汉代在物勒工名制度和相时制兵思想的影响下，部分刀剑上会留下记录制作时间、地点、工匠、工艺等信息的铭文。但除了刀剑本身，少数剑格底部也会留下铭文。目前已知常见的剑格铭文有以下几种：（1）记录价格；（2）丙午或五月丙午；（3）月食；（4）辟兵。
第一种记录价格的极少见，目前已知公开的仅有孤例，即徐州博物馆所藏的五十湅钢剑，除了剑茎上有错金铭文，其剑格上也留下“直（值）千五百”的阴刻铭文，说明这把五十湅剑在当时值1500钱，铭文内容释读并无争议。第二种与丙午有关的铭文，也有如“龙哥”等古兵器收藏前辈进行过深入探究和释读，因五月丙午为火月火日，按照汉代阴阳五行理论，五月丙午作为至阳之日是制造兵器的吉日，故而汉代刀剑和剑格上都不乏记录“丙午”或“五月丙午”的铭文。
徐州博物馆 建初二年五十湅钢剑剑格铭文
汉代“丙午”铭文剑格 网友cromartie提供
前两种常见剑格铭文的释义已无太多疑问，“辟兵”铭文根据文献典籍记载和望文生义，也能大约知道跟避免兵害有关。至于“月食”铭文的释读却有不少说法，根据《汉书·韩延寿传》记载：“延寿又取官铜物，候月蚀铸作刀剑钩镡，放效尚方事”，由此可知在月食之时铸造刀剑的带钩和格是尚方的做法，但选择月食制兵原因却缺乏解释。此前普遍认为因月食为至阴之时，兵器属阴，在月食的时候制造兵器符合阴阳理论。这种解释确有道理，却总感觉并未触及本质，有隔靴搔痒的感觉。
汉代“辟兵”铭文剑格 网友cromartie提供
汉代“月食”铭文剑格 来源于网络
汉代“月食”铭文剑格标本 来源于网络
但经过对“辟兵”有关资料的查阅，笔者认为，“月食”铭文剑格与“辟兵”铭文剑格息息相关，二者可能在汉代人看来都具有“辟兵”的作用。
一：何谓辟兵
辟兵，即避兵，意为用于躲避兵器伤害或防避兵灾的巫术。汉代医术虽然并不算落后，但当时的甲胄等防具相比后世，发展仍称不上完善，从杨家湾汉墓和狮子山楚王陵等出土的汉兵马俑来看，不少士卒都是无甲上阵，而同时期的兵器却讲究“兵械铦利”，在当时若被兵刃及身可以说生死难料。东周秦汉，战乱不鲜，而汉代民间不禁私剑也催生了不少剑斗问题，如《居延汉简释文合校》13·6记载：“…与戍卒函何阳争言，斗以剑击伤右手指二所…”战争和私斗使当时的人们离兵伤并不遥远，因此就有了“辟兵”这一美好愿望。
杨家湾汉墓兵马俑
而汉代阴阳家思想的兴盛，也使得人们期望通过利用阴阳五行的手段来避开兵刃伤害，由此应运而生的辟兵术就属于“兵阴阳”的范畴。据《汉书·艺文志》记载，汉代有《辟兵威盛方》七十篇，比剑术著作《剑道》三十八篇还多不少，说是巨著并不为过，虽已失传，但不影响证明辟兵之术在汉代已经理论完备且丰富。
二：如何辟兵？辟兵与月食的关系
从目前出土的考古实物来看，汉代辟兵的方式繁多，比如腰间佩戴“辟兵莫当”这类压胜钱，或者使用“蚩尤辟兵”之类的带钩，又或者携带“五兵佩”，甚至给孩子起名叫“辟兵”。因而作为卫身所用的剑，其剑格下面刻“辟兵”铭文也就不难理解了。
汉代辟兵、千金钱
汉代蚩尤带钩 南京浦口区汉墓出土
石家庄肖家营M2汉墓出土“五凤元年”辟兵铭文带钩
永城芒山镇黄土山二号汉墓出土五兵佩
汉代“辟兵”铭文剑格 网友cromartie提供
那么真的只用在剑格留下“辟兵”二字就可以辟兵了吗？根据史料和考古实物来看，汉代人显然没有这么随意，辟兵术作为一门显学，是有相当的理论支撑的。据战国晚期的《文子·卷六·上德》所载：“兰芷以芳，不得见霜；蟾蜍辟兵，寿在五月之望。”与其记载相似的，是西汉《淮南子·说林》：“兰芷以芳，未尝见霜；鼓造（蟾蜍）辟兵，寿尽五月之望。”，五月之望即为农历五月十五。《淮南万毕术》中也说：“蟾蜍五月中杀，涂五兵，入军阵而不伤。”由此可见，战汉时期辟兵与蟾蜍脱不了干系，且似乎都要在农历五月十五杀之。
长沙马王堆三号墓墓主利豨据推测是守卫南疆的长沙国将领，其墓中出土的《驻军图》、《地形图》以及众多冥器兵器等等都能说明这一点。而在其放置前述《驻军图》等帛书的漆奁中，却在众帛书底下发现一只已经成为干尸的“青蛙”（发掘报告中的称呼）。至于这个蛙形动物具体是青蛙还是蟾蜍目前还没有具体检测结果。过去有人猜测是下葬之前一只“青蛙”藏进漆奁里面冬眠，没想到一睡就是两千多年。这个猜测笔者持怀疑态度。从目前情况来看，“青蛙”干尸是被压在一大批帛书底下，似乎是在放置帛书之前已经在漆奁里了，这样的放置不排除人为；其次，该漆奁为两层6格的结构，每一格放置的物品是有分类的，例如下层最狭窄的一格大多放置医学著作，而“青蛙”干尸所在的格中则放置了军事地图和《太一祝图》、《阴阳五行（甲乙本）》、《相马经》之类和军事以及吉凶占卜有关的书籍，结合汉代蟾蜍辟兵的理论，以上巧合不免让人想入非非。
马王堆三号墓漆奁中的“青蛙”干尸
不过，仅凭上述线索，也无法断定马王堆三号墓中的“青蛙”与辟兵有关，甚至话题与本文的主题之一“月食”貌似也毫无瓜葛。这就不得不提到荆州胡家草场汉墓出土的简牍了。
荆州胡家草场汉墓出土1039简
荆州胡家草场西汉墓出土了约450枚简牍，其中的1039号简被鉴定为辟兵方，释文如下：
十四，辟兵，以八月八日取去就南行者，阴干，候月蚀（食），乡（向）月县（悬），拔剑祝曰：“赤帝载日抱月带蛇。”即左手操。
根据《胡家草场汉简1039号简所记辟兵术考》（后文称《1039号简考》）的考证，蟾蜍在先秦至汉初称为 “鼁酋”，简中的“去就”与此同义，即蟾蜍。该简的意思大致是在农历八月八日取“南行”的蟾蜍，将其阴干，待到月食之时，将蟾蜍干向月悬挂，然后拔剑念咒语。根据《1039号简考》，八月八日接近二十四节气中的秋分，秋分起阴气渐盛；而在五行中南方属火为阳，“去就南行者”就是带有阳属性的蟾蜍。而笔者认为之所以在月食行此仪式，并不一定是因为月和兵刃同属阴所致，而是由于古人认为蟾蜍能蚀月，月食是由蟾蜍蚀月造成的，如《史记·龟策列传》中引孔子所言：“月为刑而相佐，见食于虾蟆（蛤蟆）”，《淮南子·说林》中也说：“月照天下，蚀于詹诸（蟾蜍）”，都说明了古人对于月食现象的理解。而蟾蜍之所以能“蚀”月，是因为古人认为月为阴，而蟾蜍为阳，阳能胜阴，故蟾蜍能蚀月，如《五经通义》中就有“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也；而与兔并明，阴系阳也”的说法，而古人把月与蟾蜍和兔联系起来，是因为月球上暗色的月海在古人肉眼看来就像一只蟾蜍与兔子的剪影在上面。因此，在汉代人的观念中，取南行蟾蜍这种阳性之物，于“蟾蜍蚀月”之时拔剑做法，就能够克制属阴的兵刃，从而达到“辟兵”的效果。
月亮上“蟾蜍”与“玉兔”的意象及相关壁画 图片来源网友纯狐公子
那么月食与前文提及的诸多文献中的“五月之望”有没有关系呢？还真有关系，根据现代天文学研究我们可以得知，月食发生在地球、月球、太阳几乎在一条直线上时，而这个时刻刚好对应农历十五、十六左右，即刚好在一个月的望日左右。月食与望日的关系理清楚了，那么五月之望也就不难理解了，农历五月是一年中阳气最盛的时候，汉代在五月丙午相时制兵也是因为这个原因，所以五月之望的阳属性象征也就不言而喻了，典籍中各种有关蟾蜍辟兵和五月之望的记载也无不说明了辟兵与蟾蜍、月食、阳火之间的关系。
至于咒语“赤帝载日抱月带蛇”，赤帝据考证即炎帝神农氏，“载日抱月带蛇”即描述赤帝头顶太阳、怀抱月亮和身边有蛇伴随的形象，而赤帝根据《淮南子·天文》记载是主管南方火德之帝，南方火属阳，故拔剑呼赤帝在汉人看来和蟾蜍蚀月一样，能以阳克阴来“辟兵”。
而1039简的最后一句“即左手操”尚有争议。有观点认为是念完咒语后左手持剑，但还有观点认为可能是抓住/携带蟾蜍的左手。第二个观点不是空口无凭，东晋葛洪的《抱朴子·内篇·卷十一·仙药》记载：“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书，八字体重，以五月五日中时取之，阴干百日，以其左足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。” 而在中医中认为左为阳，取五月丙午日中万岁蟾蜍的左手，自然也是取至阳之意。至于简牍的“即左手操”具体指什么，目前就只有见仁见智了。
三：一点推测
根据上述信息，再结合目前发现的“月食”、“辟兵”的铭文剑格，很多问题似乎有了更合理的解释。“月食”铭文大概率与蟾蜍辟兵的观念有关，从各种有关辟兵的文献中也可以看到对蟾蜍的“情有独钟”，“辟兵”铭文剑格可能也与蟾蜍有关系。由此可见汉代人在剑格留下铭文这类可能并非简单随意地刻字即可，在我们没有看见的地方，他们可能为了寻求某一效果做了诸多准备，庄严地举行过某种仪式，例如《抱朴子·杂应》中记载：“或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑”，而铭文只是相当于流程结束后的结果记录而已，“月食”或“辟兵”的铭文或许都是在说明此剑在月食之日以蟾蜍做过法，合乎了“辟兵之术”，以期望持剑者可免受五兵之伤。
“月食”铭文剑格 来源于网络
此外，综合前述辟兵理论看来，似乎都是取至阳之物于至阳时刻施展巫术，而五月丙午制作的刀剑似乎也基本符合辟兵术的要求。国家博物馆所藏山东苍山出土的一把错金铭文环首刀即为五月丙午所造，用了卅（三十）湅的工艺，铭文末尾是“吉羊（祥）宜子孙”。五月丙午造的刀剑何以吉祥宜子孙呢？将至阳之日锻造的刀剑传于子孙，其中一个效果或许就是祝愿持有的子孙可以避免兵刃之伤与战乱之苦吧。
国家博物馆永初六年卅湅铭文环首刀及其局部铭文
最后回到马王堆三号墓的“青蛙”干尸。结合上述分析，阴干的蟾蜍在汉代无疑与辟兵术有着直接关联，假以时日如果能够确定该蛙形生物就是蟾蜍的话，似乎也可以大胆假设，马王堆三号墓的墓主作为或许与南越国有过交手的将领，除了拥有大量关于军事、天文、医药的书籍之外，还带着一只阴干蟾蜍，希望可以平安回到长沙国的故乡。
参考资料：
【1】纪婷婷，李志芳：《胡家草场汉简1039号简所记辟兵术考》
【2】湖南省文物考古研究所：《长沙马王堆二三号墓（第一卷 田野考古发掘报告）》
【3】谢桂华，李均明，朱国炤：《居延汉简释文合校》
【4】王明：《抱朴子内篇校释》
【5】成桉：《汉“辟兵”“千金”钱再考》
【6】王子今：《汉代“蚩尤”崇拜》
【7】胡文辉：《中国早期方术与文献丛考》【8】闻其东 ，侯存龙：《石家庄肖家营汉墓M2出土五凤元年铜带钩初探》
【9】刘在涛：《“相时阴阳，制兹利兵”——从“五月丙午”说起》
