前言
本篇综合剩下的五星武器、武器涂装等的考据，算是阶段性收尾。专属武器考据什么时候会再出我也说不准（x）
本篇只有西风，因为阿洛封笔力（悲）
1.九字之定(太刀)
九字之定(说不定以后会有人找素材找到这里?所以所有图片我都没加水印)
根据武器资料2推断，原型应为“九字兼定(日语原体是这样写，简中也是)”。九字兼定是日本和泉守第二所打造(和泉守藤原兼定作)的文亀年间的名刀。作为日本历史上的名刀也频繁出现在不同游戏或动画等acg作品中。“九字”指刀里铭九字真言“临兵斗者皆阵列在前”。该二代兼定作品也因为这九字真言而得名为九字兼定。
现实中的和泉守兼定
“临兵斗者皆阵列在前”出自道学典籍《抱朴子》内篇卷十七·登涉篇，原文“………入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者皆阵列前行’。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
抱朴子内篇(图为个人比较喜欢的订装版，原因是比较有传统况味)
九字真言往往被用于道学中驱邪祈福的术式中，是祈求赐予灵力的真言。用于命名武器，或许是起一个心理暗示的作用，寻求一种战场上生死间的安心吧。
(九字之定因为是五星武器的缘故没有直接的所属关系，分析典故也和露西亚、阿尔法跟薇拉没有明显关系，或许只是作为经典名刀存在吧，因而我也就不过度解读了。上期考据已经详讲过各个六星太刀的命名与露西亚间的联系，没看过的话可以参考上篇)
------参考资料:
《抱朴子·内篇》——葛洪
《中国古代文言典故索引》——商务印书馆
2.卢佩卡里亚（太刀）
准确来说，是太刀涂装。
卢佩卡里亚(拉丁语Lupecaria，希腊语Λουπεκαρία，英语Lupercalia)或为引用罗马神话牧神卢波库斯(拉丁语Lubokus，希腊语Λουμπόκους，英语Lupercus)的典故，Lupercalia Festival即是牧神节(亦可简作Lupercalia)。比起牧神本身，Lupercalia Festival显然更符合库洛命名的用意，因为这个节日在漫长的历史演化过程中，最终与情人节达成了一致。
牧神节的起源相当久远，关乎到罗马的起源———传说中的罗马奠基人罗慕路斯和他的兄弟雷穆斯出生后为他们的叔祖父阿穆略所忌惮，阿穆略差人将两兄弟装到篮子里扔到台伯河里去，企图将威胁扼杀于摇篮中，但最终两个孩子流落到荒凉的河岸，依靠着一只母狼的喂养得以存活了几天。
母狼哺育罗慕路斯及雷穆斯雕像，也是罗马城的城徽和象征
后来一位名为浮斯图卢斯的牧人经过柏伦町山上的卢波库斯洞里的狼窝发现了他们，于是将两人带回家中抚养。长大成人的两兄弟建立了最初的罗马城。
后来，“卢波库斯(Lupercus)”这个名字在综合了狼母的动物属性和浮斯图卢斯的牧人身份基础上，在古罗马人继承拉丁文化后形成自己的神话的朦胧阶段中逐渐升格为牧神的名字，成为那个遥远的传说中河流、洞穴、狼母、牧人——一切值得感激的事物的综合体。罗马人感激着牧神，大概便是“传颂着眷顾高祖的神明”这样的心理。
随着时间推移，庆祝牧神节的动机开始逐渐演变为向牧神祈求对羊群的保护——比较接近中国人拜庙祈求丰收的心理(应该说，在那些具有多神信仰的古国，每一位神因其职能较为固定，往往需要具有较强的“实用性”。这也是原始多神信仰与宗教信仰的不同之处)。
再后来，随着基督教的兴起，人们开始对纪念罗马众神的节日愈发兴趣淡漠。一些传统的教士们不希望这个古老的节日就此衰落，于是他们做出了一个大胆的决定:将原期为2月15日的牧神节日期移至2月14日，与那天的“瓦伦汀节(Valentine's Day)”合二为一(这个做法成功与否难以定论。结果上而言它确实使现在欧洲的人们依然知道Lupercalia，甚至有时也用Lupercalia代指情人节。但归根结底来说，现在几乎没有人会在这天纪念罗马神)。
这个“瓦伦汀节(Valentine's Day)”也即是最初的情人节，其来源说法不一，但可以肯定的是是为了纪念一位为伟大理想和爱情献出生命的教徒瓦伦汀。这里只给到一种主流说法，有兴趣的读者可以自行查阅了解其他的“情人节的起源”。
——公元3世纪时，罗马帝国皇帝克劳迪乌斯二世宣布废弃所有的婚姻仪式，这是出于战争的考量——使更多无所牵挂的男人得以走上战场。一位名为瓦伦廷的神父没有遵照这个旨意，依然坚持在教堂为恋人们举办婚礼。被人揭发后，神父先后受不同苦刑折磨，最终在2月14日被处死。后来人们在每年的2月14日庆祝Valentine's Day，以纪念这位为情人做主而牺牲的神父。当然，因为这位神父是为情人而死，所以后来这个节日也渐渐理所当然地变成了情人间的节日。
后来到了14世纪，文艺复兴最初在意大利发生时，那些新生的人文主义思想家为了倡导“解放人性”和“自由”，又重新开始宣传这个节日。
教士们为了挽救这个祭拜古老罗马神的节日，最终选择将这个节日与前一天的瓦伦汀节——这个与基督教有着密切联系的节日结合在一起。必须肯定的是，现在确实有时也会用Lupercalia来指情人节。
说了这么多，其实也只是因为双宝的这个典故用得太偏了——如果直接以一个与情人节有密切联系的意象来命名这款太刀涂装，我就不需要陈说这么多(卢佩卡里亚这个命名，我甚至要从罗马的起源讲起，讲述它与情人节的关联，最后绕回情人节的主题。)。
那么现在，在你已经知晓了Lupercalia的含义的基础上，联想一下这款武器涂装诞生时的背景——是在情人节时与阿尔法的槲寄生系列涂装“末世绀华”一同降落在活动池子里的。想到这里的话，是不是又多增添了几分浪漫?
(这里就不得不说双宝有时候，无论是剧情文案还是一些其他的细节命名，用典都很隐蔽呢)
卢佩卡里亚的涂装简介，也许也说明了:牧神、巧克力、王权……这些看似无所相关的元素，如何因一个“卢佩卡里亚”的名字而关联到一起。
“上古牧神的节日已被统合，古老的罗马帝国也已不复存在，但那些都与你无关——你只需在这个名为卢佩卡里亚的节日里，向你的命定之人送出倾注心意的巧克力，乃至其它富有你独特浪漫色彩的礼物。牧神和王权已然消逝，但古老的习俗依然流传至今，于今日发生在你与命定之人之间。”
------参考资料:
《古代罗马史》——科瓦略夫
《罗马帝国民俗史》——科瓦略夫
《基督教的礼仪节日》——康志杰
3.红移（超电锯）
红移
红移指物体的电磁辐射波长增加的现象，在可见光波段表现为光谱的谱线朝红端移动了一段距离，即波长变长、频率降低(因为在可见光波段中，红波是波长最长而频率最低的。)
红移有多普勒红移、引力红移、宇宙学红移三种。下面我会分别解释。
1.多普勒红移
多普勒红移指物体和观察者之间的相对运动导致的红移。这是一个由多普勒效应衍生而来的概念。该效应描述的现象大体如下：
物体辐射的波长因为波源与观测者的相对运动而产生变化。在运动的波源前面，波被压缩，波长变短，频率变高；而在运动的波源后面时，会产生相反的效应，波长变长，频率变低。波源的速度越高，所产生的效应越显著。
根据多普勒红移(或蓝移)的程度，可以推知相对运动的速度。
红移(示意图)
2.引力红移
引力红移，简单来说是强引力场中天体发射的电磁波波长变长的现象。
根据广义相对论进行二级推导可知，当从远离引力场的地方观测时，处在引力场中的辐射源发射出来的谱线，其波长会变长一些。引力造成的红移量与引力场强度成正相关。
3.宇宙学红移
宇宙学红移指宇宙中绝大多数星系的天体的光谱线存在的红移现象。其根本原因是宇宙的膨胀态，使得天体的光波被拉长，谱线向光谱红端靠近。
对于比较近的星系，其本身在星系团中的运动所造成的多普勒红移和宇宙学红移的量级差不多，因此会比较不易区分。宇宙学红移的现象在1×10ˇ8秒差距的量级以上是相当显著的。
红移这个命名，也许结合七实的宇宙航行之旅就能理解。七实在浩瀚无垠的星海中航行，只为寻找一个属于人类的、富有希望的未来。红移现象，想必也是七实所屡见不鲜的。而红移，无疑也只是七实在航行中所见到的一切宇宙的变化中的冰山一角。
另外，关于红移的武器故事中七实所说的“去宇宙里转一圈，就能发现红色有多好看啦”除了使我想到“宇宙中多数恒星都是红巨星”这个事实外，还有另一种解读。
——也许，“红移”这个命名表达的是七实在与地球的相对运动中，一直持续远离地球，于是发生“红移”形象——距离变远，因此波长变长。仔细思考这句话，是否能品读出一种隐秘而富有张力的悲伤？
------参考资料:
《天文学基础》——陈彦辉
《狭义与广义相对论浅说》——艾尔伯特·爱因斯坦
4.伯利恒之星(大剑)
伯利恒之星，最初见于马太福音(《圣经·新约·马太福音》)中，是一个关于耶稣降生的故事中的意象。
新约单本—马太福音
伯利恒(Bethlehem，希伯来语原词בֵּית לֶחֶם)，希伯来语原意为“家”，是传说中的耶稣的出生地。
《圣经·新约·马太福音·第二章》记载了这一异常的天象：“(前文略)…………有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的人在哪里，我们在东方看见他的星，特来拜见他。’希律王听见了，就心里不安，耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’他们回答说：‘在犹太的伯利恒。’………”(后文略)
(我这里使用的是思高圣经学会的译本。)
从东方来的几个占星术士认为，明亮的星星与地上的君王有某种联系。他们观测到有一个明亮的星在西方升起，便认为犹太人将有新的明君。当耶稣在马厩里降生时，这颗星照亮了伯利恒的早晨。“伯利恒之星”的传说也就此产生。
关于伯利恒之星究竟是什么，天文学界长期以来有不同观点。在学术界主要的假设有三种：彗星、行星或超新星爆炸。不过现在基本可以确定，如果伯利恒之星是一颗北半球西部天空的行星，是不符合常理的。根据圣经的记载，这颗星在天上至少存在了几个月，且只出现于耶路撒冷附近星空。目前我们能观测到的星星里，没有既会随着地球“东升西落”而稳定存在于中东上方天空，同时周期又满足圣经记载的时间的。
因此现在比较主流的观点是：当时在北半球可以观测到一次超新星爆发，且其明亮程度和持续时间都是比较罕见的。而还有一种“流星说”，因为流星一般持续时间不是很长，不太可能达到圣经中描述的时长，因此也被否决。
而很有意思的一点是，我调查了一下世界历史星象记录，在彼时的更东方的中国(汉王朝)，也有天象记载，虽然时间上略有差异。
《汉书·天文志》载：“(哀帝建平二年)二月，彗星出牵牛七十余日。”
《资治通鉴·汉纪二十六》载：“（建平二年）春，正月，有星孛于牵牛。”
又载：“（建平三年）三月有星孛于河鼓。”
牵牛星即摩羯座α星，河鼓星则在天鹰座。西方以耶稣降生的年份作为公元元年，而汉哀帝建平元年是公元前六年(也就是说有观测到星象记载的建平二年、建平三年分别是公元前5年和公元前4年)。
有差别，但不多。我的星理学知识也很有限，只是找到这些资料觉得很有意思，写出来供大家参考。
(因为实际上虽然看起来有几年的时间差，但现在也有学者认为耶稣的实际出生时间要早于定为公元元年的那一年，可能在公元前6年左右。这样的话就和东方的记录很接近了。)
另外，圣诞树最顶上的那颗星，便是伯利恒之星的象征，或者说“家用伯利恒之星”。说到这里，你应该大概知道战双的“伯利恒之星”命名的来历了吧？没错，战双的这款武器涂装，正是圣诞树的外型。
这个大剑的获取方式在远古圣诞活动，这个命名或许也是为了贴合“圣诞树”而起的。
——没错，就是这么简单。我倾向于不在“伯利恒之星”与构造体神威之间的联系做过度解读，而是只解读其作为圣诞树那部分的含义。毕竟我很难想想耶稣与神威有什么共同点(也不是不能引申，比如神威的“大智若愚”如何帮助小队成员走出心结、如何开导他人等等……但稍显牵强，毕竟耶稣作为一个宗教传说人物，是不好向神威引申的。)。
何况神威还是“飞天意面神教”教徒。
煮不在糊
5.世界树(枪盾)
武器故事：“英雄守护世界，世界成为英雄的助力。 当英雄从世界树上取下枝条，它便成为不灭的神枪。 但与此同时，它仍是世界树。”
考据:
世界树(古诺斯语全称：Askr Yggdrasills，英语体即Yggdrasill)，北欧神话中枝干构成整个世界的巨树。
“Askr”意思是“白蜡树”，表明设定中此树的树种。而所谓“尤克特拉希尔(Yggdrasill)”中的“尤克(Yggr)”本意是“可怖的”，同时是主神奥丁的复体名。“特拉希尔(drasill)”是“马”之意，因此Yggdrasill可以直译为“奥丁之马”。来历是奥丁曾将自己吊在树上，用冈格尼尔刺伤自己，因而导致了如尼文字的发现。奥丁后来将此举称为“骑马”(指自己被吊在树上)，因而后来人们称世界树为“奥丁的马”。
关于为何北欧神话选取“树”作为世界的主心骨——且看
(关于冈格尼尔，可以参看武器考据的第一篇)
世界树上存在着九个王国，也就是北欧神话体系中的九个“世界”。下面将依次介绍。
（此部分非重点，可跳过）
世界树结构示意图
1.米德加德(古诺尔斯语：Miðgarðr, 英语：Midgard)，即阿萨神族常说的“中庭”(mið演化成的英语词根“mid”即“中、半”之意)。这是人类居住的世界，因位于世界树中部而得名“中庭”。米德加德也称曼纳海姆(Mannheim)，其中“Man”就是现在英文中的“人”man，而“heim”本意是“家、家园[一种说法认为，英语中的‘家(home)’便是来自于此]”，引申为“国度、世界”之意，因此Mannheim直译便是人类的家园。
2.阿斯加德(古诺尔斯语：Ásgarðr，英语：Asgard)。神界，或者说阿萨神族的国度。“Ásgarðr”中“Ás”是阿萨神族的族名(原体写作ǫ́ss)，“garðr(加德)”的本意是“殿，庭，堂”，前面的米德加德也是如此。阿斯加德也成加德海姆(Godheim)，即“神的世界”，“God”就是现在英文中的神god，“heim”是“世界”，这点可以照应曼纳海姆来理解。阿斯加德位于世界树最高处，这也体现了阿萨神族的独特地位。
3.赫尔海姆(古诺尔斯语: Helheimr，英语:Helheim)，死亡的国度，亡灵安息之地。“Hel”也就是现今英语中“地狱(hell)”的词源，赫尔海姆有时也译作“地狱”。这是一个与死亡女神海拉同名的国度。它位于世界树最下层，也因此寒冷无比。这是永夜之地，只有亡者才能到达。因病痛或衰老而死亡的人类魂灵栖居在此，接受死神的调遣。
4.尼福尔海姆(古诺尔斯语: Niflheimr，英语: Niflheim)，地处中庭之北，本意雾之国，但它身上也承载着很多其它设定，如寒冰之国，不眠的雾界，冰天雪地的寒冷国度。这是一个终年被浓雾所笼罩，被积雪和冰层覆盖，没有光亮的寒冷黑暗世界，与穆斯贝尔海姆相对。同时尼福尔海姆也是在所有生灵和其它世界诞生之前就已存在的两个原始世界之一，另一个即是穆斯贝尔海姆。此外，代表寒冷的尼福尔海姆在中庭北方，代表炎热的穆斯贝尔海姆在中庭南方，也许也说明了古斯堪的纳维亚人对北半球气温随纬度变化的知识的掌握。
5.穆斯贝尔海姆(古诺尔斯语: Múspellheimr，英语: Muspellheim)，地处中庭之南，火焰的国度，烈焰巨人的居所。这是一个高热且明亮的世界，各种地方都好似与尼福尔海姆相对应。Muspell有“火焰”之意，同时也有“荒芜”之意，这体现了古斯堪的纳维亚人对“火”的原初理解——毁灭所到之处的一切，使之成为“荒芜”。穆斯贝尔海姆代表着烈焰以及其所象征的高温，而尼福尔海姆代表着寒冰以及其所象征的冷却，在神话设定中，正是这两个世界的力量共同作用下，才诞生了最初的生命。主宰此地的是烈焰巨人苏尔特尔。
6.约顿海姆(古诺尔斯语: Jǫtunheimr, 英语: Jotunheim)，巨人之国，地处中庭之东。这里居住着冰霜巨人与山地巨人，其中冰霜巨人占多数。很多人常常误以为这个冰霜巨人的居所是所谓“冰之世界”，其实代表寒冰的世界的一直是尼福尔海姆。
7.亚尔夫海姆(古诺尔斯语: Álfheimr，英语：Alfheim)，精灵的国度。设定上是与阿斯加德位于同一层，即中庭的上方。能有如此地位是由于阿萨神族对光明精灵的偏爱。可以肯定的是精灵中的光明精灵聚居在此，而对于黑暗精灵则说法不一。一种说法认为黑暗精灵的国度是斯瓦塔尔夫海姆，也就是侏儒的聚居地。另一种说法认为黑暗精灵也在亚尔夫海姆，只是因为住在地面下而不常见。
8.华纳海姆(古诺尔斯语: Vanaheimr，英语: Vanaheim)，华纳神族（Vanir）的居所，地处中庭之西。整体上来说，对人界的掌控以阿萨神族为主导，但华纳神族依然有其较大的独立性和权力，控制着很多主神奥丁也难以干涉的事物，也掌握着很多奥丁也不通晓的秘法。
9.斯瓦塔尔夫海姆(古诺尔斯语: Svartálfheimr，英语: Svartalfheim)，矮人侏儒的国度。斯瓦塔尔夫海姆位于世界树的下层，那里居住着掌握种种神秘力量和知识的巧匠种族侏儒。比如奥丁的武器，之前考据过的罗塞塔专武“冈格尼尔”，在神话原设定中就是侏儒们用世界树的树枝打造而成的。
解析:
“世界树”的概念不仅与罗塞塔的专属武器“冈格尼尔”关联紧密，与罗塞塔本身，乃至整个北航联，都有着密切联系。
首先是最直观的，地缘方面的影响——北极航线联合位于北半球最北部的一带，因此受北欧神话体系影响多于受希腊神话体系影响也是合理的。
同时，“侏儒们用世界树的树枝打造冈格尼尔”这一设定也在冈格尼尔与罗塞塔的诸多其它方面多有体现。
世界树的武器故事为“英雄守护世界，世界成为英雄的助力。 当英雄从世界树上取下枝条，它便成为不灭的神枪。 但与此同时，它仍是世界树。”其中“当英雄从世界树上取下枝条，它便成为不灭的神枪。”可以说较好地照应了这个故事。“不灭的神枪”是神话中冈格尼尔的一个重要设定，也在罗塞塔的武器冈格尼尔的技能名“永耀天座”乃至罗塞塔的sss进阶被动命名“永恒之枪”都有所体现。
而关于“英雄守护世界，世界成为英雄的助力”则更可以引申罗塞塔的身份定位。通过冈格尼尔我们知道，罗塞塔对应的神话人物是北欧神话的主神奥丁，这不仅来自于他们相同的强大、相同的武器与攻击方式，也与罗塞塔作为守林人的首领(正如奥丁是阿萨神族的首领)的身份有关。罗塞塔对航线联合的守护，也便如“英雄守护世界”[如果奥丁可以看作是守护世界(大嘘)的英雄的话]。而“但与此同时，它仍是世界树”，也反映出罗塞塔的一种惯常意志和刚强品质。罗塞塔也正如“世界树”一般，始终支撑着航线联合。
罗塞塔因为人类阵营整体利益而入驻空中花园，这便是“英雄守护世界(航线联合不就是她的‘世界’么?)”。但与此同时，她也依然是全体守林人的主心骨。
另一方面，罗塞塔又何尝不像是支撑起北航联的“世界树”。罗塞塔来到空中花园，因而成为空花的助力;而当空中花园向她寻求力量时，她也依然是“世界树”。
------参考资料：
《里吉斯法典》——未知
《民俗视角下的北欧神话研究》——倪明
《浅谈西方神话对英语的影响》——王兮(中国知网)
6.冕饵(增幅器)
先说一件事:我也不知道为什么战双的“冕饵”是这个“饵”（逃）。
考据:
冕珥（coronal prominence），天文学名词，是“冕”和“珥”两个概念的人造统合名词。其中“日冕”是太阳大气层最外层的名字（太阳的大气层按从里到外依次是光球层、色球层、日冕层），多数时候因自身亮度过低而不可用肉眼直接看到。只有在日全食时才可见。
而“日珥”则是通常出现在色球层上的一种太阳活动现象，具体表现为太阳周围镶嵌着的火红色环状，是以能量爆发为本质的强烈太阳活动。也是只有在日全食时才可以用肉眼观测到。
“冕”和“珥”都是象形命名，“冕”是由于日冕像是冠冕一般笼罩在太阳的最外层（也可以看作是最顶部）而得名，而“珥”是由于日珥突出于正圆状的太阳表层之外，看起来就像耳朵而得名。
解析:
我们知道，露娜的名字Luna是取自罗马神话的月亮女神，剧情中她与“月”一要素也始终是若即若离的状态。因此五星武器“冕饵”的命名，便极有可能是与“露娜(月)”的一个遥相呼应。
此外，冕与珥都只能在日全食期间被观测的特质，或许也是作为露娜被背刺、失去代行者权能继而隐于幕后情节的一个暗示(并非日之陨落，而是短暂的暗化与潜藏)。太阳在日全食时期的光芒无法与它常态下的光热相比较，正如露娜被困于月球上的Ω装置时力量微弱到不似代行者一般。而也只有在“日全食”时，“冕珥”的微光才能得以显现一些。
[像不像冕饵作为过渡用的五星武器的处境?只有当你的露娜弱小时才会用上的“备胎”武器（）]
[冕饵技能的触发条件比较苛刻，是否也有这方面的原因呢（）]
------参考资料:
《天文学基础》——陈彦辉
维基天文网站http://wiki.skylook.org/
中国天文学名词审定委员会网站https://www.lamost.org/astrodict
7.阿尼姆斯(协作子机)
考据:
阿尼姆斯（Animes）是心理学家荣格提出的两种重要心理原型之一，阿尼姆斯原型指女性心中的男性意象，即女性潜在性倾向。用更便于理解的语言来解释的话，阿尼姆斯是女性个体心中的男性成分、男性形象的原初预设。
荣格提出的另一原型是阿尼玛（Anima），即男性心中的女性意象。与阿尼姆斯的其它细则对应。
阿尼玛原型与阿尼姆斯原型都同时具有外在表征性质与内在潜藏性质，因此既不会显著表现也不会完全消失。以阿尼姆斯为例，外在表征性质体现为阿尼姆斯原型使女性“传统男性化”。本质上是由于在女性的潜意识中，她的祖先关于男性形象所留下的一种原初刻痕，或者说积淀。因此阿尼姆斯原型作为女性心中的男性成分，可以看作是女人心灵中所有男性心理趋势的化身。(ps:该性质上而言，阿尼玛原型与阿尼姆斯原型完全对应)
而内在潜藏性质则揭示了这两种心理原型作为某种性别的个体心灵深处对对应性别的一种原初形象假想和认定的性质。(为了避免被男拳/女拳指摘，我两种原型分别拿来举例总行了吧)拿阿尼玛原型来说，阿尼玛原型即是男性潜意识中对自己理想中的女性形象的划定。这种形象认定不会在平时显著显现，但当男性个体与女性发生交际时，这种原初的形象会为该男子激发一些程度更深的情绪反应。阿尼玛原型是一种自然的心理初始态，预置于男性的情绪、反应、冲动中，当男性与接近该形象的女性发生社交时，得以表达自己的属性。
(再简化一点理解，内在潜藏性质就是你心中预定的理想异性形象，外在表征性质就是这个形象对你自身施加的影响)
荣格用这个理论诠释了几个现象:
1.无论性别，人们心中总有相对的性别的成分。
2.人们总是有一个对理想异性的预设，更容易对符合该预设的对象发生情感悸动。这也解释了为什么某一类特定群体总是对另某一类群体富有吸引力。
3.人们总有通过改造自己，向着自己憧憬/仰慕的异性形象接近的趋势(即对应性别的心理原型成分对个体的影响)
4.与③相对地，人们心中的预设形象也有着向自己趋近的趋势(即很多人的理想型其实就是对应性别的自己x)
解析:
个人见解是将“阿尼姆斯”的命名与“呼噜”的武器资料结合起来理解。
在武器资料中，我们知道协作子机是一个相对独立的个体，而且是“他”。他属于二十一号，为二十一号所用;也只有在为二十一号所用时，“他”才能发挥出极致的性能，这与阿尼姆斯原型的个体独有性和一一对应性也是照应的。
协作子机未必真的有性别，其人称代词是“他”，也许正如“阿尼姆斯”一般，是作为二十一号内心境界的一种反映。
这层联系，或许也揭示了二十一号和“小家伙”的一层本质关系:“他们”合作无间，好像亲密的战友，却又实际上浑然一体。协作子机是二十一号心理中的成分补全，是相应心理内容的呼应。
------参考资料：
《分析心理学的理论与实践》——卡尔·荣格
《未发现的自我》——卡尔·荣格
《荣格文集卷三·心理类型》——卡尔·荣格/普林斯顿大学出版社
《〈心理学与文学〉解析》——李微（中国知网）
8.奥黛特(提琴剑)
奥黛特(Одетта)，德国作曲家莫采乌斯的童话《天鹅湖》中的人物，也是柴可夫斯基基于该童话和俄国民间传说创作的同名舞剧《天鹅湖》(Лебединое озеро)的女主角。
简述舞剧《天鹅湖》的情节如下:
第一幕
(场景:城堡前的花园)
青年们正欢聚在一起庆祝王子齐格弗里德（一下简称“齐格菲”）的成年，在草坪上嬉游作乐。这时严厉的王后突然到来，打断了大家的欢欣。她告诉儿子，要他在明天的庆祝舞会上，从被邀请来的少女中给自己挑选一位未婚妻（作为未来的皇后）。齐格菲对母后的盼咐无动于衷——他不相信哪位姑娘会中他的心意。王后走后，大家又恢复了玩乐直至傍晚。黄昏来临，青年们散去后，齐格菲开始感到忧伤。老国王已经去世，而他今日成年，这意味着很快他就将即位。他舍不得离开那种与朋友们在一起、自由自在的生活。
更令齐格菲忧心忡忡的是那不能由他自己做主的婚配(果然王子比起朋友还是更关心女人啊x)——这时他的脑海中又再次浮现出那位令他朝思暮想的少女形象。可是这位梦中情人，她现在又在何方呢?
天空突然飞过了一群天鹅，仆从便建议沉浸在烦恼中的王子去打猎排忧。于是齐格菲和其他的朋友们一起带上弓箭出发去打猎。
第二幕
(场景:荒野密林深处的深水湖，与湖岸边耸立着一座古老城堡的阴沉废墟)
半夜，当周围的一切都沉入睡梦的时候，一群白天鹅在湖上游过。天鹅们登上岸来，围成圆圈跳起缓慢而轻柔的轮舞。就在此时齐格菲来到了这里。一只在晶莹的月光下显得特别美丽的天鹅引起了他的注意，于是齐格菲瞄准了它(她)，正打算放箭时，天鹅忽然变成了一名娇美的婷婷少女——这使齐格菲惊异不已而放下了弩箭。
天鹅们化作的姑娘们将齐格菲团团围住。原先那名少女向齐格菲倾诉她们的秘密:她本是名为奥黛特的公主，恶魔罗斯巴特对她和她的伙伴们施下了诅咒变成天鹅。只有在深夜里，她们才能在这废墟旁恢复人形。齐格菲听完奥杰塔悲哀的诉说后深受感动，决心要去铲除恶魔。但奥黛特伤心地告诉他说，若是恶魔在诅咒解除前身死，诅咒将永远无法被破解。能破解这邪恶魔法的只有坚贞的爱情(这倒也是童话的经典设定了hhh)
齐格菲坚信奥黛特就是他的梦中情人，因为他依然能感受到自己对于奥黛特那兼有怜悯与爱恋的感情。他决心在下次的宴会上向她许下爱的誓言，同时借此破除她的诅咒。
这时齐格菲发现了躲在暗处偷听的恶魔罗斯巴特(原来魔王对奥黛特有一种病态的掌控欲，发现齐格菲与奥黛特相见后，便暗中偷听，意欲破坏齐格菲解除奥黛特诅咒的计划)，齐格菲便愤怒地与其展开战斗。恶魔虽然会很多玄妙的法术，但近身作战能力显然不敌举全国之力培养的继承人齐格菲。就当齐格菲即将取胜时，奥黛特提醒他若是杀死恶魔，诅咒将永远延续。因此齐格菲最终放走了恶魔，暗自决心一定要使奥黛特恢复人类之身。
黎明到来，奥黛特与她的同伴们又变回天鹅跳进了湖中。齐格菲望着破晓的天光，相信自己一定能让奥黛特脱离苦海。
第三幕
(场景:城堡里的大厅)
应邀参加舞会的客人们陆续到来了。嘹亮的铜号声中走出六位少女来——齐格菲就要在她们中间挑选一位作自己的未婚妻。姑娘们为了获取王子的青睐都奋力卖弄才艺，但王子对这些姑娘们都很冷淡——现在他心中只有奥黛特。
这时铜号声又响起来，假扮成骑士模样的恶魔罗斯巴特到来了。他带来了自己的女儿奥吉丽娅(罗斯巴特事先已经将其化作酷似奥黛特的模样)齐格菲心花怒放，他以为这就是他的意中人奥黛特。
(前文说了，罗斯巴特法力高强，改变面貌也只是见微知著的一点体现)
娱乐舞蹈开始了，小丑大显身手。各国客人们接连表演了许多舞蹈:西班牙舞、塔兰泰拉舞、玛祖卡舞和查尔达什舞。
恶魔的目的是让王子向奥吉丽娅表白，进而使得王子先前与奥黛特的誓言被破坏。若是誓言被破坏，那么逆转诅咒的魔法将不能发动。于是罗斯巴特令奥吉丽娅最后一个献舞，务必迷住齐格菲，引诱他向她告白。这样奥黛特将无法逃出魔王的魔掌。
受到蒙骗的王子向母后请示，希望与那名骑士的女儿成婚——恶魔胜利了:誓言已被破坏，他的目的达成了。于是一阵电闪雷鸣之间，罗斯巴特狂笑着与奥吉丽娅一同消失得无影无踪。齐格菲这才知道自己受了欺骗，绝望与焦急之中，他抛下宴会和所有来宾向天鹅湖奔去。
第四幕(此幕剧情因为关乎结局，有较多版本。大体上可以分为喜剧版本和悲剧版本，但不同版本间一些具体的内容也有差异)
(场景:天鹅湖畔)
结局1(Happy End)(莫采乌斯版本)
阴沉的夜里，悲痛得无以复加的奥黛特向自己的天鹅同伴们悲哀地诉述了齐格菲变心的事。天鹅姑娘们都很伤心——她们祈求解放的希望破灭了。
这时齐格菲奔来湖畔。他并没有忘记自己的誓言，依然忠诚地爱着奥黛特。他急切地向奥黛特解释道，自己在城堡里把奥吉丽娅误认为是奥黛特，才向错误的人许下了誓言。眼见阴谋败露，恶魔罗斯巴特召来风暴，想要杀死这对恋人。
但齐格菲已经与奥黛特解开误会，重新与爱人订立契约的王子在爱情加持下斩杀了恶魔；奥黛特因为契约的建立而得以从诅咒中脱身，恢复为人形；其她天鹅姑娘们因为恶魔的邪恶魔法是以奥黛特公主为核心扩散至她的谱系的，于是在奥黛特恢复后也都得以恢复。
正义战胜了邪恶，齐格菲与奥黛特迎来了美满的结局。一段时间后，即位的齐格菲娶了奥黛特为妻。
结局2(Sad End)(穆萨斯版本)
齐格菲向奥黛特解释了自己受欺骗的过程，并得到了奥黛特的原谅。眼见阴谋败露，恶魔罗斯巴特召来风暴，想要杀死这对恋人。
被困在湖中的齐格菲难以与罗斯巴特的力量匹敌，最终被恶魔害死。天鹅们的诅咒都没能解除，恶魔又将她们全部带走。世界依然处于无边的绝望中。
结局3(Happy End)(圣彼得堡版本)(柴可夫斯基版本)
天鹅湖畔的奥黛特以为王子变心，悲痛地想要自我了结。得知真相的齐格菲赶往天鹅湖，却被恶魔制造的暴风雪拖慢了脚步。
齐格菲最终找到了奥黛特，向她诉说了自己被欺骗的过程。但魔法就是魔法，即使有无线真情与懊悔，已经失效的誓言无法再成为契约，诅咒将永远不能解除。
齐格菲与奥黛特以“不能爱毋宁死”的信念双双投湖，湖水却没有让他们轻生成功。古老王国的天鹅湖不允许本国的王子死在此处，于是发挥了自己的威能。霎时间奇迹发生了，湖水退潮、邪恶的魔法也随潮水退去而一同破灭。齐格菲最终战胜了恶魔，天鹅姑娘们也重获新生。
齐格菲与奥黛特沐浴在初生朝阳的光辉中，准备迎来崭新的生活。故事在此结束。
结局4(Sad End)(努里耶夫版本)
悲痛交加的奥黛特选择沉入天鹅湖中，化作了冰冷的尸体。当齐格菲赶到时已然来不及了。悲伤地王子选择跳入湖中殉情，两人的真情最终也没能成为永恒的契约。
但以齐格菲和奥黛特的献祭为基础，逆转的魔法得以发动，其她天鹅姑娘们的诅咒被解除，恶魔也身死道消。
结局5(Happy End)(卡什耶夫版本)
齐格菲最终找到了奥黛特，向她诉说了自己被欺骗的过程。但魔法就是魔法，即使有无线真情与懊悔，已经失效的誓言无法再成为契约，诅咒将永远不能解除。
以为诅咒将无法破除的齐格菲在悲痛中与恶魔展开决战，决心铲除这个祸害、免得后人依旧受其毒害。本就强于恶魔的齐格菲在爱情与痛苦的加持下最终杀死了恶魔罗斯巴特，却惊奇地发现恶魔死后的第二天早晨，天鹅姑娘们都恢复了人身。
[这里的一种解读是，“杀死恶魔将使得魔法永远不能解除”是因为恶魔不敌王子而编造的谎言。实际上确实可以通过(物理)解决魔法源头来破除魔法( )]
柴可夫斯基创作的基础是德国莫采乌斯的童话，莫采乌斯的原情节一般被称作莫采乌斯版本。柴可夫斯基的舞剧也是以喜剧作结，但与原情节稍有出入，一般被称作圣彼得堡版本(因为在圣彼得堡首次公演)。
《天鹅湖》舞剧在北京宣传时的海报
解析:
赛琳娜与奥黛特是何其相似?
奥黛特本是尊贵的公主，却因为诅咒而化作非人的姿态;赛琳娜本是弗洛拉家的“大小姐”，却因红潮而面目全非。
奥黛特向往着自由，赛琳娜也向往着真实的世界。只是奥黛特因“天鹅”的诅咒而丧失自由，在有的世界里重获自由，有的世界里则未能成功；而赛琳娜因那个“一步之遥”的诅咒，一步步走向破灭的终局。
奥黛特是齐格弗里德的“梦中情人”，赛琳娜与她的笔友指挥官又何其与之相似。
齐格弗里德的力量远比奥黛特强大，奥黛特也只能将希望寄托于他，正如灰鸦指挥官的能量是如何超位于赛琳娜;但在一些结局中，齐格弗里德也未能救回奥黛特，这又正如即使是看似“英雄”、拥有多米尼克勋章的指挥官，也往往有许多力所不能及的事，有并不比常人少的悲伤与遗憾。
有时候，因为齐格弗里德自己犯的错，奥黛特未能被救赎，可以说是齐格弗里德自己导致了这个绝望的终局;指挥官因那一步之遥的偏离，而步步皆失，最终亲手了结“塞壬”，又与这多么相似。
但在《天鹅湖》的悲剧结局之外，也有着许多种喜剧结局的世界。我想，这大抵便是——宣叙妄响。
“吹笛人”与“勇者”经历过无数次尝试，见证过无数次破灭的悲剧结局，最终寻得那条出路。我相信，指挥官与赛琳娜也终将迎来如莫采乌斯版本中，齐格弗里德与奥黛特那样的圆满。
——我相信，他们终将重逢。这样的希冀如点点星光装点着我的夜空，使我始终在心底留存着一份殷切的期望；而这样的期望于我而言是丽达的双子星座，我则成了最虔诚的星象学家，彻夜守候着那一天的到来。
------参考资料:
《天鹅湖》——莫采乌斯
《被盗的面纱》——卡尔·穆萨斯
《西方芭蕾史纲》——朱立人/上海音乐出版社
《马修·博内“天鹅湖”访谈录》——《上海戏剧》期刊
《柴可夫斯基部分作品介绍》——托马斯·科尔哈瑟
维基百科：天鹅湖相关词条
9.科德韦尔-49
考据：
科德韦尔（Caldwell）深空天体表是一位有名的业余天体爱好者帕特里克·穆尔爵士制订的观星清单。因此尽管他本人并非这些星体的发现者，还是有许多星体以他的姓加上编号命名。
科德韦尔49，即玫瑰星云（NGC编号为2237），是位于麒麟座一个分子云末端的庞大电离氢区。
科德韦尔49（玫瑰星云）距离地球约5000光年，可以用小型望远镜观测（大型的不适宜观测视星等较暗的天体）。视星等约为+9.0（个人观测结果）。
玫瑰星云的“花瓣”部分是新生恒星孕育的场所，其对称结构是由于中心位置的恒星星团的星风效应。 玫瑰星云能显玫瑰色的本质原因是星云内富含的氢气在编号为NGC2244的年轻恒星的激发作用下显出红色。
解析：
武器涂装“科德韦尔-49”是与丽芙·流光的涂装“纺光同尘”一同落地的。纺光同尘作为战术第一款“圣誓系列”涂装，有很强的“契约感”[圣誓系列，其实说到底好似花嫁系列( )]。
武器涂装的命名“科德韦尔-49”，或许正如服装介绍所言，是作为宇宙中“终极的浪漫”。玫瑰形状的星云，昭示着玫瑰般的感情。
毕竟是“花嫁”涂装嘛——当面对如玫瑰般盛开的少女时，此时此刻的你已经无需多想，只需立下那个两人共同殷切期盼的“圣誓”。
------参考资料:
《科德韦尔星体观测名录》
《天文学基础》——陈彦辉
后记
这篇内容略少，一是因为我个人私以为非专属武器能说的内容非常有限，二是因为按阿洛所说我这个人有点“精简主义”。
这篇很重要的一个附加项是，我在每个解读后面加上了参考资料。以往我个人的习惯是不会参考其他资料，因为我认为考据这种工作的基础是知识储备，没有储备的话看着互联网获取碎片化信息也无济于事。这次加上来源于我本人心态的一种转变。纯粹只靠我本人的记忆或许难以避免谬误和缺漏，给出参考资料的话至少为有兴趣的小伙伴提供了纠正我的机会（?）
考据向内容我不确定什么时候会再更新，下篇或许是全武器考据（五），或许是全意识考据。总之感谢大家的支持，尽情期待啦///
（另外，欢迎大家来我的糖果屋个人群里玩~西风会不定期抽取小伙伴赠送战双周边，现在入群有机会在未来看群主女装x）
