我发现有三个问题基本可以下结论了，但是网上还争论不断，开一篇文章吧。
Q1.鹤仙人真实身份到底是太上老君，还是白鹤童子？
答：太上老君，证据有四。
首先是四妹支线王灵官战后鹤仙人的台词：
虽然说这话不代表四妹一定会被炼丹，但可以说明鹤仙人必定擅长炼丹，否则不会如此夸口。
除了《黑神话》原创的戌狗，西游记原著中擅长炼丹的便只有老君了。
其次是四章结尾画卷，鹤仙人左侧侍卫扇子上“太上”字样清晰可见。这个是最有力的证据。
有人说这只能代表鹤仙是老君派系，不能代表是本人，其实不然。你是领导秘书，有一天你单独出行，你敢让司机开着写有“领导专用”的车送你吗？说这话属于没常识了。
再次是王灵官影神图：
王灵官在天庭只与两人有往来，一位是玉帝，一位是辈分极高的老神仙。玉帝面前还能称辈分高，只有三清。
而游戏中，王灵官始终与鹤仙人一同行动。这个算一个旁证。
最后是隼居士影神图：
老君何许人也，就算失败作怕也是一方法宝。敢随便拿去送人，鹤仙身份一目了然。
另外要注意，白鹤童子是《封神演义》人物，而封神西游世界观不完全相通。我个人印象中，西游记原著连侧面提及白鹤童子都没有过。
当然有人会质疑，老君作为大领导怎么这么亲历亲为，为隼居士授箓也是他，带新任昴日星官熟悉天庭也是他，跟百眼魔君打交道还是他。
我认为这个质疑从现实逻辑考虑是非常正确的，但没有考虑到游戏剧情其实跟话剧、电视剧、电影等其他艺术形式有共通性，要考虑时间、地点、人物等诸要素的集中，没啥必要的人物尽可能不费笔墨。
像央视拍《三国演义》电视剧，就有多处这样的修改。比如把张绣婶婶推荐给曹操的是曹操长子曹安民，但演义就这一处有他戏份，所以电视剧直接不提了，把事情安到典韦身上，后来曹操重回宛城，也只哭典韦。
这里给太上老君加一个随从做这些事，就属于没啥必要，所以不加，显得老君亲力亲为了些，也是没有办法的。
既然提到了百眼魔君，那第二个问题当然是：
Q2.百眼魔君在主线中是哪一派势力？他提到的自己师父、师祖都是谁？
答：百眼魔君在主线中是昆仑势力（他本人不满足于此，后面细说），师父是西王母，师祖是三清之一，目前只能确定不是太清道德天尊（也就是太上老君），我认为更可能是元始天尊而非灵宝天尊。
首先明确，盘丝岭地图（朱家大院+盘丝洞+黄花观）是西王母用来收集灵蕴的地盘，而不是老君炼丹的地盘。这一点看百眼魔君影神图可知：
此处需要做下阅读理解。魔君对鹤仙人禀告的是“天命人翻不起风浪”，这是正事。而鹤仙人说“你们这点心机”、“她老人家”，完全是一副局外人语气，是在扯闲天，直到后面“事成”，才又回归正题。
换句话说，鹤仙人在这的正事只有一件，就是委派魔君阻止天命人。
如果成功，鹤仙人答应带魔君一个人走，估计是脱离昆仑势力，直接归他管，相当于给魔君抬了一辈儿，和西王母平辈，诱惑还是很大的。
如果失败，鹤仙人可能也不太在意，至少不用为魔君损害和小辈西王母的关系。
（至于“便宜那边占得太多，连本带利收回来”，这个是西王母作为昆仑势力，报复西天势力在安天大会上占的便宜太多，借魔君之手拿毗蓝婆和昴日星官出气。这个话题与本文无关，略过）
但看到这里，似乎魔君只称西王母为“娘娘”，怎么判断出西王母又是魔君的师父呢？这里魔君一句战斗台词露了马脚：
读者朋友里有没有会背《长恨歌》的？应该记得“中有一人字太真，雪肤花貌参差是”吧？
这里其实有段秘史，话说杨氏先嫁的寿王李瑁，但玄宗宠妃新丧，觊觎杨氏美色，怎么才能把有夫之妇弄到手呢？根据《新唐书》的记载，玄宗在开元二十八年（740年）十月，以为母亲窦太后祈福的名义，敕书寿王妃杨氏出家为女道士，道号“太真”，然后再让杨氏以道士身份进宫，进宫后那自然是想睡就睡了。
而白居易为尊者讳，把这件事用“杨家有女初长成，长在深闺无人识”隐去了，硬说杨贵妃是西王母之女太真夫人下凡，死后回归仙界：
绕了一大圈，其实就是说“太真”这个名号从一开始就跟西王母有莫大的关系。最后这两个字甚至混进了道教给西王母加封的各种尊号里，这下好了，女儿混成妈了。
而比较了解道教的人，应该知道西王母像和东王公（也就是东华帝君）像一同配享于三清宫。正好西游记原著中黄花观也供三清牌位，这不就对上了嘛。这样就确定了百眼魔君的师父是西王母，师祖是三清。
如此一来，百眼魔君击败昴日星官（后来的晦月魔君）时掏出的金钗，是谁的法宝，也就很清楚了：
网上另有一种说法，把西王母的辈分排在三清上面，但此说法我不清楚依据。游科用的应该还是前一种说法。
既然百眼魔君的师祖可以精确到三清，那能不能再精确一点呢？首先声明，这里就没有游戏内的证据可以交叉印证了，我们只能猜。
有人说，三清中只有灵宝天尊会收这种蜈蚣精为徒。很遗憾，这个用的又是《封神》里通天教主的设定，他收徒无类，麾下尽是兽妖。
灵宝天尊和元始天尊同列三清，而通天教主是元始天尊的师弟，仅仅就只有身份上的相当作为依据，是否就能证明两者为同一人呢？这个且不论，要知道在《黑神话·悟空》世界观里，大家都收兽妖当徒弟啊，观音座下有黑熊，灵吉座下有蝜蝂和黄风，太上老君自己都变成鹤，有什么可奇怪的？所以不能作为依据。
（顺便一提，魔君的师父西王母，自己的传统形象都是人面虎牙豹尾）
很巧，还真让我找着了一个典籍证据，东晋葛洪《枕中书》称西王母是元始天尊之女。顺便一提，此书将元始天尊等同于盘古：
目前看《黑神话》确实很喜欢引一些并非《西游记》的古籍设定（比如蝜蝂就是借来的），这么看引用此设定也并非不可能。但是目前还不能下定论。
虽然灵宝天尊可能并非百眼魔君的师祖，但他其实已经在游戏中现身过了！其真实身份更会让你吓一跳（并且也更能证明其不是魔君的师祖）。这就是我要回答的第三个问题：
Q3.游戏中哪几处设定可能与灵宝天尊有关？他还有其他身份吗？
答：袁守诚的真实身份很可能是灵宝天尊。小西天土地可能与袁守诚有关（可能性相对较低）。有一些证据表明灵宝天尊与须菩提祖师也是同一个人，但不够可靠（可能性更低）。
《西游记》中，袁守诚能精确预言玉帝下雨的具体旨意，还清楚泾河龙王的身份以及所犯何罪，是一个开挂般的存在，但原著未明确指出其是否为仙人。
而在《黑神话》世界观中，自大圣陨落后，数百年来无人得见六根，直到天命人出现。可主线剧情中，袁守诚却还活着，说明至少在黑神话的世界观中，他不可能是凡人。
袁守诚的真实身份主要体现在游戏中的两个地方：
首先是天命人走出隐梅山之前，袁守诚居然跟弥勒在出口处的浮屠塔一起探讨天命。言谈间弥勒对袁还满是佩服，甚至以为他什么都算得出来：
但这个范围还是太大。按原著西游记的世界观，从天庭视角看，如来观音也不过是五方五老之流。五老之上还有三清四帝至少七人，都是足以让弥勒仰视的存在，更别说跟五老平级的还有一大堆：
聊个题外话，第二张图“中八洞玉皇”肯定是古代抄书人抄错了。玉帝能派悟空管桃园，说一不二，王母七仙女都不敢擅入，可见这个蟠桃会玉帝也算主人之一，还需要邀请吗？
这里原文应该是“中八洞土皇九垒”，但并非四帝中那个后土皇地祇，因为南宋时期道教就仿效三十六天，把地也分为三十六地，这个土皇就是分管三十六地的九垒三十六土皇，类似酆都大帝/幽冥教主和十殿阎王的关系。
这里就不再展开了，如果对此感兴趣的比较多，可以单开一篇聊西游记神仙体系。
扯回来，袁守诚真实身份的第二个注脚更加有说服力一点，那就是在前面五章都见过袁守诚后，他为你升级的葫芦，名叫上清宝葫芦。上清，正是灵宝天尊的名号。
而游戏中除了袁守诚，还有一个人也酷爱算卦，那就是小西天土地：
但二人并无其他相似点，可能只是巧合。
至于很多人认为灵宝天尊和须菩提祖师是同一个人，也有两个论据。但在我看来，这两个论据都有漏洞。
先说第一个论据。不少道教网站中，都可以看到关于灵宝天尊的这段介绍：
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
诶，是不是跟《西游记》中的须菩提祖师有那么几分相像？这就是第一个论据。
但凡事最怕较真。我还真去翻阅了敦煌本《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》，发现只出现了“以灵宝之法……经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量”这部分内容，至于后面的不吝教诲、三十六变、七十二化，均无出处。
而且虽然是灵宝本行经，但主要讲的是五老帝君（《西游记》中五方五老的原型）被灵宝真文度化的五个故事。不过故事内容还是很劲爆的，包含性转等各类喜闻乐见的桥段，大家可以自行翻看这个链接（https://a.daorenjia.com/daozang9-290）。
话又说回来，网络资料至少证明了，在现今道教团体的认知中，灵宝天尊有诲人不倦的特点，擅长三十六变、七十二化。游科会不会只是参考这个认知，而非参考文献呢？这个可能性就小多了，但也不是不存在。所以话先不说死，大家可以自行取舍下这个论据。
再说第二个论据，是黑风山土地的影神图：
“叶尖极细极长”，乃是菩提叶。道士称呼悟空为“性子不良”、“本性倨傲”，“怕他闯祸”的故人，并且自己“不便出面”，只为“全一场情义”，这些也和原著的须菩提祖师对得上。道士是须菩提祖师，应该毫无疑问。
但证明灵宝=须菩提，还要从这段中找出灵宝的特征才行。有人就瞄上了道士所持的渔鼓。
为什么渔鼓是灵宝的特征呢？哦，原来《封神演义》的通天教主曾用渔鼓对敌。
（我真是无力吐槽了，怎么又拿封神论证西游……）
其实渔鼓吧，并非通天教主的专利，举凡会唱道情的道士，都有个渔鼓。所以不足以为证。
而且此处论证灵宝=须菩提，反而会与须菩提的人设产生矛盾了。我们前面已经论证了袁守诚很可能为灵宝天尊，你这边说自己不便出面，转头就化身袁守诚，处处为天命人指点迷津，没看出你有啥不便啊？
写到这里，其实第三个问题并没有一个定论，权当给读者提供一点视角吧。
