也对应三品性）；李翱反对韩愈性分善恶主张只有纯善无恶之性，情有善和不善，节情复性。柳宗元刘禹锡：柳宗元天自然化不干预人事，封建论（郡县制取代封建制是客观的历史之势决定的）；刘禹锡天与人交相胜（天人各有其发挥作用的领域），人胜天的关键在法制（法大行无需天意、法小弛始信天、法大弛人道衰天道盛）。

第三编 宋至清代的哲学

第一章 宋明理学的问题与发展

宋明理学三条路径：气学张载、理学程朱、心学陆王。理学理本论（性即理），心学心本论（心即理）。

第二章 张载

太虚即气与一物两体：太虚即气宇宙论，太虚聚则为气气散则为太虚（如水冰关系、气聚为物物散为气）；一物两体，阴阳对立统一体。天地之性：性善论，天地之性是人性的本质（由于气的变化导致气质之性的不同从而遮蔽了天地之性、善与不善在于反思与否）；大其心，尽性（民胞物与、天地一家）。知礼成性，知之功夫穷理尽性、礼之功夫学礼行礼。

第三章 程颢程颐

天理与性：天理，绝对性普遍性恒常性；性，仁义（礼智信）之性。程颢以天地万物为一体，生生之理；识仁，觉悟仁心并以诚敬的功夫存习仁心达到与物同体的理想之境。程颐的格物致知与持敬，格物致知不是探求事物的客观规律二十理学中的道德修养功夫（明心中固有的性理）；持敬修养方法，于内主一收心不偏、于外容貌言语。

第四章 朱熹的理学

理气论：无极而太极（太极即理、无极修饰太极）；理与气不离不杂（形而上形而下联系统一）；理气先后（理是本体理决定气、理构成万物的性气构成万物的形、逻辑上有先后时间是无先后）；理一分殊（月映万川、随器取量）。心性论：继善成性、天命之性与气质之性、人心道心、心统性情。居敬穷理论：居敬涵养（收敛、谨畏、惺惺、主一、整齐严肃）；格物穷理（知行相互促进）。促进理学昌盛，建立了一套思想精深体系庞大的儒学系统。

第五章 陈亮叶适

陈亮的事功思想：事外无道（大道流行于日用之间），王霸并用，义利双行。叶适的功利之学：因物见理，义利并立。

第六章 陆九渊的心学

本心与心即理：本心即四端之心，心即理，宇宙便是吾心吾心即是宇宙。发明本心的修养论：先立乎其大者（理是大者本心是大者），发明本心（孟子求放心、须剥落物欲偏见、尊德性、读书涵泳本心、存养本心、六经皆我注脚、依本心实践）。

第七章 陈献章湛若水

陈献章的自得之学：以自然为宗、归于自得。湛若水：心体物而不遗（大心说）、随处体认天理。

第八章 王守仁

心即理说：无心外之理（道德原理法则），无心外之物（不是否定客观事物、而是说心赋予事物的价值意义）。知行合一说：知行本一体（念头生就是行了，道德活动必须践行一般认知活动不一定见诸行，道德实践中知的功夫与行的功夫相即不离是合一的，断恶念复本体）。致良知说：良知的含义，先天本有、是非知觉、天地之心（人万物天地之心说到底都是一个心）；致良知的含义，扩充良知至极呈现良知全体、行良知（依良知而行）。

第九章 黄宗羲

批判专制主义政治：法治高于人治、以公议和学校限制君权、批评科举制、工商皆本。盈天地皆心盈天地间皆气：心无本体功夫所至即其本体（存在的知识功夫中的本体），反对朱熹理先气后坚持理依于气，心学气学合流。一本而万殊的学术史观：尊重史实勾勒特征、推崇创新辨析源流。

第十章 方以智

质测即藏通几：质测自然科学、宰理社会政治经济学、通几哲学；质测即藏通几通几护质测之穷、质测通几不可偏废；心物交格内外并致（区别心脑、矛盾辩证法）。气火一元与盈天地者皆物：一切物皆气所为（气动生万物唯物主义），物物之生机皆火（突出火的概念）。相反相因与合二而一：相反相因矛盾统一，交轮几说（交感渗透、前后推移、契几动力）。

第十一章 王夫之

明有尽器：气为实有、气统摄理理气合一、天下为器道在器中、因所发能能必副所（颠倒佛教能所关系）、知行相资并进有功（分而后合以行为重）。尊生主动：天地以生为德、天地之化日新、动静皆动（扬弃了理学家的主静论和佛道的相对主义诡辩论）、     乾坤并建、矛盾论。率性正情：人性日生日成、天理寓于人欲、情才出于性且彰显性。

第十二章 颜元戴震

颜元重习行倡实学：格物致知新解（动手实践）、经世致用的实学、气质之性即天命之性（坚持孟子性善论）。戴震重血气心知察理明道：去除理的神秘化，谓之之谓不同，自然人性论倾向（内心更同情荀子但不标举荀子而是阳孟阴荀、欲情知正当性但有偏失需要心调节），批判宋明理学（消极部分）之末流割裂理欲。

第四编 现代哲学

第一章 康有为谭嗣同与严复

康有为：元气说，变则通通则久，博爱观；谭嗣同：以太说，有限感觉论和转识成智论（受唯识宗影响）；严复：经验论和不可知论（受白板说影响、过分强调经验走向不可知论），进化论自然历史观（批评洋务派体用、主张全盘西学之体用），归纳法演绎法。

第二章 章太炎

以太阿屯说和真如说：阿屯即原子，真如说确立敢于牺牲的革命道德。经验论唯理论先验论直觉论。科学进化论和俱分进化论（善恶苦乐同时进化、文明否定论）。

第三章 孙中山

以太说和生元（细胞）说。知难行易说：行先知后，知难行易（不知亦能行、知之惟坚、知而后行事半功倍不知而行事倍功半、英雄史观、轻视实践倾向）。民生史观。

第四章 陈独秀与李大钊

陈独秀：进化论宇宙观；中西文化观（全盘西化）；马克思主义观。李大钊：青春哲学（宇宙无限个体有限、惜今）；民彝史观；辩证观和调和论；唯物史观。

第五章 胡适梁漱溟与张君劢

胡适：实用主义哲学（实在论、真理论、实用主义方法论），中西文化观。梁漱溟：生命哲学（意欲本体论），文化哲学（西中印）。张君劢：从二元论到唯心论的哲学观（心物二元论到唯心主义一元论），双方并重的中西文化观，科玄论战（胡一派迷信科学、张一派否定人生观具有的客观性）。

第六章 熊十力

体用不二的本体论：体用（本体与现象）不二而有分；翕辟成变的变易观；尽人合天的心性论（本心被习心锢蔽、反对安寂主张积极践履）；崇尚性智的认识论（科学哲学、量智性智）。

第七章 冯友兰

新理学本体论体系：理气道体大全，理（太极）是所依照、气（无极）是实现理的料、大全即宇宙、道体动大全静。人生境界论：依照人觉解的程度分为自然境界（顺习）、功利境界（为利）、道德境界（行义）、天地境界（事天）。本体论是逻辑推导出的形上体系脱离生活内容价值成分，与境界论存在内在矛盾。正底方法与负底方法：正以逻辑分析方法讲形上学，负（否定）讲形上学不能讲。

第八章 金岳霖与贺麟

金岳霖：道是式能的本体论，无极而太极的运动观，以所得还治所与得认识论（所与、摩状、意念、规律）。贺麟：心即理得本体论，理性直觉论，知行合一论（意识心理、生理物理）。

第九章 李达与艾思奇

李达：宣传唯物史观得现代社会学；阐述马克思主义哲学的社会学大纲（唯物辩证法）。艾思奇：大众哲学对马克思主义哲学的宣传；新哲学论战对马克思主义哲学的捍卫；马克思主义哲学中国化的努力。

第十章

早期哲学思想：唯心论宇宙观，朴素辩证法，朴素唯物论的认识。实践论辩证唯物论的认识论：实践第一的观点，认识运动的辩证过程及其总规律。矛盾论唯物辩证法的方法论：唯物辩证法，矛盾论。

第十一章 牟宗三与唐君毅

牟宗三：道德的形上学（心体主观、性体客观、智的直觉），良知的自我坎陷（给儒学加上知性政道科学民主、从而不仅内圣强外王也强）。唐君毅：心本体论，心通九境。