爰yuán至有汉，运接燔fán书；高祖尚武，戏儒简学。虽礼律草创，《诗》、《书》未遑，然《大风》、《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也。

西汉：

（1）汉高祖 刘邦

译文：

于是到了汉代，继秦始皇焚书之后，汉高祖刘邦仍崇尚武事，戏弄儒生，简慢轻视学术。虽然汉高祖曾命叔孙通制礼仪，命萧何草创律法，还顾不上《诗经》和《尚书》，但汉高祖写的《大风歌》和《鸿鹄歌》，可说是上天放纵的杰作。

“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”《史记·高祖本纪》

“鸿鹄高飞，一举千里，羽翮hé 已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何！虽有矰缴，尚安所施！”《史记·留侯世家》

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施yì及孝惠，迄于文、景，经术颇兴，而辞人勿用；贾谊抑而邹、枚沈，亦可知已。

（2）汉惠帝 刘盈（汉高祖之子）

（3）汉文帝 刘恒（汉高祖之子）

（4）汉景帝 刘启（汉文帝之子）

译文：

到了汉惠帝、以及汉文帝和汉景帝时期，对经学的研究已兴起，但作者却不被重用，如贾谊、邹阳、枚乘等都被压抑在低级官位上，也就可见一斑了。

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逮孝武崇儒，润色鸿业；礼乐争辉，辞藻竟骛wù：柏梁展朝讌yàn之诗，金堤制恤民之咏；征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食；擢zhuó公孙之《对策》，叹倪宽之拟奏；买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣。于是史迁、寿王之徒，严、终、枚皋之属，应对固无方，篇章亦不匮；遗风余采，莫与比盛。

（5）汉武帝 刘彻

译文：

到汉武帝时，尊崇儒学，以增美大业；礼制和音乐争相焕发光彩，文学创作也快速发展起来：在柏梁台上，汉武帝宴群臣，联句作诗，在黄河瓠hù子口决口后，汉武帝派人修筑坚固堤坝，并作《瓠子歌》体恤百姓；汉武帝用蒲草裹轮的车去接枚乘，以“鼎食”规格的盛筵致主父偃；因公孙弘的《举贤良对策》写得好而提拔他，称赏张汤的僚属倪宽，因其曾为张汤草拟出好的奏文；砍柴为生的朱买臣做了会稽太守，可以衣锦还乡，曾洗涤酒器的司马相如也成了中郎将，身披锦绣。此外，如太史令司马迁、辞赋家吾丘寿王之类、严助（或严安）、终军、枚皋等人，应对无固定的法则，善于随机应变，所作篇章也不匮乏，极其丰富；他们作品的美好风采，没人能比得上。

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越昭及宣，实继武绩；驰骋石渠，暇豫文会；集雕篆之轶yì材，发绮縠 qǐhú之喻；于是王褒之伦，底禄待诏。

（6）汉昭帝 刘弗陵（汉武帝之子）

（7）汉宣帝 刘询（汉武帝曾孙）

译文：

越过汉昭帝，到了汉宣帝时，才真正继承了汉武帝促进文学发展的功业；汉宣帝时，他让学者们在帝王藏书的石渠阁中讲学，闲暇时聚会写作；从而聚集了许多如“雕虫篆刻”般写作辞赋的高手，创造了文采华美且有启发性的作品；因此王褒等人，都能领官俸，随时待诏令而展露才华。

“（汉）昭帝年少，在位日浅。”

底：应为厎（zhǐ止），致。禄：官俸。

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自元暨jì成，降意图籍；美玉屑之谈，清金马之路；子云锐思于千首，子政雠校于六艺，亦已美矣。

（8）汉元帝 刘奭shì（汉宣帝之子）

（9）汉成帝 刘骜ào（汉元帝之子）

译文：

从汉元帝到汉成帝，向下留意古书，也重视高明的议论，开金马门为“宦署”搜罗人材。扬雄（字子云）因说“能读千赋则善赋”而努力写赋，刘向（字子政）奉命校核儒家六经，也已经很好了。

“（汉）元帝多材艺，善史书，少而好儒。”

“（汉）成帝好经书。博览古今。”

“金马门者，宦署门也。”

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爰自汉室，迄至成、哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述《楚辞》；靈均余影，于是乎在。

（9）汉成帝 刘骜ào（汉元帝之子）

（10）汉哀帝 刘欣（汉元帝之孙）

译文：

于是自汉朝建立到汉成帝、汉哀帝时期，虽然过了一百年，作者众多，但大概的趋势，都是继承了《楚辞》的写作风格，屈原（小字靈均）的影响，在此时还是存在的。

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自哀、平陵替，光武中zhòng兴，深怀图谶chèn，颇略文华。然杜笃dǔ献诔lěi以免刑，班彪参奏以补令；虽非旁求，亦不遐弃。

（10）汉哀帝 刘欣（汉元帝之孙）

（11）汉平帝 刘衎kàn（汉哀帝之弟）

东汉：

（1）东汉：汉光武帝 刘秀

译文：

自从西汉汉哀帝、汉平帝政治衰败以后，东汉的汉光武帝刘秀建立起了东汉王朝；汉光武帝刘秀只关心“刘氏复起”的迷信和预言，而忽略文学创作的文采。但是，杜笃在狱中因哀悼死者的诔lěi文做得最好，“帝美之，赐帛免刑”，班彪因草拟章奏受到汉光武帝的赏识，而被“拜徐令”；汉光武帝虽然没有广泛搜罗文士，但也没有完全弃之不理。

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及明帝（“帝”应为“章”字）叠耀，崇爱儒术；肄yì礼璧堂，讲文虎观。孟坚珥笔于国史，贾逵kuí给札于瑞颂，东平擅其懿文，沛王振其《通论》。帝则藩仪，辉光相照矣。

（2）东汉：汉明帝 刘庄（汉光武帝之子）

（3）东汉：汉章帝 刘烜dá（汉明帝之子）

译文：

到东汉汉明帝、汉章帝两朝，二帝都尊崇儒学；都在辟雍里学习古礼，汉章帝曾在白虎观召集学者研讨经学。班固（字孟坚）作为史官，插笔于冠侧，以备随时记录撰述国史。永平（公元58—75年）间有神雀集于宫殿官府，贾逵认为是胡人降服的征兆，汉明帝命“给笔札，使作《神雀颂》”。刘苍（东平王）擅长写赋颂歌诗之类的美文，刘辅（沛王）也著了《五经论》（也称 《沛王通论》）。汉明帝和汉章帝作为东平王刘苍和沛王刘辅的表率，发出相互辉映的光彩。

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自安、和已下，迄至顺、桓，则有班、傅、三崔，王、马、张、蔡，磊落鸿儒，才不时乏，而文章之选，存而不论。然中兴之后，群才稍改前辙；华实所附，斟酌经辞；盖历政讲聚，故渐靡儒风者也。

（4）东汉 汉和帝 刘肇zhào（汉章帝之子）（5）东汉 汉安帝 刘祜hù（汉章帝之孙）

（6）东汉 汉顺帝 刘保（汉安帝之子）

（7）东汉 汉桓帝 刘志（汉章帝之曾孙）

译文：

自东汉汉和帝、汉安帝往后，直到汉顺帝、汉桓帝时期，则有班固、傅毅、三崔（指崔骃、崔瑗、崔寔祖孙三人）、王延寿、马融、张衡、蔡邕yōng等众多大儒，颇有才华，文章都做得好，就不一一列举他们的作品了。不过自东汉建立以来，作家的写作与以前稍有不同，文采和主题都依据儒家的经典；大概是因为有了从政和讲述经学的经历，所以渐渐习染了儒家的风格。

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降及灵帝，时好辞制，造《羲皇》之书，开鸿都之赋，而乐松之徒，招集浅陋，故杨赐号为“驩兜huāndōu”，蔡邕比之“徘优”，其余风遗文，盖蔑如也。

（8）东汉 汉灵帝 刘宏（汉章帝玄孙）

译文：

后来到了东汉汉灵帝时期，汉灵帝好学，曾“自造《皇羲篇》五十章”，并召集文士到藏书置学的鸿都门写作，可负责人乐松却召来一些学识浅陋的人，司空杨赐称之为“驩兜”一类的唐尧时代坏人，蔡邕则比之于弄臣，这些浅陋之人的文风和作品，没什么价值，也不足道。

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自献帝播迁，文学蓬转；建安之末，区宇方辑。

（9）东汉 汉献帝 刘协（汉灵帝之子）

译文：

自东汉末，汉代最后一个帝王汉献帝，被董卓逼着由洛阳迁往长安，后又被曹操迁之于许，政局扰乱，文人如蓬草般漂浮不定，文学创作也随之动荡不安，直到建安末年，天下渐和谐。（这时掌握实权，引领文学的已是“三曹”。）

建安：汉献帝年号（公元196—220年）

区宇：指国内。辑：和。