神秘学（附加章节）--- 荣格

当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。两者互为对方的影子。

卡尔·古斯塔夫·荣格，瑞士心理学家，精神分析学家，现代心理学的先驱人物之一。他的一生著作等身，开创了分析心理学，提出了“集体无意识”和“原型”的理论，并和弗洛伊德建立了国际精神分析学会，担任主席。他是弗洛伊德传奇般的朋友和对手，在他的一生之中都在于弗洛伊德合作，或是对立。两者的共同努力才有了心理学的今天。

大部分人对荣格的印象就是关于他在心理学上的成就，但实际上荣格不仅在心理学上有许多成就，他在神秘学中的研究也非常的多，并且他的许多心理学成就都是建立在神秘学基础上发展而来的（例如原型概念中，他就将病人转化为塔罗牌中的一张张牌。）。但由于政治原因，大部分人对于荣格在神秘学中的研究并不熟悉，也并不了解，所以我就想借这个机会，为各位介绍一下，荣格在神秘学中的建树。

另外还有一个人，那就是阿尔弗雷德·阿德勒，这三个人在最初都是合作者，但很快便互相对立起来，他们之间的竞争为心理学的发展提供了巨大贡献。弗洛伊德的专注于性本能，与个体潜意识；荣格则是专注于集体潜意识；而阿德勒则是将重心放在了家庭，以人为本的，比较实际的个体心理学，同时也为后来的个体心理学研究创建了方法论原则。三个人的学说各有突出点，也都有局限性。

最后这个人是马斯洛，他为什么在这？我也不知道，找资料的时候看见了，就加进来了。他也是个心理学家，单说这个人你们可能不知道，但你们大多数都会熟悉他的“需求层次论”，并且他是心理学的第三代建设者之一，各位有兴趣可以多了解一下。

---荣格一生简介：

OK，正经点，上面那张是荣格年轻时的照片，但如果你们去搜索荣格，大多数情况下看到的是这一张照片（按照我的个人习惯，总是喜欢放被介绍人年轻时的照片）：

荣格是著名的心理学家西格蒙德·弗洛伊德的学生，在荣格年轻时，他和弗洛伊德有过六年的合作，但后来他便自成一派，发展出了自己的心理学流派，并且写了许多的书，与他相关的理论有：人格整体论，人格动力说，人格类型说，人格发展论以及社会文化观，还有就是在学习神秘学时，非常重要的“共时性”，另外他在宗教，人文文化，艺术等领域也有涉猎（特别是佛教）。

在离开弗洛伊德的团体后，荣格开始建立自己的心理学流派，在此期间，他完成了《红书》，一本意向的百科全书，但未出版。（另外这本书成书于1930年，但一直到21世纪之后，才被出版，因为荣格拒绝让其他人靠近此书，将文稿藏了起来，最后还是一群人苦苦哀求后，荣格的后代们才答应将手稿献出，并出版了）

在荣格的晚年，他开始研究更多的神秘学，其中就出版了《共时性：相互关联的偶然性原理》这一本书，详细介绍了神秘学中比较重要的“共时性”，包括星相学与塔罗，都能够运用到“共时性”的概念。（另外他还写过一本关于炼金术的小文献，名称为：Seven Sermons to the Dead，另外还有三本与炼金术相关的长文献，但我并没有找到。）

---《红书》

荣格一生都在进行自我实验，企图在意识中找到真实的自我，也就是“直面无意识”（关于这一点，我在第零章，介绍五层世界时曾经介绍过“真我”这个概念）。红书就是一本运用了图画与隐喻的方式记录了荣格的内心经历与思想过程，并且使用的是柏拉图在“Republic”中的对话形式。他自己在主动创建出来的幻觉中，与很多人对话，包括人类，神灵，恶魔与各种灵魂。人正常情况下很难了解无意识，因为这些东西全都被覆盖或隐藏起来了，只有在人的大脑睡着时，或者在使用了特殊的药品之后（致幻剂，大量酒精），无意识才活跃起来。研究无意识可以帮助科学了解人的心理与思想构成和运转规则（人的意志只占心理活动的一小部分，就像冰山露出水面的那一部分，而无意识就是隐藏在水层之下的部分）。

红书的前身就是《黑书》，黑书就是荣格年轻时的个人日记，记录了荣格本人采用一种“主动幻想”（或积极幻想）的方式，主动的降低意识的活跃程度，并且诱导潜意识产生幻想，允许幻觉与幻象自由出现。黑书虽然主要记录了荣格个人生活，但实际上也是他进行“积极幻想”的实验记录。
*按照荣格的话来说，就是发展出一项技术，可以借助它“到达（他的）内在过程的底部”，“把情绪转译成意象”和“抓住活跃在……‘地下’的幻想”，后来他将这种技术称为“积极想象”。（原文来自于机械工业出版社于2016年出版，周党伟翻译的版本。）

第一次世界大战之后，荣格就开始将黑书的内容，转移到新的红书上。这一本书的内容，比黑书还要复杂难懂，并且荣格使用了极其巨大的象徽系统，导致了后世的人，在初见这本书的时候，几乎没人能够弄懂荣格想要尝试说什么（他本人知识渊博，除了在研究就是在看书，没有其他娱乐活动，所以写红书时，内容涵盖的知识领域广泛）。

我非常建议各位去尝试阅读一下红书，因为我再怎么介绍你们也很难理解，不如直接去读一读原文，而且书中有许多和哲学，心理学，宗教与神秘学有关的内容，就和我刚才提到的，荣格一生都在看书，所以写出来的内容涉及的学科和领域极其的广泛。（当然，如果你看不懂一定要去查阅资料，因为真的好难。）

---共时性

当一个人正在思考某件事情，这件事情很快发生了；或者在梦中梦见了某个场景，第二天就遇到了，并且你明确的知道这件事情的确在昨日的睡梦中出现过。许多人遇到这种情况的时候，会归结于巧合，或者大脑记忆失常。荣格却不认为这些事情是一种巧合，他认为一个一生中会发生许多不可思议的关联事件，用巧合就将这些现象一笔带过，并不合理与让人信服。所以荣格就提出了共时性：“心理状态与客观事件的非因果关系”。

共时性原则有三个范畴，这里我只会介绍其中的一个与占卜有关的范畴：人的心态与特定环境下的某个客观事实事件有联系，并且通过占卜人的心理状态，就可以知道这个客观事件是什么。这两个因素，保持着无因无果的平行关系。

在塔罗的占卜中，就有共时性的出现（实际上共时性时刻存在，只是有时候人能体验到，有时候却忽略了）。一个人心中有疑惑，便通过塔罗占卜来了解未来会发生什么，并且这件事情在未来的确会发生。占卜的结果和未来发生的事情就是共时性（联系）。即使事件中心人物没有通过一些占卜手段来进行占卜，共时性仍然存在，因为人的心态不会改变，并且客观事实也会随着时间而发生。不光是塔罗占卜，在星相学，rune等对人占卜的方法，都可以用共时性来来解释原理。

荣格在介绍共时性时，还提及到了“心诚则灵”的概念，他在原文中所涉及的占卜方法是《周易》。荣格认为在易经占卜时，在求问者的心理状态及占卜出的结果之间，存在共时性原则。而为了使与占卜结果相连接共时性事件出现，那么就需要求问者投掷硬币或者区分蓍草时（我不会周易占卜，所以只能把原文中出现的两个词语抄过来），要想它一定会存在于某一现成的情境当中，并认定卦爻辞确实可以呈显他心灵的状态。所以荣格对占卜的看法是，心诚则灵，并不是心不诚结果就不准确，而是如果不全神贯注，占卜结果无法体现人的准确心理状态，当然也就无法得知与之平行的事实时间是什么。

*共时性并不是形容词，而是名词。

*力比多（里比多）：英文原文为“Libido”，指性力，这里的性与生殖无关，泛指身体器官上的快感，包括性倒错者和儿童的性生活。精神分析学认为，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力。之所以要介绍力比多是因为这是一个重要的概念，荣格和弗洛伊德最开始就是因为在对“力比多”的分析中产生分歧的。但我已经在这篇文章中涉及到了太多的新名词，和新内容，所以特地的将这个概念在介绍的时候移除了，有兴趣的可以去查阅一些资料。

---荣格与炼金术

荣格一生当中有许多与炼金术有关的内容，在目前发行的著作合集中，明确的与炼金术有联系的就包括《心理学与炼金术》和《神秘契合》，特别是在荣格一生的后期，有许多与炼金术的作品。

荣格学习炼金术的目的并不是为了炼制丹药，而是为了从心理学的角度来看待炼金术（因为毕竟他是个心理学家，不是一个神秘学者，并且神秘学家和魔法师也并不都会去炼丹药）。荣格一生都对中国的炼丹术有很大的兴趣，并且他还有许多比较厉害的朋友们，能够给他带来许多有用的资料。
荣格的分析心理学认为，意识和无意识之间具有一种相互渗透的作用，是一种心理能量的动力性补偿的过程，能量守恒或对彼此是“此消彼长”。它们这种互补互动朝向更高的自性，也就是一种“自性化”的过程（如果你看不懂这一段，可以先看后面的）。这就是道教中的“太极”互相融合成为“道”，而并不是“道”分裂成“太极”。其中人的自性（Self）就是道，而潜意识和意识就是互相融合与渗透是太极。荣格在治疗了许多精神分裂患者后，又阅读了许多与道教的炼丹术有关的内容（在西方就是炼金术），便总结出了这一观点。
分析心理学所探索的，其实就是人自性化的过程，即寻找到什么东西在真正控制着我们的思想。这并不是一个简单的概念，因为大脑只是一团拥有复杂神经的物体，而控制着人的远远不是这个丑陋的肉球。就好比人类的大脑很聪明这句话，但仔细思考一番，这句话是大脑告诉我们的，还是我们自己告诉我们自己的，而不是大脑为了欺骗我们让我们自己误认为是我们自己认为自己的大脑很聪明。
炼金术与荣格的分析心理学之间有着这一种极强的相似性，炼金术的目的是为了通过各种手段，炼制出“哲人石”或是“金丹”，而荣格的分析心理学则是为了找寻到，我们的核心是什么。前者是通过阴阳两极发现道的存在，并炼制出想要的东西，而后者则是通过意识与潜意识，而找到自性的存在，并认知到自己的存在（并不是笛卡尔简单的我思故我在）。

*自性：人普遍的自我就是“ego”，这一观点是弗洛伊德提出的，弗洛伊德提出了三个观点，id，ego和superego。其中“id”就是本我，也就是人的欲望，弗洛伊德认为这就是我们行为和思想的一切起源；而“ego”就是自我，人的大部分“有意识”，各位正在思考的事情，就是你们的“ego”；而最后还有一个“superego”，也就是小部分有意识，这一部分包括良知和内在的道德评判，我认为这就类似于康德的纯粹理性，只是类似，纯粹理性是超验的，更加复杂（伊曼努埃·康德，德国哲学家，有著作“三大批判”）。另外关于超我（superego），弗洛伊德认为在一个人的幼年时期，超我是外在的，就好像对于儿童来说，父亲就是道德的存在，而随着年龄增长，超我就会内在化，人不再需要父亲来评判一件事情是正确的还是错误的。
OK，我还没介绍完，因为上面的全是前置知识。荣格认为人的意识当中除了有“ego”，还有被隐藏起来的潜意识或无意识，荣格将其称为“self”。荣格认为自性是人类思想行为和身体行为的主要成分，也就是说我们人是被潜意识控制的，这和弗洛伊德的“人是由欲望支配”的理论互相矛盾，这也就是为何两人分道扬镳的原因之一。

还没介绍完，还有一个自性化。自性化的概念就是：一个人最终成为他自己，成为一种整合或完整的，但又不同于他人的发展过程。于是，自性化意味着人格的完善与发展，意味着接受和包含与集体的关系，意味着实现自己的独特性。也就是说自性化并不是人被动去发现的，而是需要人主动去发现的。而分析心理学的研究内容，就是通过科学的手段让人“自性化”。
*这些内容各位如果不理解也无所谓，因为我也是花了很久很久才搞懂这些东西是什么玩意的。

---阿尼玛与阿尼姆斯：

这两个概念是荣格提出的两个重要的原型，其中阿尼玛是男性心中的女性意象，而阿尼姆斯则是女性心中的男性意象。也就是说，荣格的观点中，男性的意识中并不都只是单纯的男性特点，同时也包括女性特点，女性也一样在意识中包含男性特点。阿尼玛的起源是男性的无意识当中，通过遗传的方式存留了一些关于女性的集体形象，用于帮助男性了解女性，并且这种形象是固定在基因里的，其中就包括女性的情绪，反映与应对环境的冲动。换句话说，男性之所以会喜欢异性，就是因为无意识中有阿尼玛的存在，我们（以男性为主体的话）并不知道为何会喜欢女性，但对女性的爱慕总会在遇见女性的之后出现。

阿尼玛有积极的一面，也会有消极的一面。对于普通人，阿尼玛只会在和女性接触的时候出现（如果主体是女性，那阿尼姆斯则会在于男性接触是出现），由于大多数人接触到的第一位女性是母亲，如果他的母亲身上有各种优良的品格，并且总能让这位男性感到积极的情绪，那他的阿尼玛就是积极的；相反的，如果母亲带给了这个男性消极的情绪，那他的阿尼玛就是消极的。男性在遇见女性时，总会特别冲动，这种情绪与冲动是无意识的，并不受大脑控制，所以这就是为何在外人看来，坠入爱河的人就和疯子一样。

*所以每个人都是扶她，男性的思想中有女性的存在，而女性的思想中也有男性的存在。

---荣格与星相学：
*我在这部分中，所使用的均是“星相学”，等同于“占星学”，只是个人习惯而已，两者是同一种概念。
*如果你没有看过我之前写过的对星相学的介绍，请先去阅读，因为这一段中有许多例如双鱼世纪，春分交点，和合相等星相学概念。

荣格在心理学的研究中使用了大量星相学的符号，去解释例如性格反叛的成因。另外在于年轻时的导师兼朋友弗洛伊德决裂后，他的心理也出现了问题。之后他辞去了所有的职务，开始旅行去发现“Self”，在这个过程中，他还学习了星相学，为后人留下了许多惊人的财富。

荣格在星相学中有两大学说，分别为“双鱼座世纪”和“占星符号学”。在《双鱼座世纪》（the age of pisces）中，荣格对占星学的定义为：占星学其实是透过心灵相天界发出的投射，而产生出一种“不具因果关系”的互相作用。这句话中就同时包含有“如其在上，如其在下”和“共时性”的原则。书中不光有对共时性和占星学的定义，还有两个宗教上的观点，分别为：
-在春分点进入双鱼座世纪时，也就是基督教思想的诞生，正是因为基督教的思想产生于双鱼世纪初，所以基督教的核心思想离不开二元对立（即有了上帝，就必须有恶魔与之对立，有光明就必须有邪恶，并且有天堂，必须要有地狱）。
-从耶稣降生开始，到现代社会，基督教的一切发展都可以通过使用占星学符号来解释，这也意味着可以用占星学的符号来预测未来。

为了巩固自己的观点，荣格使用了大量占星学中的技术和符号语言，解释了许多圣经中的故事，例如在耶稣降生时，木星与土星合相，这个天文现象800年才会发生一次。并且在耶稣降生的那一年（公元0年），土木合相发生了三次。另外在那一年，春分点正好在白羊座与双鱼座的交替点。这两个现象就能够表明，耶稣出生在新世纪的最开端，并且是以救世主的姿态到来的（但基督教并不喜欢荣格的观点，反而极其反对，这是因为基督教只相信上帝的话语，我也是基督徒，但我没辣么蠢）。除了分析耶稣降生，荣格还解释了许多圣经中的重大事件，由于篇幅限制，请各位自行查阅寻找资料了解。

另外，荣格本人还经常在心理治疗中使用星盘作为辅助，具体的内容由于已经超出了神秘学的范畴，所以我就不做详细介绍了。就和我在之前对星相学的介绍，他使用星盘的目的只是为了帮助治疗，而并不是为了研究神木学。但这的确表明，星相学除了在神秘学领域内有作用，也可以在心理学领域有作用（在荣格的治疗中，星盘只是工具，并无任何含义）。

过去几十年来，现代星相学一直在进行脱胎换骨般的革命，而在这场大革命当中，荣格以及他的学说就像是风向标一样。他改变了星相学研究中的基础思路，并让后来的星相学者们开始用科学的方法，去解释神秘学中的内容，并且提出能够让自然科学能够信服的观点。我个人是非常敬佩荣格等一批前驱的。在很久的过去，学习和研究神秘学的都只是将研究内容限制在神秘学的范畴之内，而荣格是头一批将神秘学，哲学，心理学和宗教等一系列领域融合在一起研究的学者。他在许多方面的贡献巨大，帮助了后来的学者们，更好的了解我们所处的世界，以及我们人类的内心，那些隐藏在意识之下的广阔世界。

---集体无意识

首先，我要凭借我少量的知识基础，和这段时间恶补出来的新知识，来介绍一下荣格的集体无意识。（以下的观点，是我个人整合的，来源于各种各样的资料，虽然没有我的个人观点，但全都是我自己整合过后得到的结果，所以个人如果需要转载，这样如果我写的东西有错误，或不准确的地方，发现的人也可以在第一时间找到我）

另外集体无意识和西方神秘学并没有任何观念，但这个理论是荣格的一个，极其重要的观点，所以如果要介绍荣格，不得不介绍到这一点。所以就当是给各位的科普了。另外，荣格是在学习东方神秘学过程中，领悟出了集体无意识的概念，虽然我想多介绍一些，但是几天的时间不可能完整的学习东方神秘学，所以只是提及一下。

首先是曼陀罗，这是一个宗教概念，又叫做坛场，是一种宗教艺术，即通过各种工具绘制出一个圆形的图画。荣格在研究原型的过程中，就绘制出许多曼陀罗绘画，并且那个时候他并不知道曼陀罗这个宗教概念。后来他就通过绘制曼陀罗，总结出了集体无意识的概念。

荣格认为人的无意识分为两个部分，第一个部分是个体的，也就是最初出现在婴儿早期的无意识，包括欲望（饿了就会想吃，渴了就会想喝水），冲动（如果找不到就会哭，来告知父母或照顾的人），基础的知觉，和记忆等等。而第二个部分就是非个体的，也就是在出生之前的全部时间，从先祖那里遗传到的部分，因为具有普遍性（一种文化中每个人都有），所以就是集体无意识。

集体无意识就是构成我们无意识的基础，它来源于我们先祖的意识。集体无意识在正常情况下是隐藏的，但在一些特殊的情况下会被激活，例如在面对罪恶的时候，人群会集体失语，因为他们其中的部分人可能善良，但此刻是集体无意识在控制他们，而并不是心中的良知。甚至在一些非法行为中，会有大量的人参与进来（例如哄抢，球场暴乱，革命），并不是因为他们每个人都是邪恶的，只是因为此刻集体无意识在产于工作，而并非弗洛伊德所提出的“superego”控制着人的行为。另外我需要特别说明，《乌合之众》这本书中所介绍的东西，并不是荣格的集体无意识，两者之间的区别还是很大的。

同时我认为（有部分人也是这样认为的）集体无意识具有文化特征。换句话说，不同文化的人在出生时，无意识中就包含有先祖的无意识，并且即使他成长在一个新的国家，这种先祖遗传而来的无意识仍然会存在。这就是为何一些出生在其他国家的中国人，虽然在一个新的文化中成长，但性格与意识中仍然保留有中华民族的特质，因为这些东西天生就存在于异国人的无意识中。

此外，曼陀罗虽然是宗教艺术，属于宗教的产物，但却在心理治疗中有很大的用处。在对儿童的心理治疗中，许多心理学家们都运用到了起源于荣格的绘画疗法。因为与儿童沟通起来并不如成年人那么方便，所以便用绘画的方式来帮助儿童治愈出现的心理问题。我认为之前流行的秘密花园绘本起源就在于荣格的曼陀罗绘画，因为人的负面情绪可以通过绘画的手段来得到缓解。

关于集体无意识，我还能够说很多很多，可能几万字都说不够，因为荣格的学说实在是太有魅力，即使在几十年后任然可以被津津乐道。我原本想详细介绍一下曼陀罗与集体无意识之间的联系，我很久之前就开始学习心理学和哲学了。但我发现，虽然我能够轻松的理解集体无意识，但对于曼陀罗等与东方神秘学链接的内容，我却一窍不通。所以只能单独介绍一下集体无意识。有兴趣的可以去多了解一下，曼陀罗与集体无意识之间的联系（但我要先告诉各位，很难理解，真的很难理解）。

---荣格神秘学与自然科学

有人会疑惑荣格所研究的东西是科学吗？对于这个答案很多人都有自己的见解，很多人认为科学还谈不上，因为还欠缺一些东西，但一定是正确的。

荣格是头一个将神秘学与自然科学融合在一起研究的学者，在他神秘学的研究中有许多心理学，天文学等自然科学的影子，而在心理学的观点中，几乎都可以找到神秘学的内容。并且他的理论指导性很强，从荣格之后的许多心理学研究都受到了荣格学说的影响。可以说，他就像是一个风向标，为后来的人提供了大量指导性的思维，并且他本人的学说也非常实用。另外他对神秘学的贡献巨大，在经历过中世纪过后的无数次变革之中，神秘学被打上了伪科学，异端的标签。但从荣格之后，大众与自然科学领域逐渐开始接受神秘学中的一些理论，因为荣格用许多证据证明了神秘学的部分内容的确是正确的，并且难以被反驳。

如果多读读他的书，就不难发现，这个被后人称作为“中二少年”的人，思维极其的明锐，甚至在现在也可以被好好的研究一番。

荣格的思想远远领先，并超越了他所处的时代，他是不光是个心理学家，还是个神秘学者，同时又兼具哲学家，艺术家，和修士的特质。其本人所活跃的领域极其广泛，从自然科学到宗教，文化，艺术都有涉猎。这样的天才可以说是前无古人，后无来者。

总结：

部分资料来自于：
···东方心理研究所 - 《荣格理论中的梦与炼金术》
···申荷永 - 《荣格心理学的核心：自性化》
···机械工业出版社 - 《红书》 C·G·Jung
···长春出版社 - 《荣格自传》- 晚年思想部分策划：申荷永主编：高岚译者：徐锐胡艾浓版权为原出版社及作者所有。
···anaume（先生）对炼金术与荣格心理学中的回答
-链接：https://www.zhihu.com/question/56953875/answer/151195096
···蜻蜓心理 - 《荣格的曼陀罗绘画及对自性的追寻》
-链接：https://www.douban.com/note/575147760/
···劉玥延 - 荣格与占星心理学派
·链接：https://www.douban.com/group/topic/85039647/
···荣格 - 《 Collected Papers on Analytical Psychology (1920)》
···荣格 - 《Memories, Dreams, Reflections (19xx)》具体创作时间未知
···荣格 - 《The Psychology of Kundalini Yoga (1932)》

这篇对荣格的介绍虽然篇幅不长的，但我却花了整整两个星期的时间来准备和整理（除去其中的两天一直在打“历史巨轮”游戏，因为实在太好玩了，一局又一局，忘了时间）。因为荣格本人所涉及的领域实在太广，从佛教，道教，基督教，到神学，文学，历史，艺术，星相学，心理学等等，他都有涉猎。并且他本人一生都在读书，所以即使一篇只有二十页的小文章，都需要花一整天的时间去查阅资料和理解。

并且我还漏掉了许多内容，例如他对曼陀罗创作的细节过程，以及对昆达里尼瑜伽与心理学之间的联系，炼金术与心理学文献和星相学与心理学文献的介绍，他还对历史和神学，以及佛家道教有过研究，我是研究西方神秘学的，这一块对我来说难度实在太大......这一章介绍实际上只介绍了荣格的部分生涯理论。

所以，这一篇内容看上去很破碎和混乱，每一部分都只是一个观点的简短介绍，这只是因为如果真的详细介绍，可能需要出一本书了。请各位读者见谅。

另外如果对荣格的理论有兴趣的，可以额外去查找资料了解，真的非常有趣。

---其他：

这一篇是附加章节，我会尽快将塔罗的最后一部分完成，并上传，之后我将会选择介绍Wicca（威卡），或者Rune其中之一（也可能是其他的）。

另外这一部分是专门写给B站读者们的，因为这些内容在微博上只需要发一条blog就可以了。由于我的身体（其实更多的是心理上的问题）的问题越加的严重，所以我需要休息一个星期，也就是说下一周我并不会有任何的活动，因为我的确需要好好休息一下，让自己的心态从混乱中冷静下来。了解我的人都知道我在每年六月份都会有一周的修行时间，但这次目的是为了休息和治愈身体与心理上的问题。所以，这一周如果我能够完成塔罗的最后一部分，那我就会上传，如果我在周日前还没有完成，那就需要等到下一周。

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第二章 - 第二部分：个人星相学与星盘