十六雄国
（一）前六-前四世纪南亚次大陆（包括今巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉等国家）的历史时期为列国时代（意为大国或雄国），按佛教典籍的记载，共计有十六个大的国家，主要分布在印度河与恒河的平原地带，简称十六大国或十六雄国。基本介绍：十六大国的地理位置经过考证和考古发现，证实其中15个分布在印度河-恒河平原、1个在德干高原。汉传佛教各种典籍记载的十六大国名称不尽相同，这主要是因为原始记录的语言有梵语、巴利语等，其发音即有不同，再加上汉语的注音也由翻译者的发音和习惯影响，所以出现差异不足为怪。现以佛教典籍《长阿含经》卷五为主干，兼顾其它译名，按照地理位置从东至西自南向北排序如下：（1）鸯伽国（鸯掘多罗国）、瞻波国；（2）摩揭陀国；（3）跋阇国，玄奘法师译为弗栗恃国，该国名亦作拨只国、佛栗氏国等；（4）迦尸国；（5）摩罗国；（6）憍萨罗国，亦作：侨萨罗、居萨罗等；（7）支提国，亦作支提耶国、车底国等；（8）跋蹉国，亦作拨沙国、筏蹉国、伐蹉国、憍赏弥国等，意译犊子国；（9）般阇罗国，亦作般遮罗、半阇国、布罗国等，意译为五国等；（10）阿般提国，亦作阿槃提国、阿和提国、頞饭底国、阿槃底国、优禅尼国等；（11）苏罗娑国国，亦作苏罗西那国、戍洛西那国、修罗色那国、修罗塞那等；（12）婆蹉国，亦作：摩差国、摩差耶国等；（13）居楼国，亦作俱卢国等；（14）乾陀罗国，亦作健驮罗国、犍陀罗国等；（15）剑洴沙国，亦作剑浮沙、剑跋阇国、绀蒲遮国、甘谟惹国、甘菩遮国等：（16）阿湿波国，亦作阿湿迦国、阿萨卡国、頞湿缚迦国等。有些典籍，未列支提国、婆蹉国、乾陀罗国等，列有：叶筏那国、末遮国、苏西噏摩国、奔哒罗国等，但这些差异实际与佛陀生前活动的地点无太大关系，所以从研究佛教史的角度出发，已可不做细究。十六大国的地理位置关系，英国人于19世纪绘制出成地图，但根据现有考古发现和论证，该图尚有不准确之处。地理位置：（1）鸯伽国：鸯伽（鸯掘多罗国）位处十六大国的最东部，恒河中游的平原地区，东、南两面是恒河下游尚未开发的蛮荒之地，西部以恒河为界线，西南边与摩揭陀国相接，西北边与跋阇国相接，北至喜马拉雅山脚。都城为瞻波城，位于恒河南岸，在今印度国比哈尔邦帕格尔布尔市附近，是当时南亚次大陆八大商业城市之一。鸯伽国（瞻波国）在佛陀在世时即已被摩竭陀国频婆娑罗王所灭，因此有些典籍记载为摩竭陀-鸯伽国。
（二）据考证，鸯伽国的一些部族逃亡到当时更为落后的恒河下游地区，并在此地区建立各自的国家，构成东印度主要国家。孔雀王朝时期，这些在列国时代没有被记录的新国家也被纳入摩揭陀国的版图，随着孔雀王朝的结束，各国又再次独立。直到八世纪东印度强势崛起，并建立大一统的波拉王朝。佛陀生前曾到瞻波城宣道。（2）摩竭陀国：摩竭陀国在列国时代初期为恒河南岸国家，东部与鸯伽国（瞻波国）相接，南至山地，西部与迦尸国相接，北面与跋阇国隔河而望。都城为王舍城，当时南亚次大陆的八大商业城市之一。佛陀在世时，王舍旧城在山中。佛陀去世后该城因火灾被毁，搬入新城。遗址在今拉杰吉尔镇，现有（新）王舍城遗址公园。前450年优陀夷王统治期间迁都华氏城，今印度国比哈尔邦的首府巴特那市。摩竭陀国实行君主制。列国时代初期摩竭陀国与憍萨罗国、跋阇国、跋蹉国（憍赏弥国）并称4大最强国，该国经过诃黎王朝、幼龙王朝、难陀王朝、孔雀王朝四个王朝的发展与扩张，最后由阿育王第一次统一南亚次大陆的大部分地区，结束列国时代。佛陀在摩竭陀国的伽耶城外得道，这里是佛教的四大圣地之一。佛陀得道后，最先到达的都城是王舍城，长期在旧城外的竹林精舍等处居住和宣道，因此这里也是许多原始佛教典籍的诞生地。佛陀生前与摩竭陀国王频婆娑罗王（瓶沙王）、和其子阿阇世王（未生怨王）过从甚密，去世后，阿阇世王参加葬礼，并与八王共分佛舍利，后建塔供养（现有考古遗址）。阿阇世王还襄赞在旧城郊外的石窟中举行佛教第一次结集。阿育王统一南亚次大陆后，以敕令的形式使佛教成为南亚地区的宗教并向全世界传播。（3）跋阇国：跋阇国位居恒河北岸，东与鸯伽国（瞻波国）相接，南与摩揭陀国隔河而望，西与摩罗国以根德格河为界，北接喜马拉雅山脚。都城为吠舍离城，是当时南亚次大陆八大商业城市之一，遗址在今印度国比哈尔邦瓦伊沙利县，有遗址公园。跋阇国是摩竭陀国的主要对手，加上憍萨罗国、跋蹉国（憍赏弥国），并称列国时代4个最强国。该国由离车（以吠舍离城为中心居住）、毗提诃（以蜜稀罗城为中心居住）、瓦吉等八族共同结成部落国家共和制，重视法律，普遍实行五人陪审制。佛陀生前，认为跋阇国的政体最好，是各国君王学习的榜样。在佛陀去世前后，跋阇国受到旱灾、地震等自然灾害地影响，国力渐衰，前483年被摩揭陀国所灭。
（三）毗舍离城（吠舍离）地处王舍城与舍卫城间的交通要道上，因此这里成为佛陀重要宣道地点，佛陀去世前的最后一次法会即在该城附近的重阁精舍/重阁讲堂举行，全面阐述佛教教义。佛陀去世后，跋阇国国王与其他七王参加葬礼，并平分佛舍利。后建塔供奉，其遗址已发现。跋阇国还是佛陀十大弟子之一的阿难去世的地方，在毗舍离遗址公园内有阿难舍利塔。据佛典记载，在佛陀圆寂百年后，摩揭陀国幼龙王朝第二任国王黑阿育王（注意切勿将他和孔雀王朝的阿育王弄混）扶持佛教，于前349年在毗舍离城外的重阁讲堂举行700名罗汉参加的佛教第二次结集。由于佛教内部对会议结果不认可，导致教义观点上的分裂，最后演变成小乘、大乘2大派别及归属各派的不同部派。（4）迦尸国：迦尸国位居恒河上游，东与摩揭陀相接，南至山地，自西至北依次与跋蹉国、憍萨罗国、末罗国相接。都城为江绕城，音译波罗奈城、贝拿勒斯城等，今为印度国北方邦瓦拉纳西市，列国时代南亚次大陆八大商业城市之一，该城也是印度唯一从古自今长期保持重要商业地位的城市。佛陀在世时，迦尸国已被憍萨罗国的波斯匿王（胜军王）吞并，因此有典籍记为憍萨罗-迦尸国。在江绕城附近的鹿野苑，佛陀初转法轮，是佛教的四大圣地之一。佛陀曾多次路经江绕城，并在此停留布道。（5）末罗国：末罗国东面与跋阇国隔根德格河相望，南与迦尸国相接，西、北两面是憍萨罗国。根德格河是恒河北岸的支流，在华氏城二河汇流。末罗国是末罗族（意译力士族）居住的聚落，分为南北2部分，采取部族共和制。北末罗人以拘尸那揭罗城为居住中心，意译上茅城，音译又作拘尸那伽城等；南末罗人以婆波城为居住中心，两城均属村镇性质，当时这里的经济很不发达。佛陀去世后3年，在跋阇国被摩竭陀国吞并之后，末罗国也并入摩竭陀国的版图。拘尸那揭罗城是佛陀去世的地方，据史料记载和考证，前486年4月8日是佛陀人生的最后一天。这天正午前，佛陀在婆波城接受供养后，身感不适，但仍继续坚持向西行走大约5千米后，来到拘尸那揭罗城外的希连河边。阿难等人在两棵娑罗树间架起吊床，佛陀躺上休息，于晚间去世，享年80岁。随后在拘尸那揭罗城外举行火化仪式，北、南末罗国王与其他六位国王一起参加葬礼，后将平分的佛舍利建塔供养。为纪念佛陀诞生2500周年，印度国政府在北方邦拘尸那揭罗村，修建佛陀般涅盘纪念公园，这里成为世界佛教徒必访的四大圣地之一。
（四）（6）憍萨罗国：憍萨罗国东面与跋阇国、末罗国相接，南与迦尸国、跋蹉国相接，西面与般阇罗国相接，北面至喜马拉雅山脚。都城先后有3个，佛陀在世时为舍卫城，是南亚次大陆当时八大商业城市之一，今有印度国北方邦舍卫城遗址公园。在舍卫城之前，憍萨罗国的都城是阿瑜陀城，此城也是当时八大商业城市之一。在舍卫城毁于雷电灾害之后，搬迁到沙祗大城。阿瑜陀、沙祗大两城相连，今均属阿约提亚市，在戈格拉河南岸。戈格拉河为恒河北岸的支流，在华氏城以西约40千米处与恒河汇流。在列国时代，憍萨罗国与摩揭陀、跋阇国、跋蹉国并称4个最强国。憍萨罗国实行君主制，佛陀与该国统治者波斯匿（胜军王）和其子毗琉璃（琉璃王）过从甚密。佛陀去世后不久，憍萨罗国被摩揭陀吞并。佛陀是释迦族人，据史籍记载，释迦族的十个部落，居住在憍萨罗国的属地上。佛陀的故乡“迦毗罗卫”是一个以城为邦的小国，佛陀出生在迦毗罗卫城附近的蓝毗尼园，这里是佛教四大圣地之一。迦毗罗卫国王参加八王分舍利，另外因“八王分舍利”而载于佛教典籍的蓝摩国，也是憍萨罗国的一个聚落或城邦小国。蓝摩国是拘利族的居住地，罗希尼河（今名纳拉扬河）将拘利族与释迦族分开。两族的居住地，现今均属尼泊尔国。佛陀曾在舍卫城外的祗洹精舍（意译为给孤独者园）等静修地渡过25年/次雨安居，因此许多原始佛教的典籍诞生在这里。（7）支提国：支提国属于亚穆纳河南岸国家，德干高原余脉致使这里地形复杂、河流众多。该国的东、南面均为山地阻隔，西面与阿般提国隔山而望，北面与跋蹉国隔亚穆纳河相望，亚穆纳河是恒河主要支流之一。都城为塞缚悉底跋底城，又译叟格底麻底，在今印度国北方邦班达县，位居根河东岸，根河为亚穆纳河支流。学者认为支提族人古时居住在尼泊尔山间，后出现在憍赏弥城附近。到列国时代又继续迁移到亚穆纳河以南，亚穆纳河诸条自南向北的支流所形成的河谷地带，是其主要居住地，今属印度国中央邦和北方邦。支提国实行君主制，在跋蹉国被摩揭陀国吞并之后也消亡。佛陀一生未到访该国。（8）跋蹉国：跋蹉国是亚穆纳河与恒河间的国家，东面与迦尸国相连，南面与支提国隔亚穆纳河相望，西面与苏罗娑国、般阇罗国相连，北面是憍萨罗国。都城为憍赏弥城，是当时南亚次大陆八大商业城市之一，今有同名遗址公园，属于印度国北方邦。
（五）前8世纪南亚次大陆吠陀时代的最后一个帝国保拉法，其都城因遭受恒河洪水冲击，遂向南迁都于亚穆纳河北岸。迁都之后帝国开始分裂，各地方统治者和邦国逐渐宣布独立，南亚次大陆进入列国时代，并形成十六大国和若干小国。而跋蹉国作为保拉法帝国的承继者，与摩揭陀、跋阇、憍萨罗并称4个最强国。该国实行君主制。前411年摩揭陀国都沙迦王（诃黎王朝最后的君主）最终并吞跋蹉国，彻底结束南亚历史上的保拉法王朝。跋蹉国在佛典中更多见于意译名称犊子国。佛陀曾在憍赏弥城与国王优填王论道，国王和王后都是佛门居士，该国的三位长者河斯陀（汉译具史罗、豁古达和波瓦利迦则分别修建精舍奉献给佛陀及其弟子。（9）般阇罗国：般阇罗国是恒河上游的国家，东面与憍萨罗国相连，南面与跋蹉国、苏罗娑国相连，西面与居楼国、婆蹉国相邻，北抵喜马拉雅山脚。般阇罗国以恒河为界，分为南、北两部分。南般阇罗的都城是坎毗拉城，又译堪比利亚、剑毕离城等，今位于北方邦法鲁卡巴德县卡姆皮尔镇附近；北般阇罗的都城是阿希查特拉城，汉译又作阿喜制罗多城等，今位于北方邦巴雷利县拉姆讷格尔镇附近。著名的曲女城也坐落在般阇罗国境内，不过这里成为重要的城市是列国时代以后的事情。据考证，在后期吠陀时代（前900-前500年），般阇罗人即在属于上恒河平原一部分的罗希尔坎德低地地区建立王国统治，与西面邻国居楼国关系密切，同为婆罗多族的两支后嗣。在列国时代，般阇罗国实行君主制，前四世纪归入摩揭陀国难陀王朝的版图。到孔雀王朝（前322-前185）后，般阇罗又恢复独立，有考古发现的硬币为证，直到四世纪被笈多王朝吞并。佛陀生前是否到过般阇罗国不详，但按佛典记载，佛陀曾到其西邻居楼国传道，因此从地理角度说至少途径过此地。另外北般阇罗国的国王参加佛陀的葬礼，并在都城建有佛舍利塔，但今已不存。（10）阿般提国：阿般提国东面与支提国隔山而望，南、西面皆为德干高原，北面与苏罗娑国、婆蹉国隔昌巴尔河而望相接。都城为邬阇衍那城，意译最胜城，音译又作优禅尼、乌贾尼城等，今在印度国中央邦乌贾因市。在列国时代，阿般提国是南亚次大陆中西部地区最强大国家，实行君主制。前410年摩揭陀国进入幼龙王朝时期，同年新国王悉输那伽征服阿般提国，如是南亚次大陆列国时代结束。
（六）此后随着亚历山大东征等一系列政治变化，此区域又不断恢复国家建制，到7世纪玄奘《大唐西域记》卷十一记录此地区存有邬阇衍那、摩腊婆等国家。佛陀生前未到过此地，其十大弟子之一的迦旃延，以“论议第一”为人所尊崇，出生和传道于此。（11）苏罗娑国：苏罗娑国，东面与跋蹉国相接，南面是阿般提国，西面与婆蹉国相接，北面是般阇罗国。都城为末土罗城，又作摩头罗城，位于亚穆纳河上游的西岸，今在印度国北方邦马图拉市附近。苏罗娑国实行君主制，曾是跋蹉国的劲敌之一。前四世纪归入摩揭陀国难陀王朝的版图，之后又成为独立国家。五世纪法显著《佛国记》中作摩头罗国，在七世纪玄奘著《大唐西域记》卷四作秣菟罗国。佛陀生前未到过该地。二世纪马图拉城成为继犍陀罗之后的佛像制作中心，此时贵霜王朝为巩固对中印度的控制，在连接南亚次大陆西部与中部的交通要道上修建第3个国都，从而不仅抵御东面摩揭陀国的势力，也完全掌控世界香料贸易，同时也使马图拉佛教艺术取得很高成就。（12）婆蹉国：婆蹉国东面与苏罗娑国相连，南面与阿般提国隔昌巴尔河而望，西面是阿拉瓦利山脉，北面与居楼国相连。昌巴尔河是亚穆纳河的支流。都城为毗罗陀那伽多城，今址不详。虽然在印度拉贾斯坦邦斋普尔县有维拉特纳加尔（旧译拜拉德镇），但从资料看似乎与婆蹉国无关。婆蹉国在吠陀时代晚期和列国时代初期较为强大，实行君主制。在印度史诗《摩诃婆罗多》中，它与居楼国王室是结盟关系，参加与般阇罗国的战争。在巴利语佛教文献《增支部》中则记录其与苏罗娑国王室关系密切。根据资料分析，婆蹉国最终并入居楼国。佛陀生前未到过此地。（13）居楼国：居楼国东面与般阇罗国相连，南面与婆蹉国相连，西面是乾陀罗国，北面至喜马拉雅山脚。都城为因陀罗普斯太城，意译天帝城。有学者考证此城在现今印度国首都新德里市一带，但并未被主流学界认可。在吠陀时代中晚期，居楼国已经形成完备的国家治理制度。在国王统治之下，刹帝利贵族和婆罗门教祭司予以辅佐，实行严格地种姓制度管理，这也成为在其后纷纷宣布独立的新起君主制国家的统治范式。到列国时代，居楼国进入发展停滞阶段，其政治和文化影响力减弱，前四世纪继般阇罗国之后为摩揭陀国难陀王朝所灭。根据佛典的记载，佛陀曾到居楼国的劫摩娑陀密（又作剑磨瑟昙）城宣道，国王和地方官员不给提供居住的地方，佛陀只能露宿在大树下，但佛陀依然宣讲《大念处经》等重要佛经。
（七）（14）乾陀罗国：乾陀罗国东南方向是居楼国，西北面与剑洴沙国相接，这里是印度河上游的五河交汇之地、南亚次大陆历史发源地之一。因处在东西文明的交汇之地，在吠陀时代已经达到高度文明。都城为呾叉始罗城，当时南亚次大陆八大商业城市之一，今为巴基斯坦国旁遮普省塔克西拉市。列国时代，乾陀罗国为君主制。前五世纪被波斯帝国所灭，孔雀王朝时重新划入印度版图。佛陀在世时未到过此地。1世纪这里佛教兴盛，并形成融合西方雕塑艺术的佛陀造像制作中心，犍陀罗艺术对中国影响很大。（15）剑洴沙国：剑洴沙国位于十六大国最西部，印度河上游与斯瓦特河交汇处的平原地带，西南部与乾陀罗国相接，其它各方向以兴都库什山脉山脚为界。都城为陀跋利迦城，意译多门城，今址不详，可能在今巴基斯坦西北边境省马尔丹市附近。据考证，这里是说伊朗语的雅利安人部落的居住地，剑洴沙人是阿育王石刻敕令所列各民族之一。在列国时代，该国保留着游牧民族的习性，虽然实行君主制，但国王只是名义领袖，实际由各部落首领管理，贵族都是刹帝利种姓。此地以出好马和骑手闻名。前五世纪被波斯帝国所灭，前三世纪孔雀王朝时期归入摩揭陀国版图，阿育王在其都城附近刊布遵守佛法的敕令。前二世纪剑洴沙人与塞种人（大夏，也有观点认为剑洴沙人是塞人的王族）联合占领南亚次大陆，建立贵霜王朝，直至五世纪初笈多王朝兴起后式微。根据七世纪玄奘《大唐西域记》（卷二）的记录，原剑洴沙人的居住地此时归在健驮逻国（即乾陀罗国）名下，但此时健驮逻国也是王族绝嗣，役属迦毕试国。佛陀在世时未到过此地。（16）阿湿波国：阿湿波国位于十六国最南部，温迪亚山脉断裂带、讷尔默达河以南的德干高原地区，是相对于其它十五个印度河-恒河地区的国家完全独立的文明体系，与其距离最近的是其北面的阿般提国。都城为补怛洛迦城，音译又作补多勒迦城、波坦那城。无论此国都城为何，其今址均未考定。关于列国时代的阿湿波国情况，历史记载有限，仅能推知此时当地人的语言属于泰米尔语系，而其它十五国的语言属于印欧语系。前三世纪孔雀王朝时期，阿湿波国被摩揭陀国收入版图，此后很快又独立。七世纪玄奘法师《大唐西域记》卷十一记录此地为摩诃剌他国，都城在今纳西克市，位于戈达瓦里河南岸，属印度国马哈拉施特拉邦。佛陀生前未到过阿湿波国。随着阿育王弘扬佛法，德干高原地区佛教开始兴盛，此情况有列入联合国教科文组织世界文化保护遗产名录的阿旃陀石窟为证，玄奘法师记录此地为阿折罗伽蓝及石窟。
幼龙王朝
（一）诃黎王朝（前544年～前414年）是古印度摩揭陀国有历史记载的第一个奴隶制王朝，因为统治者是诃黎族人而得名，一共传6个国王，统治时间为130年左右。前544年-前491年摩揭陀国王频婆娑罗王建都王舍城。频毗婆罗传位子阿阇世王，阿阇世王并吞跋阇国、憍萨罗国、迦尸国、鸯伽等国，势力扩展到恒河流域，包括孟加拉比哈，成为十六大国之一。频毗婆罗王和阿阇世推崇佛教和耆那教。在佛陀涅盘后不久，阿阇世王赞助在王舍城举行佛教的第一次结集。前450年阿阇世王之子优陀耶建立华氏城。幼龙王朝（或译为龙种王朝，音译为悉输那伽王朝，得名于其创建者湿术那伽/悉输那伽）是古印度摩揭陀国的一个王朝，关于这个王朝的真正历史是模糊不清，其起止年代和所包含的君主也有几种互相矛盾的说法。幼龙王朝（湿术那伽王朝）的创建者湿术那伽/悉输那伽（意译为幼龙或龙种）本是前王朝的大臣，在前王朝被推翻后，他被贵族选举为新的统治者，建立自己的王朝。但关于这个前王朝是什么，有几种不同的说法：一种说法认为被推翻的是诃黎王朝（诃黎族人的王朝），即著名的频婆娑罗王（瓶沙王）所属的王朝。这种说法见于一些佛教文献，如巴利文的《大史义疏》。按这种说法，幼龙王朝存在不到一百年（约前410年~前360年）就被难陀王朝推翻，是介于诃黎王朝和难陀王朝之间的一个短暂王朝；另一种说法则认为悉输那伽接替的王朝不是诃黎王朝，而且频毗娑罗本身就是幼龙王朝的成员，这种说法见于往世书。按这种说法，幼龙王朝的开始时间要早得多，是一个从前7世纪就已存在的漫长王朝，最后在前5世纪被难陀王朝推翻。无论哪种说法，都认为幼龙王朝是难陀王朝之前的那个王朝。
（二）现代研究者一般认为前一种说法更准确，按照第一种说法，诃黎王朝的最后一个君主都沙迦（那伽达萨克）是一个无道的昏君，在前410年被叛乱的市民和贵族推翻，人们选举都沙迦的大臣悉输那伽为新的国王。悉输那伽不是摩揭陀人，据说他的祖先来自摩揭陀的敌国跋阇国，该国在前5世纪被诃黎王朝的摩揭陀君主阿阇世征服。跋阇国的政体实质上是一个多部落联盟，悉输那伽即为联盟中离车族人的后代，所以他的王朝（即幼龙王朝）也被称为“离车王朝”。新国王马上展开扩张活动，征服西印度的大国优禅尼国（阿般提），优禅尼国与摩揭陀和跋阇国同为当时印度最强大的所谓“十六雄国”之一。在吞并这些强大的邻居之后，幼龙王朝治下的摩揭陀可能已是印度最强大的政权。悉输那伽的继承者是他的儿子黑阿育王（伽罗输迦），是佛教历史上颇为重要的人物，因为就是在他统治时期，印度各地的佛教僧团为“十事非法”之争在原跋阇国的首都吠舍离举行佛教历史上的第二次结集（所谓七百贤圣或七百比丘大会）。黑阿育王可能对结集进行干预，上座部的文献说他本来支持在辩论中失败的吠舍离比丘一方，而《大史》又说他在妹妹的劝告下转而支持“正统”的一方。无论如何，佛教在这次结集后发生严重的分裂。黑阿育王死后，幼龙王朝就崩溃了。有些文献说他死于非命，显然发生新的叛乱。他的年幼的继承者们难底伐弹（据说是十个儿子）无力保住政权，王位被出身低贱的将领摩诃帕德摩·难陀篡夺，后者建立难陀王朝（亚历山大大帝入侵，印度摩揭陀的最后一个王朝）。
（三）幼龙王朝的都城是在华氏城，摩揭陀本来都于王舍城，但是在优陀夷统治时代迁都至华氏城。难陀王朝（前364年—前324年）是统治摩揭陀王国的一个王朝，首都华氏城（今比哈尔邦巴特那），建立者为摩诃帕德摩·难陀。该王朝统治时期摩揭陀统一恒河中上流域，初步具备帝国规模，同时建立庞大的军队。虽然该王朝试图统一印度的进程被亚历山大东侵所打断，但是为其后孔雀王朝向印度河流域推进作好准备，前324年被自摩揭陀国新兴的孔雀王朝取代。摩诃帕德摩·难陀是一个出身低下的人，据一种传说，他的父亲就是幼龙王朝末王，而母亲却是一个首陀罗。另一传说认为他的父亲是一个理发匠，而母亲是一个妓女。还有一说认为他本人是理发匠，与幼龙王朝末王的王后有私情，二人勾结杀死国王及诸王子，篡夺政权。从这以后，不少王朝的创立者都出身低下，这说明当时统治者与高等种姓渐趋腐朽，而下层人民的力量正在增长。前364年摩诃帕德摩·难陀杀死幼龙王朝的末代皇帝，建立难陀王朝（前364-前324年）。难陀王朝的末代皇帝是达那·难陀，在他统治时难陀王朝进入全盛时期，疆域扩展到今西部的旁遮普。前324年旃陀罗笈多灭难陀王朝，并建立孔雀王朝。在难陀王朝时期，摩揭陀统一恒河流域地区，疆域扩展到今西部的旁遮普。在难陀王朝时期，摩揭陀统一恒河流域地区，已经初具帝国规模。据希腊作家记载，难陀王朝有2万骑兵、20万步兵、2000战车、3000战象。还有一说是：8万骑兵、8000战车、6000战象、20万步兵。总之难陀王朝已经准备向印度河流域推进的力量，不过这一进程被马其顿亚历山大大帝的东侵打断了。
孔雀王朝综述
（一）孔雀王朝（前325年——前187年）是古印度摩揭陀国著名的奴隶制王朝，因其创建者旃陀罗笈多出身于一个饲养孔雀的家族而得名。月护王赶走希腊人在旁遮普的残余力量，逐渐征服北印度的大部分地区。月护王在位后期击退塞琉古帝国的入侵，并获得对阿富汗的统治权。前3世纪阿育王统治时期疆域广阔，政权强大，佛教兴盛并开始向外传播。阿育王死后，他的儿子据地独立，原来在帝国内处于半独立状态的安度罗也在南部宣布独立，孔雀王朝在恒河流域继续维持统治约50年。前187年孔雀王朝末王布里哈德拉塔被大臣普希亚密特拉·巽伽所杀，孔雀帝国正式结束，该王朝是第一个基本统一古印度的政权。历史：前327年马其顿国王亚历山大大帝在灭亡波斯帝国之后，侵入印度西北部。前325年亚历山大大帝从印度河流域撤走，在旁遮普设立总督，留下一支军队。前317年摩揭陀国一名出身刹帝利贵族、名叫旃陀罗笈多的青年率领当地人民揭竿而起，组织一支军队，击败西北印度的马其顿人的部队，并宣布印度自由。之后他率军进抵摩揭陀国的首都华氏城，推翻难陀王朝的统治，掌握政权，建立孔雀王朝。旃陀罗笈多为孔雀帝国的建立打下根基，他本人晚年笃信耆那教，后来抛弃王位出家，终于按耆那教的教义逐渐绝食而死。他出家后，其子宾头娑罗（前300-前273年）继位。宾头娑罗曾经镇压呾叉始罗地区的人民起义，保持帝国在北印度地区的统治。宾头娑罗死，其子阿育王继位。阿育王是孔雀王朝的第三位帝王，他原在西北地区担任总督，在父亲病重时回到首都华氏城。据佛教传说，他在父王死后杀了99名兄弟才坐稳宝座。阿育王在位初期曾镇压西北地区的一次起义，按佛教传说，他原是一个穷凶极恶的暴君，曾经专门挑选最凶恶的人设立“人间地狱”，去残害人民。在正式即位后8年，阿育王征服羯陵伽。据他自己所刻铭文的记载，在这一次战争中，羯陵伽有15万人（畜）被掳走，10万人在战争中被杀，还有若干倍于此的人死亡。从旃陀罗笈多至阿育王，经过三代人的经营，孔雀帝国至此达到极盛阶段。在阿育王死后不久，孔雀王朝王权衰落，印度重新分裂为许多国家。前187年孔雀王朝的最后一位国王布里哈德拉塔在阅兵时被大臣普希亚密特拉·巽伽所杀，孔雀王朝正式结束。疆域：孔雀王朝初期控制印度河平原、恒河平原、孟加拉湾、德干高原以及远达阿拉伯海的广大领域。在阿育王统治时期，最鼎盛时除印度半岛南端以外，北起喜马拉雅山南麓、南至迈索尔、东起阿萨姆西界、西至兴都库什山都并入孔雀帝国版图。
（二）政治：孔雀王朝是一个君主专制的帝国，国王掌握着各方面的最高权力。国王决定一切最重要的政策，委任最重要的官员，有最高行政权；国王发布的诏书和法令就成为法律，有最高立法权；国王是国家军事行动的决策人和最高统帅，有最高军事权；国王还审理重大案件，有最高司法权；国王派遣密探到全国各地，侦察官员和人民的行动，有最高的监察权。国王手下有一批顾问和官员作为辅佐，官员有三类：第一类是主管地方事务的长官：他们负责开修河渠，丈量土地，监督灌溉用水的公平分配；管理猎户，酌情给以赏罚；收税并监督与土地有关的行业如伐木、采矿等；修治道路。第二类是主管城市的长官：他们分为6组，每组5人，各组分别负责手工业、外侨、生死登记、市场交易与度量衡、产品检查以及征收什一之税等等。第三类是主管军事的长官：他们也分为6组，每组5人，各组分别负责海军、后勤辎重、步兵、骑兵、车兵和象兵。军事：月护王旃陀罗笈多在位时，孔雀王朝有3万骑兵、60万步兵、9000头战象，军事力量已经十分强大。兵制：在孔雀王朝中，唯有国王有权拥有常备军和接受贡奉。常备军的特点：一是脱离生产，成为职业军队，退役后可得一块份地；二是装备与给养由国家提供。常备兵是国家军队的精锐。孔雀王朝时期，军队由六部分组成：（1）摩罗，即职业军队或世袭军队，他们是常备军，是国家基本武装力量。据《亚历山大远征记》记载，当时印度民分七等，其中第五等级是士兵，人数仅次于农民，以从军为职业，武器、马匹概由国家提供。他们只打仗，平时训练、玩乐，从国家领取优厚的薪饷，足以养活家人。玄奘在《大唐西域记》中也记载有一种“国之战士”，说他们骁勇善战、子承父业；（2）布利陀，即雇佣军，他们战斗力强，但为利而战；（3）什列尼，即行会军队，由城市手工业者组成，以手工技术为军队服务，相当于后勤兵。他们服役期较短，实际上是一种民兵；（4）阿密多罗，结盟的外国军队；（5）密多罗，藩王或同盟者提供的军队；（6）阿陀毗迦，指森林部落（野蛮部落）的军队，据说骁勇善战，但不易指挥。帝国时期的兵力无准确的数字。军种：孔雀王朝的陆军有步兵、骑兵、车兵、象兵、工兵、辎重兵等兵种。步兵是数目最多的兵种，是军中支柱。步兵有剑手、弓箭手、矛手，它们各又依其装备不同被分为重、次重、轻、次轻四类。孔雀王朝的象兵很发达，战象由野象训练而成。捕捉的野象驯服后，对其加以操纵、转动、前进、践踏、杀害以及与其他象战斗等7个项目的训练。象兵极有冲杀力，但在本时期以象作战，效果大都不佳，均未能发挥威力，不仅未能冲乱敌阵，反而扰乱自己的阵势。其原因是战象易受惊吓，致使胡乱冲闯、不分敌我，皆受其害。
（三）武备：据《政事论》所载孔雀帝国的武备达57种，依其作用可分为进攻类、军械类、防护类三种。进攻武器中，最普遍使用的是弓箭和矛，矛长1.5－6 米不等。此外属进攻类兵器的还有大刀、剑、标枪、锤、战斧、弹弓、手力投石器等。孔雀王朝重视弓箭，其弓箭大且强劲，弓长与持弓者身高相等，射箭时需坐在地上，以脚蹬弓背，方能拉开。枪兵一手持标枪，一手操盾。车兵由贵族充任，战车由2马、3马乃至4马牵引。一乘战车兵员为3人或6人，若3 人同乘，则1名驭手，2名甲士，持弓或矛作战；若6 人同乘，则2名驭手、2名弓箭手、2名盾牌手。战斗激烈时，驭手也持标枪参战。象军为古代印度兵种的一大特色，一头大象配备弓箭手3 人，立于象背的厢中作战，象倌坐在象颈上，手持刺棒指挥战象的行动。骑兵的兵器是两支长标枪，其所持之盾较小，其战马无鞍、蹬，马背上仅有一块方布。为控制战马，马嘴上套有皮套，套中安有铜刺或铁刺。马嘴里也安有嚼子，缰绳系于嚼子两端，一拉缰绳，马嘴便会被刺疼，从而听从指挥。军械：孔雀王朝的军械也颇为发达，《政事论》所载各种军械达26种，可分为攻城器械和守城装备两类：攻城器械有各种投石弩炮、投石机、投石器木塔、攻城塔、破城槌、云梯等；在守城装备方面有吊梁、钉钉的滚木、守望塔等。战争：前305年塞琉古王国力图恢复对印度河流域的统治，侵入印度，孔雀王朝的开国君主旃陀罗笈多与之进行两年的战争，详情无记载，仅知战争于前303年以印度胜利而告终。根据双方和约，孔雀王朝取得印度河流域以西直至今阿富汗的部分地区。旃陀罗笈多的儿子宾头娑罗在开疆拓土方面有所贡献，至其去世时，孔雀帝国的版图已扩张到德干高原，整个印度半岛仅东海岸的羯陵伽及南端的几个部落尚未臣服，后由其子阿育王完成。孔雀王朝的第三代国王阿育王，其主要战功是征服羯陵伽，完成印度半岛的统一，将帝国带入极盛时代。在孔雀王朝统治前期，羯陵伽是一个独立国家，海外贸易发达，经济富庶，军事力量亦较为强大，拥有步兵6万、骑兵1000、战象700头。阿育王即位的第八年起倾国之师大举进犯羯陵伽，这是印度古代史上规模最大、也最有影响的一次大战，可惜其详情无史料记载。此战使羯陵伽受到空前的浩劫，据阿育王13号摩崖诏令记载，他从那里掠走的人数是十五万，在那里有十万人被杀，并有许多倍于此的人死亡。羯陵伽战争标志着孔雀帝国武力扩张时代的结束和文治时代的开始。
（四）军事机构：据《政事论》一书记载，孔雀帝国军事机构共六部，由30名官员组成的委员会负责，每部5人。第一部为海军部，设舰队司令；第二部是后勤部，主管运输等事务，负责征集粮秣，用牛队运输粮草与军械，为军队提供擂鼓者、持锣者、马夫、机械匠等勤务人员；第三部主管步兵；第四部负责骑兵；第五、六部分别主管车兵和象兵。薪俸：孔雀王朝从各级军官到士兵均有薪俸，据《政事论》记载，帝国时代军人的薪俸如下：军队总司令官年薪为4.8万帕那；军队司令官1.2万帕那；要塞司令1.2 万帕那；军队首长、象兵司令、骑兵司令与车兵司令各8000帕那；步、骑、车、象诸长官各4000帕那；军医、驭手、驯马驯象者各2000帕那；甲胄监督1000帕那；训练过的士兵500帕那；吹喇叭者500帕那；象倌500-1000帕那；固定密探1000帕那；流动密探500帕那；引导密探的仆人250帕那。军事著作：《政事论》是古代印度一部重要的著述，传统认为它是孔雀王朝的开国功臣考底利耶所著，成书于前4世纪末至3世纪初。另有些学者认为该书非考底利耶所著，其成书较晚，或云1世纪、3世纪乃至7世纪始成书。但该书的核心部分写于帝国初期，是研究孔雀王朝时期社会状况的珍贵史料。全书15卷，论及政治、经济、法律、外交、军事等内容，中心是讨论治国安邦之策。它不仅讨论兵制、兵种、编制、薪俸、兵器、防御设施等问题，也含有较丰富的军事思想。经济：孔雀王朝统治时期，平原地区的农业、手工业以及商业获得空前规模的发展。粮食生产增加，人口有了明显的增长。人口的增加又需要开垦更多的土地，生产更多的粮食。国王重视开垦新地和移民，强调振兴农业、畜牧业以及工商业的重要性。拓荒和向新开垦地区移民的活动在孔雀王朝之前就已开始，到孔雀王朝时代,这种活动达到空前的规模。为了提高农业产量，还在各地修建运河和蓄水池，建立较完善的灌溉体系。文化：孔雀王朝时期，印度沙门文化逐渐衰落下去，而婆罗门文化则逐渐重新占优势，并日益在印度人的行为处世、伦理观念、价值评判上取得正统地位。与此相应的是印度妇女地位所独有的某些特点也于此时基本形成，印度父系文化观念的强化始于此时。此时婆罗门立法家们对妇女所制定的清规戒律明确化、具体化，包括有很多法律内容的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》两大史诗于这一时期最后成书，各种《往世书》、《法经》以及婆罗门教最重要的法典《摩奴法论》也编定于这一时期。
（五）婆罗门教的这些权威经典对妇女一生的各个时期、妇女的义务和责任、妇女在家庭和婚姻中的地位等各方面都作了非常明确、具体的规定。羯陵伽战役对阿育王影响极大，在羯陵伽之战结束后，阿育王转变原有的治国方针，放弃一切侵略性的军事行动，并致力于政治稳定和发展经济文化。他采用佛教作为他的宗教哲学，不再向邻国派遣军队，而是派去宣扬佛法的高僧，其本人的形象也变成慈悲为怀的仁爱之君。阿育王不久宣布佛教为印度的国教，下令在王宫和印度各地树立石柱、开凿石壁，将他的诏令刊刻在上面。他还召集全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建许多佛教寺院和佛塔。为了弘扬佛法，阿育王派出包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。印度公主在去锡兰（今天的斯里兰卡）传教时不仅带去许多僧侣和佛典，还带去一枝神圣的菩提树的树枝，并亲自种植在锡兰。经过一番宣传和使节往来，佛教不仅传遍锡兰，而且很快传到埃及、叙利亚、缅甸、中国和世界各地。除了宣传佛教，阿育王还采用各种人道的统治方法，他建立医院和政治保护区，修订法律。在主干道的交叉点附近设立国家粮仓和仓库，供紧急时候使用。在各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。此外为了向民众贯彻自己的政治理想，他在所统治范围内各地树起许多石柱，刻上诏文，表明自己的决心，希望获得人民的支持。人口：孔雀王朝的人口在月护王统治末年（前298年）达到1870万人，在阿育王统治中期（前250年）达2650万人。民族：民族构成：孔雀王朝时期印度民族众多、构成复杂，主要有达罗毗荼人、雅利安人、波斯人、大月氏人等。国王鼓励从其他国家移民，或鼓励从自己国家移民去别国。种姓制度：古印度的种姓制度在列国时代就因为不能适应阶级分化新情况而受到广泛的批评和冲击，在阿育王时期又因其不利于帝国的统一而受到抑制，又因其不便容纳外来民族而不为外来民族所接受（外来民族多信佛教）。为了适应形势，婆罗门教法律文献对种姓制度作了新的补充和解释。四大种姓仍然留作种姓制的基础，但同时承认许多“杂种姓”。这样，不同的职业集团、不同的部落或民族就可以被安排在这些杂种姓里。《摩奴法论》第十章中对杂种姓作了许多说明和解释，曾经侵入印度的波斯人、希腊人、塞种人等都被说成堕落的刹帝利。《摩奴法论》中提到的杂种姓有几十种之多，《摩奴法论》对于杂种姓产生原因的解释是：诸杂种姓产生的原因在于诸种姓间的通奸、娶禁止娶的女子和放弃本业。《摩奴法论》规定各种姓的职业，但允许高级种姓的人在不得已时从事较低种姓的职业以谋生，而严禁低级种姓的人从事高等种姓的职业。
（六）它要求各种姓的人在种姓内通婚，如果不得已而与其他种姓的人通婚，它只许高级种姓男子娶低级种姓女子，称这为顺婚；而反对高级种姓的女子嫁低级种姓的男子，称此为逆婚。这些规定都是为高级种姓的利益服务的。外交：旃陀罗笈多在位期间，亚历山大的部将塞琉古继承亚历山大帝国在亚洲的大部分领土，并一度想恢复在印度西北部的统治。前305年他领兵侵入印度，但是被旃陀罗笈多打败，于是他把印度河以西的一些地方也让给旃陀罗笈多，旃陀罗笈多则送给他500头象。双方缔结婚姻（谁娶了对方的儿女，有不同说法），维持和平。随后塞琉古派遣使节驻在孔雀王朝首都华氏城，旃陀罗笈多的儿子宾头娑罗罗继续和塞琉古王国保持友好关系，印度国王与希腊公主联姻，形成并巩固两国的联盟。希腊君主经常派使节到印度，这些使节长驻在孔雀帝国的首都华氏城，埃及的托勒密王朝也曾在他当政时派使节驻华氏城。社会：社会制度：孔雀王朝的社会为奴隶社会，其特点是奴隶制不发达，以家内奴隶为主，在生产劳动中没有大量使用奴隶。在阿育王统治期间，印度古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰。据《政事论》的记载，孔雀帝国的统治者征服广大地域以后，在人口较少的地方建立由奴隶、雇工和囚徒劳动的农庄。这种农庄由掌握生产经营的经验的人主管，种植谷物及种种其他作物，并有多种手工工匠生产农具，有牧人照看耕牛。对奴隶、囚徒只发口粮，对手工工人则兼发口粮和工资。《政事论》中还反映当时奴隶制发生的一些新变化：首先，雅利安人沦为奴隶的现象受到限制：如果一个未成年的雅利安人的亲属把孩子出卖或抵押为奴隶，那末就要按孩子所属种姓的高低而给与其亲属以不同的处罚；如果出卖或抵押孩子为奴隶的人不是孩子的亲属，这个人就要被判以罚金并受死刑；如果蔑戾车（指外国人或边境上的未雅利安化的部落）出卖或抵押自己孩子为奴隶，则不受惩罚。再则，奴隶的地位有了一定的改善：出身于雅利安人的奴隶，不仅应由其亲属尽早赎回，而且在为奴隶期间仍保持雅利安人的身份。他在应为主人赚得的钱以外所得的一切都归他所有，他还可以保有从父亲继承来的遗产。他只要付清身价，立即就恢复原有的自由身份。对于一般奴隶的虐待也受到限制，例如让奴隶搬运死尸、清扫粪便，或打骂奴隶，或破坏女奴贞操等，就要给予受害奴隶以自由。如果主人和女奴隶生了孩子，那么这个女奴和孩子一同都成了自由人。社会事业：孔雀王朝以其空前强大的国家权力，完成多项社会事业，例如旃陀罗笈多在全印度修建发达的道路系统。道路设有驿站，每隔半里建一立柱作标记。阿育王时代又在各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。在主干道的交叉点附近设立国家粮仓和仓库，供紧急时候使用。
旃陀罗笈多
（一）旃陀罗笈多又译月护王，印度孔雀王朝第一任君主（前324—前300年在位），出身于刹帝利（一说首陀罗）种姓。幼年丧父，青年时期正逢马其顿国王亚历山大大帝入侵印度西北部，他乘机起事，建立军队，打击马其顿占领军。前324或前321年自立为王，率军攻打难陀王朝都城华氏城（今比哈尔邦巴特那），创立孔雀王朝。统一印度北部地区，建成中央集权国家，建立一支包括步兵、骑兵、战车兵、水兵、象队和后勤部队号称60万人的常备军，为建立印度历史上第一个统一帝国奠定基础。传其晚年笃信耆那教，按该教习俗绝食而死。旃陀罗笈多·孔雀生卒年不详，印度孔雀王朝的开创者，阿育王的祖父，又称月护王。他的早期生平仍是一个谜，据说他的姓“孔雀”说明他来自一个饲养孔雀的家族，这意味着他出生于较低下的种姓，但是也有传说称他是难陀王朝王子的后代和一个女仆Mura的私生子，Maurya是Mura的音讹。梵名意译为月护，印度孔雀王朝之创始者，约于前316至前293年在位。出身于难陀王朝统治下之摩揭陀国，原属卑贱之阶级。前317年左右自西北举兵，进攻摩揭陀地方，击破难陀王朝之第九世达纳难陀，推翻难陀王朝，合并邻近诸国，建立孔雀王朝。前305年叙利亚王西留克斯一世入侵印度而为其击退，割让今阿富汗等地，故版图北至喜马拉雅山、南边直达南方地域、东至孟加拉湾、西至阿拉伯海与兴都库什山脉，为印度最早之统一大帝国，以有“花都”之称的波罗利弗多罗（今之巴特那市）为首都。旃陀罗笈多是印度最大之王、国民的英雄，其成功多得力于贤明宰相高迪里之谋略。又与西方西留克斯王朝关系颇为友好，后者曾派遣美加苏得尼斯（前350～前290）为驻印大使，至孔雀王朝首都。逗留期间著有见闻录，乃了解印度当时情况之宝贵资料。旃陀罗笈多王似信奉耆那教，其后继者宾头娑罗为王之子，阿育王即其孙。
（二）他在少年时被摩揭陀国王从国中放逐，在途中他遇到著名的婆罗门谋臣考底利耶，这是一位绝对的现实主义者（后世称他为印度的马基亚维利）。另一个故事则是说考底利耶因为一件小事与难陀国王争吵而被放逐，在途中他发现一位有着王者气息的少年在斗羊。不管怎么说，在前321年旃陀罗笈多在考底利耶的协助下攻克摩揭陀的都城华氏城，自立为摩揭陀国王。之后，他组织起一支大军，据称有3万骑兵、9千战象和60万步兵。他攻打马其顿亚历山大大帝在印度河流域建立的军事要塞，夺取旁遮普，使摩揭陀的国土从孟加拉湾延伸到阿拉伯海。之后，他又南下攻打中印度诸国，将领土扩张到德干高原。前305年继承亚历山大亚洲领地的塞琉古一世率军入侵旁遮普，迫使旃陀罗笈多回师与其决战。关于这场战争印度人和希腊人有着不同的说法，在印度人的版本中，旃陀罗笈多彻底打败希腊军队，夺取兴都库什山脉以南所有土地，迫使希腊人求和。而在希腊人的版本中恰恰相反，塞琉古一直打到华氏城，印度人再也无力支撑。总之不管怎么说，在前302年双方达成和约，塞琉古承认旃陀罗笈多对旁遮普的统治，并将一个女儿嫁给旃陀罗笈多，以换取印度人送给他五百头大象和象手，支持他对埃及的扩张。和约的签订确立孔雀帝国的大国身份，埃及托勒密王朝和塞琉西帝国都向华氏城派出常驻使节。据称在前298年旃陀罗笈多皈依耆那教，成为圣者Bhadrabahu的亲传弟子。他将王位传给儿子频头莎罗，自己前往森林中苦行，最终绝食而死于Shravanabelagola。另笈多王朝（320-540）开国者为旃陀罗笈多一世（320-335年在位），笈多王朝第三代君主为旃陀罗笈多二世（380-413年在位）称超日王，其在位时有中国名僧法显旅印求法，撰《佛国记》一书（又名《法显传》），传之后世。前4世纪20年代有一个名叫旃陀罗笈多的年轻人，他来到旁遮普地区，见过亚历山大，因语言冒犯而差点被处死，后来侥幸逃脱。雄心勃勃的亚历山大根本没有把这个年轻人放在心里，他想继续挥戈插向印度的腹心，但思乡心切、水土不服、疲惫不堪的亚历山大的将士们拒绝继续前进，使这个高傲的征服者不得不第一次屈从部下。在留下代理人之后，心有不甘地离开这块热土，一去而不再复返。
（三）亚历山大前脚一走，印度人民就掀起一浪高过一浪的起义，王公们乘机推波助澜，企图恢复原来的统治，但在这些起义中成为坚强领导核心的正是上文所述的名叫旃陀罗笈多的年轻人。旃陀罗笈多出身于印度一个世代养孔雀的家族，名叫莫里亚家族（另一种说法是“孔雀”的名称只是出于对“莫里亚”的音译）。旃陀罗笈多出身于寒微还是富贵家族有不同的说法，从他能够亲会亚历山大来看，地位应该不低。但不管如何，当时的旃陀罗笈多已相当落魄，从亚历山大那里逃跑之后一个叫桥底利耶的婆罗门的帮助又使他时来运转。桥底利耶看中旃陀罗笈多的才能，便在他身上投资，帮他弄到第一桶金，又利用这些钱财招募一支军队。在旃陀罗笈多的出色领导下，这支军队发展壮大，终于在反马其顿人的斗争中成为主力。面对印度人的反抗浪潮，亚历山大留下的代理人终于抵挡不住，带领大部分兵力跟随亚历山大的脚步撤走了。旃陀罗笈多成为这里新的统治者，建立孔雀王朝，时间是前324年。他同样雄心勃勃，下一个征服目标是恒河流域的摩揭陀王国。摩揭陀王国当时正处在难陀王朝的统治下，已经统一恒河流域，国势正盛，据说有20多万军队，还有数千战象和战车。在气势如虹的孔雀王旃陀罗笈多的进攻下，难陀王朝的防线一溃千里，首都华氏城很快成为旃陀罗笈多的战利品。印度河流域和恒河流域在历史上第一次统一在同一帝国的统治下，旃陀罗笈多成为这一历史荣誉的拥有者。旃陀罗笈多很快又遇到另一个强劲对手，马其顿的亚历山大大帝死后，他庞大的帝国被他几个部将瓜分，亚洲部分主要被亚历山大的部将塞琉古取得。塞琉古想恢复马其顿人在印度西北部地区的的统治，于前305年带兵入侵南亚次大陆西北部地区。已入暮年的旃陀罗笈多依然宝刀未老，打败马其顿-希腊入侵者，双方签订和约。和约明显对获胜方孔雀帝国有利，塞琉古的军队撤走，并将印度河西北部地区的的一些土地也让给旃陀罗笈多。双方缔结婚约，结成世代友好邻邦。旃陀罗笈多打下的基业由他的儿子宾头沙罗和他的孙子阿育王继承并发扬光大，到阿育王时代基本统一印度（半岛最南端除外），孔雀王朝成为历史上第一个基本统一印度的政权。
（四）旃陀罗笈多是个虔诚的耆那教信徒，耆那教是筏陀摩那在前6世纪所创立的宗教，同印度教和佛教一样相信灵魂解脱、业报轮回，主张非暴力、不杀生、行善积德。而对禁欲和苦行的提倡则远超过佛教和印度教，其部分教派甚至主张信徒裸体修行，以示一文不名。旃陀罗笈多在俗世间的业绩已圆满，便转而追求灵魂上的价值。为了更好地以一个耆那教信徒的方式生活，他抛弃王位出家，最后竟至绝食而死，时间在前300年，旃陀罗笈多的以身作则也对耆那教的传播起到作用。孔雀王朝统一印度的时间不长，印度在历史传统上向来分多合少，即使在统一时代也存在着众多维持半独立状态的地方土邦。但政治上的分裂并不能掩盖印度各地在文化上的同一性，种姓制度、宗教信仰等都为印度所共有。旃陀罗笈多抵制希腊人的入侵，在文化上、政治上避免印度成为又一个希腊化的地区，他的胜利也是印度历史上为数不多的本土政权抗击外来入侵的重要胜利之一。宾头娑罗（？~前272年）或译为宾头沙罗、频头娑罗，意译为适实王。印度孔雀王朝的第二位国王，前297年~前272年在位。关于宾头娑罗，现代研究者掌握的资料十分有限。他是孔雀王朝建立者旃陀罗笈多的儿子，一些文献说他的母亲叫杜陀罗。旃陀罗笈多在晚年时成了一名耆那教徒，因之放弃王位到南印迈索尔一带去修行。他将王位传给宾头娑罗，是在前297年，据说旃陀罗笈多后来按照耆那教的习俗绝食而死。据一些希腊古典作家模糊不清的记载，宾头娑罗承继父亲的扩张政策，为帝国增添许多领土。希腊文献称宾头娑罗为“阿利特罗卡得斯”，这个词来自梵语“阿密多罗揭多”，意为“杀敌者”，这说明他一定有过战功。他可能曾经对印度南部用兵，攻占温迪亚山以南、直到佩内尔河的广大地区。宾头娑罗与各希腊化国家维持良好关系，他曾经接待过塞琉古帝国国王（可能是安条克一世）派来的使节代马库斯，埃及的托勒密王朝也曾向他派出过使节。与他的父亲不同，宾头娑罗青睐正命论（“邪命外道”）学派的哲学。正命论者也受到宾头娑罗的妻子达摩王后的恩宠，并在她怀孕时预言了将有一个伟大的儿子（指阿育王）诞生。宾头娑罗去世于前272年，在他死之后，他的两个儿子阿育和修私摩展开争夺继承权的斗争，最后阿育获胜，并成为印度历史上伟大的阿育王。
印度佛教
（一）印度佛教是流传于南亚次大陆的佛教，19世纪后才稍有复兴。简介：当时各国之间相互征伐，雅利安人等外来的部族和土著民族矛盾重重，阶级矛盾十分尖锐。近代出土的阿育王石刻文等中也处处显示出大乘信仰与理念，如强调慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，慈善环保；强调慈航普度的菩萨行思想；强调不分贵贱、种族、国家，众生平等，人人均可成佛等。阿育王本人归依佛教后的半生的信仰与行动都显示出一个坚定大乘菩萨道行者的风范。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而众生平等慈航普度的教义却集中体现在大乘教义及菩萨行思想里。不过，可能限于当时社会环境等原因，在千年的婆罗门教传统环境的影响下，显得过于高尚及精深的大乘佛法在当时不如小乘佛法易被接受与推行是显然的。在佛教兴起前，婆罗门教是印度的主要宗教，婆罗门教思潮占有统治的地位，婆罗门教主张吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三大纲领。据佛经说这些思潮有“六师”和“九十六种外见”，其中主要的有顺世论、耆那教和生活派（又称邪命外道）等等。在后三个时期中还出现很多在理论和修持上不同的派别。从3世纪下半叶开始，佛教就开始不断向古印度境外传播，逐渐发展成为世界性的宗教。而在印度本土则由于8~到9世纪以后印度教的兴盛以及外族频繁的入侵，特别是伊斯兰教徒的武力征服，不少僧侣被杀戮，很多重要的寺庙和文物遭到破坏，因此印度佛教开始衰微，到13世纪初趋于消亡，直到19世纪后才稍有复兴。类别：原始佛教：原始佛教是部分西方部派佛教学者提出的概念，指称释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教，并认为自己所在部派的佛教即是正宗原始佛教。由于年代过于久远，而古印度的书面佛经记载在印度现也基本失灭殆尽，佛陀时代的书面记载更无有发现，系统保留下佛经最完整的是中国的三藏经典。
（二）佛陀的教导最初在印度都是由各派口口相传的，佛灭度后，为了便于记忆，佛弟子们采取偈颂的形式。后来编集为由经、律、论组成的“三藏”，此即后来的所谓大、小乘二派佛教的开始。佛教的基础教义是“四谛”、“八正道”、“十二因缘”和“三十七道品”等，这些都是大小乘各派所认可的。其中最重要的是佛从缘起思想出发，指出“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说，称佛法的三法印，此是佛法的最重要标准。一些小乘学者把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。这实际是佛教的一些基础理念和原则而已，并非即是“原始佛教”。而无视北传佛教尤其最重要的汉传佛教保存的大量佛典记载，单以个别部派佛教的说法为标准则显然是狭隘和荒谬的。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此在他所创立的僧团中允许各个种性和贱民参加。另外还容许教团中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。部派佛教：佛灭后百年，因对一些戒律方面的分歧，教团出现分裂，称为根本分裂，根本分裂形成大众和上座两部。经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立，并在五天竺境内外流传开来。被誉为印度古代最伟大君王的阿育王（前3世纪中）时代，佛教迅速发展，各派法师被派往印度周围各地弘法、推动佛法传播的同时也导致各个部派的进一步形成。阿育王后，上座部分出说一切有部，它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗；上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰（古斯里兰卡国，又称铜碟洲，故斯里兰卡的部派又称铜碟部），后来经过分化形成信仰大乘佛教的无畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部，其中的后一个支派传往东南亚形成今天的南传佛教。还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚，法藏部为目犍连子帝须之大弟子昙无得所领导，昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧，该部以注重大乘菩萨藏与咒藏而闻名。另一支饮光部（传为迦叶尊者所传）也有部分与一切有部及法藏部类似的思想。
（三）大约同时代，拥有大乘信仰的大众部在南印度形成制多山部及西山住等部，即以后的案达罗派，它们都传承很多大乘教法。说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展，分立出法上、贤胄、密林山和正量四部，以后正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师，它的活动范围似乎未超出西北印度。很多学者认为大乘佛教就是根本分裂二部的大众部传承的，大众部是大小兼修的部派。不过，实际上一些部派的经典记载表明部派佛教时期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不仅大众部，上座部的很多部派，上座部及其分类的很多部派，也有信仰与修行大乘教法的，如法藏部等。另外，玄奘法师当年考察印度时在印度佛教的核心区域“摩揭陀国”也是佛在世时弘法的核心区域，该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的，玄奘法师称其为大乘上座部。事实上，越来越多的事实表明大小乘的分化与部派的分裂完完全全是两件事，部派分裂的根本原因是对戒律的认识上的差别而引起的。事实上古印度很多的部派都是大小乘兼修的，尤其那些大乘部派，他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制。其下属可以修行大、小乘任何一种教法的，但他们必须遵守本部派的戒律。大乘佛教：很多佛经中都记载佛在世时讲大乘法会，一些声闻无法理解信受甚至中途退出的记录。而从近年一些学者的研究则表明大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化，太虚大师认为此阶段属大隐小显时期。随着公元前后印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定社会文化基础。此时马鸣、龙树等大乘菩萨纷纷出世，大乘佛法成为印度佛教的主流。大乘佛教的教义在小乘的基础上进一步开显“中道实相”、“八识与如来藏，六度万行”、“菩萨道和一心本净，无量世界无量诸佛，众生平等众生亦可成佛”等思想。从小乘的四谛、十二因缘到如来藏唯识学，三乘佛法一以惯之却在广大精深程度上步步增上构成完整的佛教体系。随后的历史中，印度逐渐形成大乘两个主要派别——中观派和瑜枷行派。中观派创始人是龙树菩萨，经堤婆、罗睺罗跋陀罗传至佛护和清辨时，因对中观的理论有不同的解释，分为自续派和应成派。
（四）中观派发挥般若经中的思想，认为修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切现象都是一种相对的依存关系（缘合）和一种假借的概念或名相（假名），它本身没有实体（无自性）。对于真正的佛教徒应该证悟上述空性的“真谛”，但是对于被无知（无明）覆盖的凡夫仍应导以“俗谛”，即承认世界相对存在的真理。另一派的瑜伽行派因强调瑜伽的修行方法，并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名，该派思想的奠基人是无著和世亲，主要依据经论是《解深密经》和《瑜伽师地论》、《唯识二十论》、《成唯识论》等论著。世亲的继承者有亲胜和火辨两家，较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧，以上称为无相唯识派。世亲的另一继承者是陈那，他是后期瑜伽行派的先驱。陈那的后继者有护法和法称，护法发展世亲和陈那的唯识学说，法称发挥陈那的因明学说。瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出“万法唯识”、“三界唯心”。他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识（藏识）看作是现象世界（现行）的根源（种子），个人所认识的一切现象都是由阿赖耶识所派生的（种子生现行），所以名之为“所知依”。他们又把一切存在现象分为“五位百法”。6～7世纪印度教在当时的社会和文化生活中逐渐取得占优势的地位，从玄奘的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。8～9世纪间商羯罗创新吠檀多派，使印度教在理论上得到重大发展而空前地盛行。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信仰而逐步密教化，在南印度和德干高原以及东印度出现金刚乘和易行乘等。前一个时期的显教中观派和瑜伽行派逐渐融合起来作为密教的世界观而继续存在，其主要经典为《大日经》、《金刚顶经》、《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐轮经》、《时轮经》等，它以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。后来又由于伊斯兰教的大规模传播，重要寺院被毁，僧徒星散，迄13世纪初终于一蹶不振、趋于消亡。
（五）现状：19世纪末在印度沉寂约700年的佛教出现复兴运动，1891年锡兰（今斯里兰卡）的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会，很多佛教胜地恢复旧观，并重新建立一些寺院。1947年印度独立后，佛教活动有了新的发展：在那烂陀、浦那、贝纳勒斯等地创设一些研究机构，并在很多著名大学设佛学系或巴利语系，出版大量书刊。1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动，后来其中一部分人因不满共和党的政治路线，另组困豹党，该党在孟买和马哈施特拉有一定影响。近年来，印度的佛教组织（摩诃菩提会、佛教神智会、圣弥勒教会等）在国外建立很多分支，广泛地开展国际活动，经常召开国际佛教学术讨论会、座谈会等。根据1980年的统计显示，印度有佛教徒5554000人，约占总人口的0.8%。印度的佛教徒虽然人数很少，但在印度的思想文化界颇有影响。八大论师：（1）龙树菩萨是禅宗第十四代祖师，被尊为“印度二圣六庄严”之一。提婆菩萨善于辩论，曾折服过许多外道，并帮助他的师父“龙树”宣传“中观”思想和佛教的教义。（2）提婆尊者即迦那提婆（简称“提婆”）尊者，是禅宗的第15代祖师。姓“毗舍罗”，出生比龙树稍晚，他生于古南印度的兴哈拉国（今在斯里兰卡）。（3）无著菩萨同样被尊为“印度二圣六庄严”之一。（4）世亲菩萨最早时候在小乘有部出家，成就罗汉果，并造小乘经论五百部，成一代小乘论师，并认为自己已经通达一切教义，已“无法可学”。即自满为足，甚至诽谤大乘。后在其兄无著菩萨开示下，幡然醒悟，欲以割舌忏悔。后深入大乘教义，造大乘经论五百部，成为一代大乘论师。（5）陈那大师据说曾与外道教派“巴拉蒙教”进行学理辩论，大获全胜，佛教也因此提高声望。后来，他被尊为“印度二圣六庄严”之一。（6）法称大师不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者对他也是敬重、礼让三分。（7）功德光大师被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。（8）释迦光大师，戒律代表释迦牟尼佛的言教与行持标准，是佛教最基本的行为规范。自古以来，凡德高望重的佛教徒必定是持戒精严、自律爱他，因而深受人们的敬重和爱戴。
阿育王
（一）阿育王（前303年—前232年）是印度孔雀王朝的皇帝，统治几乎所有的印度次大陆，被许多人视为印度最伟大的皇帝。他扩展钱德拉古普的帝国，统治着西到今阿富汗、东到今孟加拉国的领土，囊括整个印度次大陆，除了今天的泰米尔纳德邦、卡纳塔克邦和喀拉拉邦的部分地区。帝国的首都是Pataliputra（在今天的Patna，位于Magadha），省会在Taxila和Ujjain。他皈依佛教。他因阿育王的支柱和法令派遣佛教僧侣到斯里兰卡和中亚以及建立纪念碑而闻名，这些纪念碑标志着释迦牟尼佛生活中的几个重要地点。除阿育王发令外，关于他的传记信息还依赖于几个世纪后写的传说，例如2世纪的Ashokavadana（Ashoka的叙述，Divyavadana的一部分）以及斯里兰卡文字Mahavamsa（《大纪事》）。现代印度共和国的标志是对阿育王狮子首都的改编。他的梵文名字“阿育王”的意思是“无痛，无忧愁”，Ashokavadana也提到他对名字与Saraca asoca树或“Ashoka树”的联系。阿育王还有同父异母的兄弟姐妹们。他的战斗素质是明显从幼年开始，被赋予皇家军事训练。他被称为一个可怕的猎人，因为根据传说，他只用一根木棍杀死过一头狮子。由于他的名誉作为一个可怕的战士、一名勇猛的将军，所以被送去遏制阿凡提省孔雀帝国的骚乱。阿育王统治的孔雀王朝是一个君主专制的国家，阿育王本人在行政、军事、司法等方面都有绝对的权威。全国被分为若干行省，行省总督通常由王子担任，但行省内部仍有着许多保持自治或半独立的部落，孔雀王朝还不是一个高度中央集权的国家。他是孔雀王朝的第三位君主，是该王朝的创始人旃陀罗笈多之孙。旃陀罗笈多是一位印度军事领袖，他在亚历山大大帝远征后的岁月里征服印度北方的大部分地区，由此在印度历史上建立第一个主要的帝国。他一生的业绩可以明显分成两个部分：前半生是“黑阿育王”时代，主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一印度，在前261年征服羯陵伽国时有15万人被俘、10万人被杀，死伤数十万。继而除迈索尔地区外，印度全境得到统一。据说阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张；后半生是“白阿育王”时代，在全国努力推广佛教，促成这一世界性宗教的繁荣。
（二）阿育王统治时期成为古印度历史上空前绝后的强盛时代，使佛教成为国教，也没有迫害其他教派。相反，对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王强调宗教，政治宽容和非暴力主义，他在民众的欢呼声中统治印度长达41年的时间。阿育王的治国方针是基本遵从于佛教的精神，即通过和平的方式实现国家的统一。尽管阿育王对羯陵伽国的征战的惨状深有感触，但是仍然将其土地编入帝国的版图。他虽然禁止杀生，但是没有废黜死刑。他虽然是佛教徒，但是对其它宗教也很宽容，允许它们的存在，婆罗门教、耆那教及其传统文化都得以共存，他的这种宗教政策也成为以后印度君主的惯例。阿育王在结束战争之后，开始专注于礼佛。他广修寺庙，召集四方僧人，编撰、完善和整理许多佛经，佛教得到很大的发展，这段时间可以说是印度佛教的黄金时期。此外他还派僧人外出传教。阿育王宣布他将不再主动发动战争，即使不得已的战争，也将尽量减少伤亡。他定佛教为国教，将他的诏令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成为著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。这些“正法”的内容体现佛教的基本精神，也包含阿育王本人的政治需要。阿育王向佛教僧团捐赠大量的财产和土地，还在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。为了消除佛教不同教派的争议，阿育王邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），驱除外道，整理经典，并编撰《论事》。阿育王开始向边陲地区和周边国家派遣包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸甚至叙利亚、埃及等地都有他们辛勤的足迹，这是佛教走出印度、迈向世界性宗教的开始。阿育王所倡导的正法包括以下这些基本内容：对人要仁爱慈悲，包括孝顺父母和对待亲戚朋友；对动物也要尊重它们的生命，因为它们也是众生平等的一部分；要多做有助于公众的好事；要对其他宗教宽容，和平共处。阿育王在全国修84000座佛舍利塔，多次帮助僧团，布施供养三宝。
（三）阿育王又派许多大德高僧到全国各地乃至国外弘扬佛教，这些传教高僧及大臣东从缅甸、西到埃及和希腊化世界都有他们的足迹。由于阿育王后来幡然悔悟，并且积极的爱护人民、保护生命、护持佛教，所以他被人们尊为“护法名王”。前232年阿育王枕着“护法名王”的尊号离开他的子民。孔雀王朝的国祚不长，在他死后日渐衰败，只延续半个世纪便告终了，印度又重新陷入分裂割据的局面。但是由于阿育王对佛教的支持，使他在世界产生广泛的影响。阿育王死后不到五十年，孔雀帝国便土崩瓦解，此后从未恢复。但是佛教得到过阿育王的支持，他对世界的长期影响是巨大的。他登基时，佛教只在印度西北的一弹丸之地流行。但在他死去时，佛教的教徒遍及印度各地，而且迅速传向邻国。除了乔达摩·悉达多本人以外，阿育王对佛教发展成为一种主要的宗教所起的作用比任何其他人都大。《佛教字典》对于阿育王的介绍太冰冷，在里面，所看到的阿育王，他跟每一位有着庞大王室家族中的血性青年一样，他年轻时征战杀戮、残忍灭兄、统一印度，当上孔雀王朝第三代国王，并皈依佛教。2010年6月12日是世界文化遗产日，上午9时15分在海内外108位高僧大德的见证下，七宝阿育王塔金棺银椁被打开，佛顶骨舍利在南京栖霞寺重现人间。上午9时15分108位高僧大德齐集栖霞寺，为迎请佛顶骨舍利举行盛大的开启、开光法会。法会后，由高僧出面，佛顶真骨和感应舍利将被请出，随即移至特制的恒温恒湿密封盒里保存，并将在栖霞寺法堂供奉一个月。2008年7月从南京大报恩寺遗址长干寺地宫发掘出土的七宝阿育王塔乃当前中国至全世界已发现的最大的阿育王塔，据验证，塔身内供奉有两套金棺银椁，其内有“佛顶真骨”、“感应舍利十颗”等稀世佛教圣物，距今已有两千余年，是世界现存唯一的佛顶真骨舍利。释迦牟尼是被称为佛祖的传奇人物，相传，佛祖去世后，其遗体在古印度拘尸那城南火化。弟子在灰烬中发现一些奇异的结晶体，就是这些神奇的颗粒，被弟子们称为“舍利”。然而他在世界上的影响，最重要的“幕后推手”之一就是阿育王。
（四）根据记载，在阿育王当国王期间，他后悔自己率领军队参加战争的残酷，因此不仅自己受了五戒，还把佛教立为国教。在释迦牟尼身后，他又号召世界上都不要发生战争，把自己分到的佛祖舍利分给各个国家。一夜之间，在世界上建立84000座寺塔，这就是佛祖舍利分散的起源。唐代佛家经典著作《法苑珠林》里认为在某种意义上，因塔下都是阿育王为奉安释迦牟尼佛真身舍利所造，所有这样的塔都被称之阿育王塔。不过因为电影的通俗易懂，如果想了解这个在印度“知名度”不亚于“泰姬陵”传奇的人物，最好通过电影《阿育王》的情节来感受，特别是它的音乐。19座真身舍利宝塔的历史分布尽管在时间上很难衔接，甚至不知道一夜之间万座阿育王塔是怎样竖起，不过不用去管这些。在21世纪能看到的是在西安法门寺博物馆的一个展厅里就有“中国古代十九座释迦牟尼佛真身舍利宝塔分布图”，这个图据说是根据《法苑珠林》得来的信息。在唐代以前，人们只是相互流传阿育王的事迹，而唐代佛教领袖释道世和朋友们一起经过在全国大范围的考证，利用10年的时间，写出长达一百卷的《法苑珠林》，其中他们就具体列出阿育王在中国为供奉佛祖释迦牟尼真身舍利相继建造的十九座宝塔塔名、建塔时代与立塔的地点。虽然当时全国的佛寺已有“百千”，但释道世认为只有这19座是阿育王所造，地宫里有佛祖的舍利。当时的考证人士都觉得这19座宝塔虽然先后再建于晋、隋之际，但不是“造新”，皆为“修故”，所以地宫都没有“动”过，这一点已经明显和历史记载不符合。但到了21世纪，了解它们的分布，可以增长一点知识，特别是此次考古的金陵长干寺是排在第2位的，因为有佛顶骨的舍利而非常尊贵，很有趣的是排名前2位的塔中佛舍利都是刘萨诃发现的。而排名第一的宁波阿育王寺是19座中唯一幸存至今的，所以舍利函一直也没有去动它。2001年印度投资最大的史诗电影《阿育王》，当中年轻英俊的王子有着美丽却伤感的爱情。了解他大概的生平，再看这部电影，这个生活在远方，又相距很多很多年的人，显得充满生机。
孔雀王朝后期综述
（一）达沙拉沙是孔雀王朝第四任国王，在位时间是前232年—前224年，为孔雀王朝国王阿育王之孙。前232年阿育王去世，达沙拉沙之叔、王储鸠那罗早已失明，因此达沙拉沙成为国王。前224年达沙拉沙去世，鸠那罗之子三钵罗底上台统治。三钵罗底是孔雀王朝第五任国王，在位时间为前224年-前215年。是阿育王之孙，鸠那罗之子。鸠那罗原为王储，后来失明。阿育王去世后，达沙拉沙成为国王。前224年达沙拉沙去世，三钵罗底成为国王。三钵罗底信奉耆那教，在全国建立数万座耆那教寺庙。前215年三钵罗底去世，舍利输迦上台统治。舍利输迦是孔雀王朝第六任国王，在位时间是前215年—前202年。舍利输迦在前215年孔雀王朝国王三钵罗底去世后成为国王。舍利输迦信仰耆那教，实行暴政。前202年舍利输迦去世，提婆伐摩开始统治。萨塔陀拉是孔雀王朝第八位国王，在位时间为前195年-前187年。前195年提婆伐摩去世后，萨塔陀拉成为孔雀王朝国王。萨塔陀拉统治8年，前187年去世，布里哈德拉塔开始统治。
（二）布里诃德罗陀是孔雀王朝最后一任国王，被权臣所杀。阿育王死后，帝国逐渐分裂，王朝衰微。至末期，其势力已仅及恒河流域部分地区。前187年偏安一隅的孔雀王朝末代国王布里诃德罗陀被将军布舍耶密多罗·巽伽所杀，至此孔雀王朝灭亡，巽伽王朝建立。巽伽王朝是前2世纪初兴起于印度摩揭陀的一个王朝，于前187年建立。前187年孔雀王朝末帝大车王为其将军布舍耶密多罗所杀，孔雀王朝告终。布舍耶密多罗/普希亚密特拉·巽伽弑君篡位后，建巽伽王朝。因他属巽伽族，故名。首都仍为华氏城。王朝初期同侵入印度西北部的希腊人进行斗争，胜利后，恢复马祭。他在宗教政策方面一反阿育王的做法，大力支持婆罗门教，反对佛教。传说在他的统治时期，许多佛教寺院被毁。巽伽王朝总的形势是江河日下，摩揭陀帝国所统辖的范围主要为恒河流域的中部，大概在旁遮普的部分地区尚保有一定势力。王朝共有10个国王，统治112年。至前75年末帝提婆扑底为其大臣婆薮提婆所杀，巽伽王朝遂告灭亡。过了很长时间，到330年笈多王朝重新统一北印度。
