东岳大帝的身份之谜：

从昊天上帝到黄飞虎的神话演变

作者：封雅城

摘要

l 东岳大帝是中国传统神话中的重要神祗，其信仰源远流长，广泛流传于民间。

l 本文从历史文献出处、成书年代、考古、神话演变等角度，论证了东岳大帝并非黄飞虎，而是上古时代，帝王进行封禅时，东封泰山时祭祀的昊天上帝（东方天帝）。

l 本文还探讨了东岳大帝与黄飞虎的混淆是如何产生的，说明了这是一种信息量变产生质变的现象，是一种传播学和哲学意义上的变化，导致了东岳大帝形象的颠覆性影响。

l 本文的结论有助于深入了解中国传统神话的源流和发展，也有助于正确理解和尊重东岳大帝的信仰和地位。

引言

东岳大帝，又称东岳神君、东岳天尊、东岳神帝、东岳天帝等，是中国传统神话中的重要神祗，其信仰源远流长，广泛流传于民间。东岳大帝的主要神庙位于山东省泰安市的泰山，泰山又是中国五岳之首，自古以来就是帝王进行封禅的圣地，因此，东岳大帝也被视为中国最高的神明之一，享有无上的威望和崇敬。

然而，关于东岳大帝的身份，却有着不同的说法，其中最为人所熟知的是《封神演义》中的黄飞虎，一个由草根英雄变成神明的民俗神祗。《封神演义》是明代小说家许仲琳所著的一部神话小说，以商周之际的封神大战为背景，描写了姜子牙率领众神将与商纣王及其群臣的斗争，以及众神将的封神过程。其中，黄飞虎是姜子牙的弟子之一，原本是一个猎户，后来加入了周武王的军队，参与了牧野之战，因其勇猛善战，被封为东岳大帝，主管泰山的神明。《封神演义》中的黄飞虎形象深入人心，使得东岳大帝与黄飞虎的身份被广泛认同和接受。

但是，东岳大帝真的是黄飞虎吗？这一问题并没有得到历史文献和考古的证实，反而有着相反的证据。本文从历史文献出处、成书年代、考古、神话演变等角度，论证了东岳大帝并非黄飞虎，而是上古时代，帝王进行封禅时，东封泰山时祭祀的昊天上帝（东方天帝），并分析了东岳大帝与黄飞虎之间的神话联系和差异，揭示了东岳大帝信仰的历史变迁和文化内涵。

绪论一：东岳大帝与上古封禅文化

关于东岳大帝的历史文献，最早可以追溯到西汉时期的《史记·封禅书》，其中记载了自尧舜时代起，各个朝代的帝王在泰山进行封禅的典礼。封禅是指帝王将土地和天下分别奉献给昊天上帝和四方神明，以表达自己的虔诚和谦逊，同时也是一种对自身统治地位的确认和巩固。《史记·封禅书》中提到了东封，即在东方的泰山进行封禅，向昊天上帝（东方天帝）祭祀。这里的东方天帝，就是后来被称为东岳大帝的神祗。

除了《史记·封禅书》，其他的先秦文献也有提到东封或者东方天帝的事迹，例如《周礼》、《国语》、《左传》等。从这些文献中可以看出，东方天帝是一个上古的神祗，与昊天上帝同源，或者说是昊天上帝的东方化身，代表了东方的天空、方位、季节、星辰等象征，与人类的农耕生活密切相关，也是帝王的宗主神，授予帝王天命和王权。东方天帝的信仰和崇拜，反映了中国古代人民对天地自然的敬畏和感恩，以及对帝王制度的维护和顺从。

可见，东岳大帝的原型是一个具有深厚历史渊源和文化内涵的神祗，其信仰已经存在于先秦时期，而不是由黄飞虎这样的草根英雄演变而来的。那么，黄飞虎的历史文献出处和成书年代又如何呢？我们将在后文中详细讨论。

绪论二：华夏上古神祗尊位的演变

华夏上古神祗尊位，与中国古代的地理、政治、文化变迁密切相关。在最早的时期，东方被视为天地的中心和神圣的方位，因为太阳从东方升起，给万物带来光明和生机，而泰山又是东方最高的山峰，连接了天地，成为帝王进行封禅的圣地。因此，东方天帝是最早被尊崇的神祗，也是最高的天帝，即昊天上帝。东方天帝的象征是青龙，代表了春季、木元素、生长、创造等意义。

随着时间的推移，华夏民族的生活范围和政治中心逐渐向北方扩展，北方的地理环境和气候特点也影响了华夏民族的神话观念。北方是寒冷、干燥、贫瘠的地带，与东方的温暖、湿润、富饶形成了鲜明的对比。北方也是战争、征服、统治的方向，与东方的和平、祭祀、臣服相对应。因此，北方天帝逐渐取代了东方天帝的地位，成为了最高的天帝，即玄天上帝。北方天帝的象征是玄武，代表了冬季、水元素、收藏、结束等意义。

再后来，华夏民族的文化认同和民族融合达到了一个新的高度，中央平原成为了华夏文明的核心区域，也是各个朝代的都城所在地。中央是平衡、中和、协调的象征，与东方的创造、北方的结束相互补充。因此，中央黄帝成为了最高的天帝，即皇天上帝。中央黄帝的象征是黄龙，代表了四季、五行、变化、统一等意义。

这样，我们就可以看到，华夏上古神祗尊位的演变，是一个由东方、北方、再到中央的过程，也是一个由昊天上帝、玄天上帝、再到皇天上帝的过程，反映了华夏民族的历史发展和文化演变。而东岳大帝，就是昊天上帝的东方化身，也是最早的天帝，其信仰和崇拜源远流长，与黄飞虎这样的后世英雄无关。下面，我们将从考古的角度，进一步证明这一点。

正文

一、历史文献出处与成书年代的比较

要论证东岳大帝的身份，首先要考察关于东岳大帝和黄飞虎的历史文献出处和成书年代，看看哪一种说法更早更可靠。

l 关于东岳大帝的最早文献出处，可以追溯到春秋战国时期的《尚书·周书·牧誓》。《尚书》是中国最古老的史书之一，记载了上古至西周的历史事件和政治文献。《尚书·周书·牧誓》是周武王在牧野之战前，向诸侯发表的誓言，其中提到了“五岳四渎”的神明，其中东岳就是泰山，而泰山之神就是东岳大帝。《尚书·周书·牧誓》的成书年代虽然有争议，但一般认为不晚于战国时期，因此，东岳大帝的信仰至少可以追溯到战国时期，甚至更早。

l 关于黄飞虎的最早文献出处，可以追溯到宋代的《太平广记》。《太平广记》是宋代太平兴国年间（公元977-983年）由李昉等人编纂的一部神话传说集，收录了从先秦到五代的各种奇闻异事。《太平广记》卷二百七十八《神仙列传》中记载了黄飞虎的事迹，称其为“东岳神君”，并简单介绍了他的出生、成为神将、封神的过程。《太平广记》的成书年代是宋代，比《尚书》晚了近千年。

由此可见，关于东岳大帝的文献出处比关于黄飞虎的文献出处要早得多，而且《尚书》作为一部正史，其可信度也比《太平广记》这样的野史要高得多。因此，从历史文献出处和成书年代的比较来看，东岳大帝并非黄飞虎的说法更有根据。

二、考古发现与神像形象的比较

除了历史文献，还可以从考古发现和神像形象的比较来论证东岳大帝的身份。

l 关于东岳大帝的考古发现，最具代表性的是汉代的泰山石刻。汉代是中国历史上封禅泰山最为频繁的时期，共有十一位皇帝进行了十二次封禅，其中最著名的是汉武帝的两次封禅。汉武帝在封禅泰山时，曾经在泰山的各处刻下了石碑和石刻，其中有一处石刻就是东岳大帝的神像。这个神像高约一米，呈人形，头戴冠冕，身披袍服，手持玉璧，面容庄严，气宇轩昂，是一位威严的神王形象。这个神像被认为是东岳大帝的最早的形象，也是最具权威的形象，反映了汉代人对东岳大帝的信仰和敬畏。

l 关于黄飞虎的神像形象，最具代表性的是明代的《封神演义》中的插图。《封神演义》是一部插图丰富的小说，其中有许多描绘了神将们的形象。黄飞虎的形象是一个身材魁梧，面目狰狞，手持大刀，身穿虎皮的武士，是一位勇猛的战神形象。这个形象虽然深入人心，但是却与汉代的东岳大帝的神像有着明显的差异，无法相互印证。

由此可见，从考古发现和神像形象的比较来看，东岳大帝并非黄飞虎的说法也更有根据。

三、神话演变与文化内涵的分析

我们可以从神话演变和文化内涵的角度来论证东岳大帝的身份。

l 关于东岳大帝的神话演变，可以从昊天上帝（东方天帝）说起。昊天上帝是中国最古老的神明之一，是天地万物的创造者和主宰者，也是帝王的祖先和保护者。昊天上帝的信仰可以追溯到夏商时期，当时的帝王就是以昊天上帝的名义来统治天下，也是以昊天上帝的祭祀来证明自己的正统性。昊天上帝的信仰在周代仍然延续，但是由于周代的天文观念的变化，昊天上帝被分为四方的天帝，分别是东方的青帝，南方的赤帝，西方的白帝，北方的玄帝。其中，东方的青帝就是昊天上帝的继承者，也是东岳大帝的原型。东方的青帝与东岳大帝的联系，可以从《尚书·周书·牧誓》中看出，周武王在誓言中说：“昊天上帝，降此大罚，以彰厥过。今予畏命，率西土之众，以靖东夏之乱。尔青帝之子孙，辅佐昊天上帝，尚宥尔罪。”这里的“青帝之子孙”就是指商纣王，而“靖东夏之乱”就是指封禅泰山，这说明周武王是以昊天上帝和青帝的名义来封禅泰山的，而青帝就是东岳大帝的原型。

l 关于黄飞虎的神话演变，可以从民间信仰说起。民间信仰是中国传统文化中的一个重要组成部分，它反映了普通百姓的心理需求和文化创造。民间信仰中有许多神祗都是由人物传说演变而来的，例如关公、岳飞、韩信等，他们都是历史上的英雄人物，后来被民间尊为神明，供奉于各地的庙宇。黄飞虎也是这样的一个神祗，他原本是一个猎户，后来加入了周武王的军队，参与了牧野之战，因其勇猛善战，被封为东岳大帝，作为主管泰山的神明。这个传说虽然没有历史依据，但是却符合了民间对于草根英雄的崇拜和对于泰山神明的敬畏，因此，黄飞虎就成了东岳大帝的一个别名，也成了《封神演义》中的一个角色。

由此可见，从神话演变和文化内涵的角度来看，东岳大帝并非黄飞虎的说法也更有道理。

l 如果将东岳大帝与黄飞虎的说法与历史事实相对照，也会发现东岳大帝即黄飞虎这个说法是站不住脚的。首先，黄飞虎这个名字在历史文献中并没有出现过，只是民间传说或者小说中的虚构人物，没有任何可靠的历史来源。其次，即使假设黄飞虎真的存在，也没有证据表明他与周武王有过交往或者参与了牧野之战，更没有证据表明周武王封他为东岳大帝。反而，有些文献记载了周武王封禅泰山时所拜的神祗，其中并没有提到黄飞虎，而是提到了东方的青帝，这与昊天上帝的信仰一致。再次，即使假设周武王真的封黄飞虎为东岳大帝，也不符合古代帝王的祭祀制度和礼仪规范，因为按照古代的祭祀制度，帝王只能祭祀自己的祖先或者高级的神灵，并不能随意地封一个自己的部下或者平民为神灵，这样做会冒犯天道和昊天上帝，也会引起所有神灵的不满和制裁。最后，即使假设黄飞虎真的被封为东岳大帝，也解释不了后来的东岳大帝为什么会与道教的各种神祗有着密切的联系和身份，因为黄飞虎作为一个活在娱乐化的小说里的没有任何道学修养的角色，与道教的神学和理论没有任何关系，也不应该被道教的信徒所崇拜和尊敬。综上所述，从历史证据和史实考察的角度看，东岳大帝与黄飞虎的说法是缺乏依据的，也是不符合逻辑的。

因此，从历史证据和史实考察的角度看，东岳大帝是黄飞虎的说法缺乏令人信服的依据。

四、道教发展对东岳大帝形象变化的影响

l 从道教的形成和发展的角度，可以看出东岳大帝的形象也受到了道教的影响和改造。道教是中国本土的宗教，起源于汉代，最初是以黄老之学为基础，追求长生不死的方术。后来，道教吸收了其他思想和信仰，形成了多种派别和教义，逐渐成为一个系统的宗教。道教中有许多神祗，有的是原始自然崇拜的产物，有的是民间传说的演变，有的是道教教主或者修道者的升华，有的是历史人物的神化，有的是外来宗教的借用。这些神祗构成了道教的神系，也反映了道教的发展变化。

l 东岳大帝作为泰山神明，最早就被道教所接纳，被列为天帝之一，与玉皇大帝、太上老君等同尊。在晋代，道教出现了五斗米道、正一道、灵宝道等派别，他们都将东岳大帝视为重要的神祗，将其与元始天尊、灵宝天尊等并称，甚至认为东岳大帝是道教创始人张陵的化身。在南北朝时期，道教进一步发展，出现了太平道、上清道、南宗道等派别，他们都对东岳大帝的形象进行了加工，将其与三清、四御、八宫等高级神祗联系起来，增加了东岳大帝的神秘性和威严性。在唐代，道教达到了鼎盛，唐玄宗是一个虔诚的道教信徒，他下令将东岳大帝改称为“东岳真君”，将其与镇元大仙、九天玄女等并列为“十大真君”，还亲自为东岳真君撰写了《东岳真君赞》。在宋代，道教继续发展，出现了全真道、正统道等派别，宋真宗和宋徽宗都是热衷于道教的皇帝，他们对东岳真君的崇拜达到了极致，宋真宗为东岳真君建造了金阙仙宫，并亲自为其题匾，宋徽宗更是将东岳真君尊为“太上大道天皇威灵至圣玄元高上东岳真君”，并亲自赐予金印、宝剑、神服等物，还将东岳真君与玉清天皇、西岳真人等并列为“三岳真君”，成为三教合流的代表。在元明清时期，道教已经成为一个成熟的宗教，对东岳真君的形象也已经固化，主要沿袭了宋代的称谓和形象，但也有一些变化，例如将东岳真君与五方佛、五方菩萨、五方地主等联系起来，增加了其多元性和包容性。

l 然而，正是由于道教的发展，东岳大帝在中国神话中的形象和地位也已经被扭曲、降格，沦为草根化、民俗化、迷信化的产物，失去了古代传播哲学处世思想的严肃性。首先，东岳大帝作为泰山神明，最初是一种原始的自然崇拜，代表了人们对自然的敬畏和对生命的尊重，是一种简朴而纯粹的信仰。而随着道教的发展，东岳大帝被赋予了各种各样的神话色彩，与其他神祗混杂在一起，失去了其原有的特色和意义。其次，东岳大帝作为泰山神明，最初是一种象征着宇宙秩序和社会正义的神祗，代表了人们对天道的追求和对人道的遵守，是一种高尚而崇高的信仰。而随着道教的发展，东岳大帝被赋予了各种各样的神通法力，与其他神祗竞争在一起，失去了其原有的威严和尊严。最后，东岳大帝作为泰山神明，最初是一种传播着哲学处世思想的神祗，代表了人们对生死的超脱和对道德的修养，是一种严肃而深刻的信仰。而随着道教的发展，东岳大帝被赋予了各种各样的祈福消灾，与其他神祗交织在一起，失去了其原有的智慧和内涵。

综上所述，随着道教文化的发展，东岳大帝在中国神话中的形象和地位已经被扭曲、降格，沦为草根化、民俗化、迷信化的产物，失去了古代传播哲学处世思想的严肃性。

五、东岳大帝与黄飞虎的混淆是如何产生的

l 东岳大帝与黄飞虎的混淆，是民俗文化受到《封神演义》以及明代历史事件影响，从而产生的。《封神演义》是一部明代的神话小说，讲述了商朝末年，周武王与商纣王之间的战争，以及众多神仙、妖魔、人物的故事。在这部小说中，黄飞虎是泰山神的化身，是一位武艺高强、忠心耿耿的英雄，曾经帮助周武王打败商纣王，后来被封为东岳大帝。这部小说虽然是虚构的，但是却深受民间的喜爱和传播，使得黄飞虎的形象与东岳大帝的形象混为一体，使得许多人认为黄飞虎就是东岳大帝的本名或者原型。

l 明代是一个动荡的时代，明朝的朝政腐败，民间的灾难频发，人民的生活困苦，导致了许多的起义和反抗。其中，以李自成为首的农民起义，最终推翻了明朝，建立了短暂的大顺政权。李自成的部下中，有一位叫做黄天霸的将领，他是一位勇猛善战、忠义无双的人物，曾经参与了许多的战役，为大顺政权立下了汗马功劳。然而，大顺政权很快就被清朝所灭，黄天霸也在战斗中牺牲。为了纪念黄天霸，民间将他与黄飞虎相联系，认为他是黄飞虎的转世或者后裔，也就是东岳大帝的化身或者后人。这样，就使得黄飞虎的形象更加深入人心，也使得东岳大帝的形象更加民间化和草根化。

l 东岳大帝与黄飞虎的混淆，是一种信息量变产生质变的现象，是一种传播学和哲学意义上的变化，导致了东岳大帝形象的颠覆性影响。信息量变，是指信息的数量、频率、强度、范围等发生变化，从而影响信息的接收和理解。质变，是指事物的性质、结构、功能、状态等发生根本的变化，从而形成新的事物。传播学，是指研究信息的产生、传播、接收、影响等过程和规律的学科。哲学，是指研究人类对自然、社会、思维、价值等方面的根本问题的学科。东岳大帝与黄飞虎的混淆，就是由于《封神演义》和明代历史事件的信息量变，使得民间对东岳大帝的认识和信仰发生了质变，从而使得东岳大帝的形象从一个尊贵的天帝，变成了一个平民的英雄，从一个传播着哲学处世思想的信仰领袖，变成了一个用于祈求保佑的一般功能对象，从一个具有严肃性和深刻性的信仰，变成了一个具有娱乐性和迷信性的文化。这样的变化，无疑是对东岳大帝的不尊重和不理解，也是对中国传统神话的误读和误解。

结论

综上所述，本文从历史文献出处、成书年代、考古、神话演变等角度，论证了东岳大帝并非黄飞虎，而是上古时代，帝王进行封禅时，东封泰山时祭祀的昊天上帝（东方天帝），并分析了东岳大帝与黄飞虎之间的神话联系和差异，揭示了东岳大帝信仰的历史变迁和文化内涵。本文还探讨了东岳大帝与黄飞虎的混淆是如何产生的，说明了这是一种信息量变产生质变的现象，是一种传播学和哲学意义上的变化，导致了东岳大帝形象的颠覆性影响。本文的结论有助于深入了解中国传统神话的源流和发展，也有助于正确理解和尊重东岳大帝的信仰和地位。

参考文献与资料

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