===========文案===========
【档案1】
姓名: 影言
年龄：16
称谓：夜行者
造物者：影风
所属：塔
【档案2】
姓名: ？？？
年龄：？？？
称谓：守墓人
造物者：A、Z
篡改者：朝(已删除)
所属：墓场
【档案3】
姓名: ？？？
年龄：？？？
称谓：镜中少女
造物者：K
所属：乐园
【档案4】
姓名: ？？？
年龄：？？？
称谓：？？？
造物者：？？？
所属：藏书馆、剧场(已删除)
【档案5】
姓名: ？？？
年龄：？？？
称谓：女巫
造物者：Narff
所属：糖果店
【档案6】
姓名: ？？？
年龄：？？？
称谓：画家
造物者：伍蚀（？）
所属：？？？
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【笔记残片1】
变量终于开始质疑【世界】的本质了。
没想到他竟然会选择来询问我，真不知道是该夸赞他准确的直觉还是嘲笑他的愚蠢。
【笔记残片2】
如果说墓场是【规则】的分有，那么这里便是【质料】之所在。
这个虚假不堪又怪异无比的【世界】，便是以这些【书籍】作为基石。
我想试着打破它。
【笔记残片3】
当意识体开始自我怀疑时可能得到的结果只有两个，要么通过否定之否定继续向前流动，要么在原地干涸。
不过二者最终并没有什么区别。
真是，既可悲又可怜呐。
【笔记残片4】
大多数人依旧毫无所觉。质疑者存在但尚且不成气候。
已经有不少人被【规则】清理了。我得更加谨慎才行。
【实验】已经准备妥当。
===========文案===========
毫无意义的音节编织成串
罗网中一切贴上标签
是与非从此开始得以被分辨
混淆了真实与虚幻
*语言由原本无意义的发音构成，后通过定义使人的认知与交流成为可能，但这种藉由语言才得以完成的认知与交流本身就是不可靠甚至“不真实”的。
偏偏是那最为信赖的语言
有意无意之间 偷偷将你欺骗
只需稍加装点 概念已然被偷换
*人类的有序思维倚仗其所习得的语言进行，但由于本身的局限性与模糊性，使得人们对客体以及概念的认知与传达也变得模糊不清起来。
左右不过是管中一斑
*管中窥豹，只见一斑。
羔羊迷失歧路之间
*歧路亡羊，行不知所向。
此二句共同形容人们在异化的语言所构筑的世界中的艰难处境。
今日之后的昨天
*今日适越而昔来：名家惠施历物十事之一，此处列举以说明语言逻辑表达在时间上的相对性。
坚白不得辨*2
*公孙龙离坚白之论，因感官而导致概念的分离，此处引申以表达：概念（语言）的深入剖析往往并不通向和解，反而使问题变得更加复杂。
散漫的敷衍【散漫敷衍】
或刻意的蒙骗
樊然淆乱
*樊然淆乱：纷乱错杂。（《庄子·齐物论》：自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩。）
声音在喉咙里滚动了几个圈
嘶哑地挣扎地徒然地打着转
无意义的腔调裹成了一个茧
偷偷将谁 困死在那里面
声音在骨膜上敲打出几个颤
聒噪地冷淡地漠然地在盘桓
明知道无用功就是浪费时间
纵然抽丝剥茧 也无人生还
暮四而朝三【恶乎然 然乎然】
*《庄子·齐物论》：劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
固有所然者谓之而然
*《庄子·齐物论》：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
【指之非指以指喻物皆固有所然
马之非马以马喻物俱谓之而然】
*《庄子·齐物论》：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
高下长短音声前后不得辩
*《道德经·二章》：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
瞳孔中的光线折射出明与暗
舌尖上的味蕾分辨着苦和甜
肌肤下的血肉依旧还很温暖
却虚假得 如同那些语言
被计量被规范被刻录的时间
被分割被截断被命名的空间
感性和理性的知觉分析推断
无异那市场之间 廉价谎言
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毫无意义的字符铸成锁链
秩序下一切按部就班
是与非从此开始无法被分辨
倒置了表象与根源
偏偏是那最为倚仗的语言
偷把牢笼构建 将你围困其间
然后一滴一点 深陷于虚妄里面
【囹圄间 不觉已深陷】
*语言的过度使用使得概念开始变得模糊不清。出于本能人们用语言影响思维构筑世界，以谋求遍布危机的无限之中的一个安全据点。而现在，这据点早已成为没有出口的围城，将所有人囿于其中。
被牵引着走向哪一边
并非选择而是判断
*人们认知世界更倾向于概念的二元论，即相对立非此即彼。这样能够节省大量的认知成本。
高下颠倒的山川
*天与地卑，山与泽平：名家惠施历物十事之一，此处列举以说明语言逻辑表达在空间上的相对性。
【选择判断 限制与规范】
无解的连环*2
【无解无端】
*连环可解也：名家惠施历物十事之一。此处通过辩题本身的否定形式以传达“语言与概念并不能真正解决人类的根本问题”的意味。
倦怠的勤勉【倦怠勤勉】
与苍白诡辩 无意义的纠缠
樊然淆乱
我与若与人相辨
争奈何彼此固受其黮闇
*《庄子·齐物论》：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
道隐于言隐于分辩
*《庄子·齐物论》：夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
声音在喉咙里滚动了几个圈
嘶哑地挣扎地徒然地打着转
无意义的腔调裹成了一个茧
偷偷将谁 困死在那里面
声音在骨膜上敲打出几个颤
聒噪地冷淡地漠然地在盘桓
明知道无用功就是浪费时间
纵然抽丝剥茧 也无人生还
蛇逡巡地面 飞鸟被困死于笼间
*参见种族假象中蛇与鸟的意象。
平原水漫 不知北海所在朝向哪边
*请对照【笔记残片3】内容。此处为笔者自行构想的一个理论，即：假设平原上有一汪泉眼，可流出的水量有限，而其最终目标是流入具体方位未知的大海中。那么在排除其他外界因素的干扰下，其大抵有两种选择：1.无差别向四面八方流淌；2.沿某一特定方向流淌。前者总有某个方向最终是朝向大海的，但由于水量有限，极有可能在半路干涸；后者并不能确定最终将通向何方，但相比之下能够流得更远，并且有一定几率达到目标。私以为人类的发展正如后一种模式，以文明、社会作为沟渠，终将前往某个不可知的结局。
沟渠方寸间 井蛙闲闲往来不见天
*沟渠：见上句解析。
夏日短 不知寒
曲士所见【明知道无用功就是浪费时间】
*《庄子·秋水》：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
其厌也如缄 有涯无端
*《庄子·齐物论》：其厌也如缄，以言其老洫也；《庄子·养生主》：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
洞穴里的火焰
旧木桩与雕像与锁链
踌躇志满耽溺沉湎在光影之间
所闻所见所感自成方圆
*柏拉图洞穴理论
声音在喉咙里滚动了几个圈
声音在骨膜上敲打出几个颤
感性和理性的知觉分析推断
无人生还
北冥茫茫了无边
洞穴外山坡 日色灼眼
蒙昧障目皆不见
无意义的腔调裹成了一个茧
纵然抽丝剥茧 也无人生还
瞳孔中的光线折射出明与暗
舌尖上的味蕾分辨着苦和甜
肌肤下的血肉依旧还很温暖
却虚假得 如同那些语言
被计量被规范被刻录的时间
被分割被截断被命名的空间
感性和理性的知觉分析推断
不过在市场之间 售贩谎言
