〇、概况

1865年，奥托·李普曼在《康德及其模仿者》一书的每章都以“回到康德去”为结论，此书使当时的德国哲学家对康德哲学的热情再次高涨，标志着新康德主义的开始。

黑格尔用绝对唯心论代替康德的先验唯心论，但黑格尔体系的崩溃（属实吗？）似乎证实了康德对形而上学的批判：任何对理性的超验使用都是无用的，只能引起混乱、谬误和自相矛盾。

前略，总之新康德主义堂堂复活（neo能不能叫复活存疑）。

按照研究的不同方向，新康德主义可分为三个学派：

1.早期生理学学派--以朗格为代表。

2.马堡和巴登学派注重研究逻辑与认识方法论问题--以柯亨、那托普、卡西尔等人为代表。

3.西南学派（弗莱堡/海德堡学派）主要研究价值与文化历史问题--以文德尔班、李凯尔特为代表。

问1：新康德主义与康德本人的哲学相比，有哪些新的特点？

新康德主义之“新”在于对康德哲学的基本原则的修正和研究领域的改变与扩大

新康德主义者一般都对“物自体”的概念持保留态度

-有的认为“物自体”是无用的理论假设，是旧形而上学的残余，他们主张抛弃这一概念；

-有的把“物自体”由本体论的概念转变为限制性的概念，它规定人的认识的界限，但本身不是客观实在。

-较有创新意义的是西南学派对“物自体”的价值论的改造。文德尔班为了说明价值的客观性，把康德的“自在之物”转变为“自在价值”——它是事物之间相互联系的总和，表现为形式与秩序，当人们对自在价值进行评价时，自在价值表现为同一规范意识。自在价值是先验的，存在于主观的价值判断之中，并且是后者的客观依据。

以下采用第二版教材的划分，将本节余下部分分为西南学派、马堡学派以及单独成一部分的卡西尔。

一、西南学派

正如概况中所说，西南学派主要研究价值与文化历史问题。新康德主义的价值论（axiology）源于赫尔曼·洛采，他在1858年发表的《小宇宙：论人及其与世界的关系》中作出事实、规律和价值三个领域的区分。“价值的”概念是康德的“人是目的”命题的引申和发展，包括人格的尊严和正义，但其源泉是“神圣”和“至善”，因此价值也具有终极的意义。而事实和规律是获得价值的手段，判断事实和规律的真假也是一种价值标准。洛采认为在人的经验中，思想概念、事实变化和价值秩序相互关联，如果只局限于科学经验而排除价值，那就使经验变得不可理解。

（一）文德尔班

在文德尔班的代表作《知识确定性的研究》里，他论证了哲学的中心概念是“价值”，哲学只能作为具有普遍适用性的价值科学而存在；不但伦理学、美学的原则是价值判断，认识论的问题实际上也是价值论的问题。

真理是逻辑判断的价值，真理不是事实判断，而应该是这样思维的价值判断，是思想的规范。

↑个人认为和[[第三节 祁克果]]的主观真理比较类似、、

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价值论是科学和文化的共同基础，它的分支是逻辑学、伦理学、美学和宗教学，分别是对真善美圣这四种价值的研究。文德尔班还按照这些价值的不同特点，提出了历史科学和自然科学的区别：

自然科学是“制定法则的知识”；历史科学是“描述特征的知识”。

自然研究中，思维是从确认特殊关系进而掌握一般关系；在历史中，思维始终是对特殊事物进行亲切的摹写。

自然科学思想中主要是倾向于抽象；相反在历史思想中，主要倾向于直观。

自然科学扩大人对自然的支配；历史知识构成世代相传的文化生活。

总之他认为哲学并不能把这俩（自然科学和历史科学）统一起来，因为“规律与事件”是不可通约数（这下又二元对立了）。

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问2：那么哲学不是科学，它应该是哪一类学科呢？

文德尔班在《逻辑原则》中作了回答。他把价值领域说成是“规范意识”，它是存在于每个科学、道德和审美具体经验中的一般；它既不是形而上学也不是心理学的存在物，而是“存在物之间的相互联系和关系的总和”。后略。

文德尔班认为价值的“整体对我们的知识是封闭的；我们只能知道它的一些片段，而且没有希望把这些碎屑缝补在一起”。作为价值论的哲学因而不能等同于科学或生活的实践原则，不能引导人类体会到科学、道德和审美经验。

看上去问题还是挺大的，比如价值不可认识的话，历史科学对一次性事件的描述如何具有科学的客观有效性（私以为这句话太啰嗦，改成“价值不可认识那么如何正确直观一件事情”）？历史科学的方法论是什么（如果不是心理学和逻辑）？哲学如何与科学相关联（既然它不是科学）？

这些问题看看文德尔班的学生李凯尔特如何解答吧！

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(二)李凯尔特

李凯尔特在《文化科学和自然科学》中，认为既可以根据研究对象、也可以根据研究方法的不同区分精神科学和自然科学。区分不同对象依据“质料分类原则”，区分不同的研究方法依据“形式分类原则”。

①按照质料区分，精神科学的对象是文化，而自然科学的对象是自然。

李凯尔特从词源上说，价值是文化所固有的，因此可以把文化称为财富，而自然是事实，无价值。

问3：回答文德尔班的问题，如何使历史概念的形成排除个人的主观随意性？

历史概念如何排除个人的主观随意性，换而言之，就是文化价值如何具有普遍性。李凯尔特认为，关于价值，我们不能说它们实际上存在或者不存在，只能说它们有意义或者无意义。文化价值，或者事实上被大家公认为有效的，或者至少被文化人（相对于自然人）假定为有效的。李凯尔特区分了文化和自然，如此保障了文化科学的普遍性。他指出，文化与自然不是个别与普遍的区分，而是评价与规律、普遍有效与普遍存在的区分。正如自然科学规律概括的是普遍存在，文化科学评价的价值是或者事实上被所有人普遍公认为有效的，或者至少被文化集团全体成员公认为有效的。*个人简言之：价值有主观性，但价值在特定文化或者社会中可以被广泛接受，唉我觉得其实就是意识形态什么的。*

②从研究方法区分

李凯尔特提出了关于“现实的连续性和异质性”的“形式分类原则”。连续性是共同性，异质性是差异性，现实同时具有这两种性质，但自然科学和文化科学从形式上把这两种性质分开。自然科学认识现实的方式是用数学方法把现实改造为同质的连续性，而文化科学则用历史方法把现实改造成异质的间断性。也就是说，自然领域里，个别事物是一般规律的事例；而在文化领域，事物都是个别的，始终都是一次性、不可重复的历史事件，它们的意义不在于一般的、与普遍规律的联系，而在于自身的独特价值。李凯尔特强调，价值是一个历史概念（就其特殊性和个别性而言是只发生一次的事件的概念，与普遍规律概念处于形式的对立之中）。

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问4：回答文德尔班的问题，历史科学的方法论是什么？

历史方法和数学方法一样是客观的,正如自然领域有规律以外的事物,历史中也有许多没有意义的事件。历史的个别化方法是“价值联系方法”，它对事实作出有意义或无意义的判断,并在有意义的事实中作出本质与非本质的区分,经过如此处理的历史事实与特定的价值相联系,揭示历史的本质和意义。这是研究文化的客观的方法,研究者个人主观评价需要得到文化集团的公认才是有效的,文化科学因而是客观的科学。

问5：回答文德尔班的问题，哲学如何与科学相关联？

李凯尔特明确地把哲学归于文化科学,他看到哲学不能像过去那样构造超自然的学说“而需要与历史的文化科学本身发生最密切的接触,哲学只能希望在历史的东西中接近超历史的东西。这就是说,对有效性提出要求的文化价值系统,只能在历史生活之中发现”。哲学研究构成历史文化生活的基础的普遍价值,以及被所有人或文化集团都支持和促进的一般文化价值的前提。李凯尔特只是提出了一个任务,他本人未能建立一个文化价值系统,但这对他的同事兼好友马克斯·韦伯的社会科学类型法有很大影响。

二、马堡学派

马堡学派注重研究先验逻辑与先验方法的认识论问题，他们为适应科学发展提出的新问题，对数学和科学的先验性质做了新的解释。

P.S.这里是为了给康德打补丁。康德把先验直观形式和先验范畴分别看作是欧几里得几何和牛顿物理学的“可能性的条件。懒得打字了，这里贴个图好了

非欧几何和量子力学的出现，似乎说明几何学不一定以三维空间和一维事件为前提，物理学也不一定以“实体”“因果关系”等范畴为基础。这下马堡学派就得对什么是先验因素的问题作出新的回答。

（一）阿尔伯特·朗格

马堡学派的早期代表人物，在《唯物主义史》中对历史上的唯物主义思想作了全面评述。他肯定唯物主义重视感觉对科学发展的促进作用，具有抽象思辨的唯心主义不可比拟的地位。但他认为唯物主义把意识当作物质刺激产物，不能说明知识和经验的本质；康德把感性与知性结合起来的先验论克服了为无助于，同时弥补了唯心主义的缺陷。朗格试图把康德的先验认识形式解释为生理和心理组织结构，试图调和唯物论和先验唯心论。

马堡学派的其他成员并没有接受朗格的生理主义的解释，他们主张把科学的先验条件解释为存粹的逻辑结构。

（二）赫尔曼·柯亨

在《纯粹认识的逻辑》中，他把科学的先验性看作纯粹思想的逻辑，先验逻辑实在一切科学事实中提炼出的纯粹理性规律，并可以被经验事实所验证。他说,康德提出的认识何以可能的问题不是关于认识的起源或主体能力的问题,而是科学依据的问题;因此先验形式不是主观的,也不因科学理论形态的改变而改变。科学知识的逻辑结构是客观的,不以人的认识过程为转移,同时,它在各门学科中也是统一的,是科学知识系统化的基础。科学知识的逻辑结构和形式是用数字方程式表示的确定规则,而不必用时空形式和范畴来表示。柯亨对康德三大批判都著有详细的诠释,但常把他认为康德应该有的思想和康德自己的思想混为一谈。

（三）保罗·那托普

在《精确科学的哲学基础》中，他客服康德把数学建立在时空直观基础上所遭遇的困难。他考虑到非欧几何的发展，把数学看作是纯粹的逻辑构造。后面太多了，懒得打字也懒得ocr，摸了摸了……

三、卡西尔

卡西尔——柯亨之徒、汉堡大学校长、德国哲学界的代表人物、马堡学派的理论终结者……他的三卷本《符号形式的哲学》及其简写本《人论》是李凯尔特提出的文化价值系统和那托普提出的文化哲学的综合。

他认为必须找到比康德所说的先验形式更基本、更普遍的认识形式，才能把自然科学与精神科学统一为同一个文化世界。这个人类最基本、最普遍的形式就是符号。

符号是把人与动物界分开的决定性因素。当时生物学家认为“刺激域”和“反应域”决定物种的形态。符号的使用把人类解放出来，符号是“刺激域”和“反应域”的中介，“这种中介物的特征表征人类全部知识的特征，它同时也是人类全部行为的典型特征”。

动物和外部对象的直接关系，在符号系统中成为间接关系，通过符号化的过程，不但延缓了人对外界的反应，而且改变了外界刺激的作用，符号给予外籍刺激以普遍的支撑意义，给予直接的感性对象以多方面的联系和抽象的结构形式，经过符号处理的感受对象不再是物理世界，而是符号化的世界。

卡西尔说:“人不再直接地面对实在,人的符号活动能力进展多少,物理实在似乎也就相反地退却多少。在某种意义上说,人是在不断地与自身打交道而不是在对付事物本身。”在此意义上,他得出了“人是符号动物”的结论。

《符号形式的哲学》从符号体系的四个层次，考察了符号系统的六种形式：

Ⅰ.符号体系的第一层次是语言与神话。语言是最古老、也是最典型的符号形式，语言伴随着其他文化形式。其功能是赋予主观的、流动不居的世界以确定的意义，是指成为客观的问鼎世界。语言有构造世界的功能。“语言是人的世界观”——洪堡

神话是语言的孪生兄弟，神话用感情将世界生命化；图腾是生命一体化空间形式，祖先崇拜则是生命一体化的时间形式。

Ⅱ.……的第二层次是宗教。原始宗教产生于神话，把生命一体化引向个体意识，人格化的神的功能在于用有明确形象的个体性来确定神话语言所表达的游离尔含糊的普遍性。

Ⅲ.第三层次上，符号体系表现为艺术和自然科学。两者都是对感觉世界深层结构的认识。艺术发现的是变换的动态世界结构，自然科学用抽象的数学公式表现简约稳定的世界结构；艺术以审美活动拜托物质利益的压力、超越现实，科学通过系统性与和谐性的知识来超越现实，两者都是追求可能性的自由活动。

Ⅳ.最后,在第四层次,历史科学对人本身加以反思。历史以上述形式中的人的活动为对象,借助对过去符号的识别和解释来复活过去,对过去解释都是从现在出发的,并给予过去事实以面向未来的理想性。因此,历史也是追求可能性的自由活动。

语言、艺术、宗教、科学是人不断自我解放的历程，其原因在于符号的功能是象征。每个符号系统既象征现实世界，也象征可能世界。符号化使人具有超越现实、追求可能世界的能力。这种能力，低于人的动物不具备，高于人的神不需要。