莫拉斯在某种程度上在他的political生涯早期就确认了法兰西民族的四大敌人，甚至早于法兰西行动（Action Française movement）的成立，这是一个反democratic运动，且从不参与议会选举。我们稍后会得出这样一个观点，politics是莫拉斯的主要观点，而不是spirituality或religion。

莫拉斯相信法兰西民族的四大死敌是Protestants，犹太人（Jews），Masons，以及所有在法国境内居住的外国人。他认为整个法国在本质上是神圣的，并且普遍具有希望和能量。他相信第三共和国是一个腐朽的bourgeois counterpace，需要被推翻并且被绝对主义，合法主义及君主制的倾向取代。与战后的法国激进right翼不同，后者出于选举的可行性而与Republic和平共处，例如，国民阵线（the Front National ）从未哪怕是暗示他们试图恢复君主制即便他们掌权，但莫拉斯和他的同僚痴迷于恢复君主制。这使他们这一类的right翼成为一种更加reactionary和深刻反revolution的思想，但是需要认识到的是，这些思想在法兰西民族的大部分地区都非常流行。大部分地区的未被同化的贵族，中上层阶级，大部分上层阶级，乃至部分中产阶级，保留着对French Revolution遗产的怀疑以及希望看到按照君主制路线进行的法国的重塑。这些政见甚至很好地持续到了20世纪，甚至跨越到二战后。甚至到了20世纪60年代，高于5%的法国人仍拒绝French Revolution的逻辑，这是一个很惊人的人数，考虑到revolution的遗产已经持续了如此之久以及在他们的努力流产后的1848年revolution后重组了国家。

莫拉斯认为，法国需要强大的social Catholicism来生存。考虑到他本人的religiousbelief，这很复杂。莫拉斯，即便从不是一个atheist,，在他的童年就拒绝了早期的令人欣慰的Catholicism，并且在一生中大多数时间都是一个不可知论者。但这并不妨碍他秉持对Catholicism严谨的原教旨主义的观点和现在自20世纪60年代早期的第二次梵蒂冈大公会议来被称为traditionalist Catholicism的belief，用Catholicism的术语来说，即是主张liberalize Church并使之与法国境内外的现代世俗年代相适应。

莫拉斯相信，spirituality一个民族来说十分重要，没有spirituality的民族会腐烂并化为乌有。因此他支持将激进religion作为一项最大化的社会议程，即使他自己并不信仰它。事实上，他含蓄地不信任the Gospel的大部分信息以及认为the Old Testament在其形式上的启示是灾难性的。