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啊因为我们在形而上学已经讲到了二杠三啊，就是这个我四星而上学啊，所以我们今天要过去讲一个叫何为主体性，作为主体性，这个我四星要上学，二杠三的台的核心，就是这里做中介的这么一个主体性啊，主体性，主体性做主体，那么还有另外两个存在本体论上三个东西啊，一个是这个啊空间性的存在，那它是空间性的存在，但它还是受限于存在和非存在的二分，还有一个就是一个时间性的存在啊，是时间性的存在，就是存在物啊，就是本体啊，分三类啊，有三种本体，三种本体，一种是空间性的本体就可以摆出来的，现成的，那么它就会变成二分，它就会变成二分，一个是存在的和一个是不存在的，这里存在都可以写成exist exist，还有一个是时间性的，时间性的本体，它的存在方式就是persist，你比较好理解，这会就比较好理解，他的存在，就是它的存在就等于不存在，它是超越于这个存在和不存在的两分的存在，它的存在就等于不存在，它是用时间性的存在，实际上它是个动力学动态的存在，你可以把这连这个理解成这种静态的存在，静态的存在，静态的它有一个有一个真值表的，yes or NO的一个真值表，可以指派他到底存在还是不存在空间性的存在，比如说我这个桌子我有一个真值表，我有一个清单，我有个形而上学空间的一个清单，这个清单告诉我这个桌子是存在不存在另一边，另外一边那个那个那个那只猴子，公园里面那只猴子他存在不存在啊，然后这个动物园公园也不太有hot，公园里面就有人，还有一种存在就是时间性的存在，时间性存在，它是persist，Persist，它的它的存在方式就是它的存在等于不存在，它的存在是一种动态的存在，动态的存在，它的存在就是对形而上学空间的那个真值表，加以篡改，你可以说空间性的存在就是形而下的存在，形而下的存在，他会空间化，它会到这个空间空间的场域里面来，时间性的存在，它是一种形而上的存在，形而上的存在，他在一个历史飘渺的那一个维度存在，那么第三种存在本体论上，第三种就是主体性，主体性的存在，主体性在存在，我们讨论它的时候，一般只能用being啊，就being being或者becoming，这个意识上生存，Becoming，但也会用EXTENSIONISM，Extension，extension就生存生存那个医生leaf或者live living，A living being，活的一直存在活生生的一个存在，那么他在本体论上，他一开始出现的时候，他是做一个在在这个里面，他是作为一个被动观察者，作为一个被动观察者，被动观察者，也就笛卡尔式的我思啊，沃斯啊，Cultural，笛卡尔式的我思存在，那么今天要讲一下这个主体性这个词怎么来了，它它在这个范畴表里，我的一个最简单的一个范畴表，他是这两个场域的一个焦点，就是它是它是，宇宙论加上认识论，宇宙论啊，cosmology加上或者是场域论，场域论加上这个认识论PDEMOLOGY，这就变成主体性，那么你要把握主体性，你要思考两个问题就行了，你只要思考两个问题，只要思考两个问题，一个问题是这个，一个问题就是为什么为什么诶这个放大了，放大了，放大了难看了，为什么这个，要从认识发生的机制来把握整个场域，就是为什么整个场域啊它是认识论化的，这个场域是认识论化的，什么叫场域是认识论化的呢，啊或者说我们做这场域叫做鲜艳化的，就是说为什么我们把握到的这个空间，时空时空或者这个世界里面的一切，我必须通过一个认识的中介啊，认识主体性的中介，中介才能把握它，就是为什么这个场域它渗透着，就是他是被装了软件的，就这个世界你把握它的时候，它是装了一个软件的，飘在那边的这个场域是认识论化的，这个宇宙是认识论化的，这个宇宙是被被一些就是被一个软件所渗透，你简单来说是被一个软件所渗透的渗透的，你会看见你，你你所把握的一切都是被软件所渗透的位置，都是被认识的维度，被主体性的维度所中介的，你没有看到世界上任何一个东西，它是没有形状的吧，主要是它是有形状，那么这个形状就意味着被你的那个啊，一种形状的范畴，知性范畴做中介的，你你体验只要是能够被你体验得到东西，他都是已经是范畴化的，或者都叫做图示化的，Schematize，图示化的，只要是被你体验到的东西，你体验到的一切，甚至你体验到了这个整齐场域本身，它就被你把把握成，一般而言会把握成一个时空场域，时空场域或者有的人会把握成时空，再加上另外一个形而上的，形而上的一个超时间的，一个一个超时间的一个维度，一般而言时空的场域和宇宙这个场域，一般的宇宙这个厂，那么形而上学的还有另外一个厂，就形而上学超时间的一个厂，那么实际上时间性是真正的，时间性是藏在这边的，这里，下面这个时空宇宙当中的时间性，已经是一个空间化的时间了，这个是个二手时间，空间化的时间，二流时间就是你已经把时间当成一个空间，空间向度去把握一条线嘛，我靠已经不把这个时间，真的当当成那个原初的时间了，原初的时间就形而上学的超时间，A temporal，temporal啊，ATTEMPORAL就是超时间的那个维度，超时间的维度，它里面有时间性的维度，就是它是真正时间性的，它的里面调一个东西，就是对整个全域都是都是决定性的调调整的，那么我们去把握这个时空，我们去把握这个世界，这个场域无非这两种场域，形而上学家无非把握这两种场域，这两种场域的话，他都是被软件渗透的，都是被某种图示化的思维，或者某种叫做范畴化的思维所渗透的，知性范畴所渗透的，那么这个渗透是为什么，为什么会有这种渗透，这种渗透为什么是不可避免的，那么这个渗透就是为什么这个世界是主体化的，那这不是黑格尔意识的主体化，实体为什么不可避免的是主体化的，也是也可以，你可以理解就是为什么实体不可避免的，是主体化的，或者说为什么这至少是整个场域啊，不是说实体这整个场我们体验到的，真正场域里面，只要是被我们体验到的一切东西，他都是他都是主体化的，这个场域为什么是认识论滑，是被精神思维认知范畴，这些东西给他预先给他渗透的弥漫在其中的，这是第一个方向，第一个方向，为什么外部世界，它已经预先被一些内在的一些，范畴体系所渗透了，不得不哎已经已经看上去是一个硬件，看上去是一个环境，看上去是个环境，看上去是个硬件，但是这些硬件已经预先他妈的已经是被这些图，是被这些范畴所渗透的人，你看不到任何东西是不可以被图示化，不可以被范畴化的，最激进的不可以被图书化，不可以被范畴化的是啥啊，什么混沌系统，混沌系统那里描述混沌系统是大量的这个统计，数学的范畴，那也是被符号化的，被被被图书化，被范畴化的，比如说量子力学，你要说量子波函数，我靠波函数还不够浮，图示化，不够范畴化吗，不够这个符号化的波函数，波函数你要学多少前置前置学科，你才能理解波函数，所以你们去想象一个绝对前符号化的外部世界，是不可能的，你必须借助某种符号性的一个中介，某个符号性的中介一个棱镜啊，这个棱镜是摆脱不了的，那么这是把握主体性的一个维度，就代表这个场域本身是主体化，或者说实体不可避免是主体化的，这是第一个维度，那么第二个维度是反过来，我们还要看到主体内在这个认识论世界，认识论不主体的内部，主体内部，这个内部不是指的你那个身体里面，或者你的精神理念，而是指主体内部的那些啊，范畴结构就是意识结构，为什么这些意识结构俨然就像个宇宙一样，范畴体系，主体内在的范畴体系就像装了一个软件一样，你懂吗，装了一个操作系统一样的，你的意识结构，你的这个认知的范畴体系，认知回忆反思还有什么欲望呢，整个这个这么一个意识结构，它为什么是如此，他为什么是好像是个场域一样，它为什么是场域场域化，Structure like language，它是个场域性的，它里面既有共识性的维度，也有一个历史性的维度啊，历史性的维度，它有一个静态的一个结构，也有一个动态的一个运行模式，它就像个小宇宙一样，小宇宙不是说它里面真的是都是，而是他这个他这个结构体系就像个网状的，网络状的网络状的这么一个，然后他他是你们说到底归根结底，他是个能指链啊，他是个能指链，但是他作为一个能指链，它里面有他自己的动力学机制，有它的动力学，还有他的拓扑学，拓扑学机制啊，他这里面的这些框架结构，俨然就好像是有个空间，有一个力学体系在里面，所以在这个第二个方方向，就是说为什么主体内在的是场域化的，为什么内内在内在世界像场一样的啊，为什么内在世界是像一场一样的，这个而且这个意识结构是相对稳固的，相对稳固的意识结构相对稳固的，你可以想什么东西，特别是这个这个这种稳固性，它特别体现在你的身体，身体意向性上的，关于身体的意向性上，比如说我举个例子，比如说你让你的右脚的第二个脚趾动一下，动一下，那就动一下吧，但是你要依靠你真的要依靠你的范畴体系啊，依靠你的你，你不能不按着你，不能不依赖于语言达到他的，你当然要语言中介，你要你要想我，我这个右脚二拇指动一下，二拇指动一下，你要跟他自己说一句，这个话，你知道吗，你要跟自己说这一句话，你要金牛这个符号学中介，否则否则否则你都不知道，我知道你动哪一个的话，当然是就是说，否则你是没有办法定位到那个东西，没有定位，没有法定位到那那个使得他动起来的，那个符号学机制的，就是俨然你的身体内在的意向性，它是形成一个符号定位网络了，符号性的一个一个一个空间，网络的一个空间定位，网络定位，一个是定位，还有一个是发动自发的一个spontaneous，spontaneity的一个网络，一个网络，这个网络里面可以让我们这个，如果你是练健身的，你就你就不是这个健健身的，你就能你就能感受到了，比如说你在什么举重的时候，你就能感感觉得到，你慢慢能形成一个这个我的腰腹部的，腰背上的第几块肌肉要动一下，你就能形成一个空间性的网络，然后符号化的把它加以定位，然后在那发动它能能控制它，一般人是控制不了，比如一般人没办法让耳朵动，但是如果你多练习，你慢慢就能形成这么一个cognitive，认知性的一个一个一个映射，一个mapping啊，一个映射一个一个图，一个地图一样的一个东西啊，这就是第二个问题，那么这个只是一个很很显，就是说这个这个只是帮你理解，这只是帮你理解这个，因为这个空间化是已经是确实，在身体上已经空间化了，这个地哪边哪边，我要说的它的意识结构的空间化，场域化是指的是它里面的这些关系，之间有一个比较稳固的一个体系在那边，比如说记忆记忆的结构和时间体验的结构，它们相互之间有一个比较比较稳固的一个，一个现象，学的一个关系，意识结构的关系，性别的这个结构和你的爱欲机制，它也有个比较稳固的一个关系，在那边，这这个内在内在意识结构，它是如何像像搭房子一样把它搭起来的，我们居住在这个里面，这个东西归根结底用海带的话就是语言吗，语言之家归根结底它就是用语言搭起来的，用language搭起来了，你要说你内在意识结构是用什么东西搭起来，它就是用语言用语言啊，拉康也说，无意识是像语言一样被结构，像幻想小说fiction一样的被被结构起来的，像幻想一样被结构起来了，然后它的结构就是language的结构，我们前几天那个直播的时候，讲的language还具有优先性，语言比言语具有优先性啊，那么这就是两个方向，一个是从场域论内在的认识论化啊，一个或者说我们说外部空间，一定要经由内在的一个范畴体系的一个中介，这是第一个方向，第二个方向是内在的范畴体系，它自己会俨然具有某种哦某种外部性，某种外部性存在，我内在的这个意识结构，就好像一个我的主体性，就好像住在这个里面，你知道吗，我的那种，那么在这个意识结构里面，主体性变成个飘屏，无意的东西了，之前所有这些意识结构都不能等同于主体性，本身，意识结构不等于主体性，意识结构是意识结构，主体性是主体性，你了解吗，主体性的话它是一个虚空，它是空的，它没有规定性的，它是它是飘在这个意识结构的这个宇宙当中的，内在，这意识结构你飘在里面，它是没有说哪个意识结构就是这个主体性，没有这个这种说法，也不能说你的记忆功能就是个主体性，你的那个内听觉就是你的主体性啊，你的那个你的那个身体轮廓感就是你主体性，这东西不是你的主体性，主体性，这是游荡在游荡在这个意识结构构成的，外部世界里面的，所以在这个里面讲的，你看有一个外部世界，它是被这被这个意识结构所所所建构的啊，这这这这这么一个，就，那到底意识结构是在他的这个外部世界外面呢，还是意识结构是在外部世界里面呢，就是这个就是必须要在主体性的这个问题域，里面才能去思考的这么一个问题啊，如果我们认为就是这个呃意识结构，或者说先验范畴体系啊，知性的这个范畴网络它是无条件的，无条件的无条件的，它是不可逾越的，不可不可逾越的，不可突破的，它是一个闭合的，那么就是先验主义啊，这叫先验主义，就是康德式的先验主义，就是我们没有办法跳出我们的先验，知性范畴体系去思考，这是非法的，你你的电脑，只有在开机的操作系统运行的状态下，你才能操作者的电脑，你把这个操作系统关掉了，请你请你这个硬件它是没有没有没有指令的，它是不跑的，硬件是不会空转的，那么先验先验框架，就相当于我们电脑的操作系统，一样的system os一样的operating，operating system一样操作系统一样的，你没有说操作系统你跑个屁啊，你还能跳到显卡里面，让显卡给你变一个那个美女出来吧，显卡断了，电的显卡没有跑驱动的显卡，这个驱动驱动之后，那个输出输出输出没有接到操作系统里面，这一个显卡直接让这个显卡给你投影，投个大美女输出来了，怎么可能不可能，对不对，先验主义啊，哎呀，那如果你是非常仔细的去研究，这个意识结构的话，那你就是那你一般要通过现象学的方式去研究，去探究或者精神分析的方式去研究，去探究就只有两条路径，主要就只有两条路径，现象学和精神分析啊，现象学和精神分析，其他的解释学啊，人类学啊，还有那个这个这个分析哲学啊，还有认知主义都不太够，认识主语，可能还能帮点忙，其他都不行，其他都不行啊，然后主体这个词subject啊，我前面都已经讲过了，他原来那个词是那个他有成subject臣民的意思，Subject，臣民有臣民的意识，成熟又成熟被支配，所以它是个被动性，在在黑格尔和拉康哲学哲学那边，主体性是个被动的，他是个纯被动的，Passive，被动的，笛卡尔那边也是的，作为我司纯沃斯coco这个东西是它的，它是糊的，他自己是空无的，它是没有规定性的，它是没有规定性的，他自己是很空的，它代表一个裂缝，主体性主体性，subjectivity呢代表一个裂缝啊，代表裂隙代表了一种裂缝，代表了一个这个实体的本身的不一致性啊，不玩不玩不完备性啊，实体本身的不完备性，实体没有办法完成，完全成为他自己，那怎么办，只能通过主体来中介，只能裂开一个口子，这个口子裂开了这个口子，或者说这个裂开实体的自我分裂，自我裂开自我的那个裂裂，解裂裂开就裂这个裂开，这是比喻啊，比喻啊，什么叫裂开，就是本体论上，本体论上为符号化，敞开为符号化的那个中介活动，中介活动让步啊，叫裂开，我只是个比喻啊，我们一般说裂开这么说，顺嘴了，其实就是就是实体，他没有办法用个本体论把自己整合起来，完全整合起来，空转空转也是个比喻，你只能去领会我们这这个东西，没办法给你说清楚的啊，他就是他在本体论上，是要向符号性的中介活动让步，符号系统中介活动是啥啊，意识啊，就是意识什么叫符号学的中介活动，他能他能中介居间去调配实体的运动，居间调配实体的运行，那不就是意识吗，意识就是这种主主，这是这种这种自自主性，就是这么一种承受实体的之前的那个暴力，但是能够缓和这个暴力，让他迟滞一下啊，然后然后去调整它，那这个就是意识呀，那么实体不完备，所以敞开了这么个裂隙，这个裂隙呢就使得这种符号学，中介符号学的一个视域，一个视语，感受性的视域，感受性的视语，感受性的食欲啊，变得可能了，这感受性的事不就是你的意识吗，意识不就是个感受性的视域吗，这个感受性的，那么这个感受性本来应该是本体性，对不对，如果他本来是本体性的，它意味着它要本体重量就闭合的，如果他本来就是本体性的运动的话，本体量就闭合了，所以这个时候就有本体性和感受性的一个二分，一个是normal的，还有一个是哼，还有一个是是感perceptual，perceptual的，一个是一个是normal的一个本体性的，就是不需要感知，不需要有额外的一个意识维度去感受它，它就在那边空转，感受性的维度，它需要意识作为一个，就是你比如说这样拍一下哎，有点疼，有有点凉有点疼，感受性的你你有一个维度力剩余出来了，如果如果这完全是本体空转的话，比如说这些空气分子撞我的脸，我感觉不到的这些东西太哼，不必要去给给它符号化，太有限了，没必要，这个实体在这边没有裂的口子，什么时候实体裂打一下诶，这个这个感觉你可以说到达一定的预见了，或者怎么样呢，就有一定的事件性，有一定的能够撕开这个本体论的那个空转了，那我就能感受到这个东西，它就会有一个意识的维度，这么一瞬间敞开了，你空气打我脸，我肯定感受不到的，没必要，那么这个时候就会有本体性和感受性的二分，感受性的维度就敞开了，这个思域就敞开出来了，思域就敞开出来了啊，所以这个主体啊，一般我们拉康就会把这个主体加一个斜杠，这个斜杠代表它是完全是被动的，然后它本身是不会实体化的，它本身不实体化，它本身是没有一个无根基的，它是无根的，你找不到它是一个裂开的口子，这个口子里面的所有东西都不是那个口子，本身它是纯一个，它是一个纯void pure void，他是个pure void，Pure void，呃我的那个文章里面还讲了几种啊，不同的，但是我觉得没有必要讲，比如说啊他就是他是纯粹虚无啊，主体是纯粹虚无，它作为纯粹虚无，那他有这个，有这么几个特点啊，有几种几种方法可以把它存在虚无，一个是用本质主义的方式把它变成，就是我们刚刚把握那个方式，已经是比较正确的方式了，那么我们现在讲三种错误的方式啊，本质主义的方式，还有一个是那个表象主义的或者现象主义的，那些表象主义的，表象主义的方式，还有一个是结构主义的方式，结构主义的方式，这三种方式会把错误都错误的，把主体理解成某种虚无啊，把这个主体理解成某种虚无，等同一种虚无，主体不是等同于虚无，他不是说主体和虚无的关系，主体的那种无不是一个直接的，就是无主体，不是直接的事物，它不是主体，直接的是一个本体性的物，那么就是这犯这三种错误都是错误，第一个错误就萨特了，其实就是萨特，萨特是直接把主体等同于某种本质主义的，虚无的，直接等同于本质主义的虚无，我的那个文章里面写的是呃是有问题的，是有问题的呃，就是他会把主体和虚无的一个关系，看成是直接等同，然后这个虚无是不是一种不是一种萨特的，那个存在于虚无里面，存在于虚无这本书里面，主体在本体论上就是无，这个是很错误的，这是极为错误的啊，粉底状就是错误啊，是错的，因为在拉康那边看来，主体并不是一个本体性的物，主体不是本体性的物，不等于本体性的物，什么叫本体性的无奈，就是纯无啊，就纯无就是就是一种，就是一种肯定性的虚无，肯定性的虚无，然后就是一种荒谬深渊，那个意思啊，那个意识呢还有荒谬，深渊那个医生的，那么在拉康看来，主体一定会有个对子呢，就是主体是有它的对应物的，主体是虚无，没错是虚无没错，但是这种虚无的它是有一个对应物的，这个对应物就是一个剩余就客体小A，啊这个客体小A是出现在这个世界的符号学，符号学，他是整个就是不是无的，那一切的那个符号体系的一个剩余，啊那个符号体系的剩余，那么主体他和这个客体小A，他就通过去通过朝向客体小A，它可以结构出一个这个fantasy，那么这个fantasy一般而言就是镜像阶段的话，那么这个fantasy就是一个自我自恋的外壳，自恋的这个外壳就把主体裹起来了，包起来了，主体就具有了它的自身轮廓啊，什么这些东西的想象性的一个一个图像了，就是自自我的一个想象力图像了，而不是说主体是直接的是一个虚无，那么在SD里面，主体就直接是一种虚无，主体直接是虚无的话，就导致目的论体系比较难以结构，然后主体和这个世界相接洽的，那就是你就忽视了这个世界本身，它具有一种不一致性，就变得就是说主体是虚无，没错，虚无在沙特那边也被把握成一种一种不一致性，荒谬深渊性的一种不一致性，但是就是萨特忽略了一点，就是说这个不一致性，这个主体作为虚无，他的本体性不来自于他自己啊，他本质主义的，他所以在这个意义上讲，你看我这里既然把萨特写成本质主义，虽然他自称是存在主义啊，存在主义好像是和本质本质主义是死敌，但是在这里萨特就是他起点就做的不够，不够存在主义，他不能直接把主体看成这种虚无，而又要而要把这种主体作为虚无的，就主体它是个无头的主体，而不是他自己，是他是个无头的一个主体，哎这个东西讲太多了，可能也有点点废话了，那么我们简单来说就是说，就是说这个主体它是一个呃，就是你可以理解成是有很多那个本体性机制，在里面空转，本体性的那个本体性的机制在里面空转，空转空转，那么主体是什么东西呢，主体恰恰就是能够作为一个无头的主体，它能够纵容这些本体性的机制，在他自己这里空转，在主体性内部空转啊，这个是本体性机制，在拉康那边就叫做死亡区域，That's ripe，That's ripe，或者就是无意识啊，就是无意识，无意识，或者就是那些能指链，能指链，就是能指，就是这就是在拉康那边，主体是一个能值的主体，一个无意识的主体，这个无意识的主体，它就是一个说他是虚无，其实它是敞开性的，其实在这里我们甚至要说它是一种敞开性的，它通过什么来敞开，它通过主体的后撤，主体的一种主体性的姿态，绝对否定性的后撤来敞开他们空间，使得啊死亡驱力，使得无意识里面所包含的一些能指链，就在这个主体性内部空转起来了，空转起来了，转起来了，那么每一个能指链实际上都没有办法去填补，这个主体后撤主体后撤了个啥主体没没有主体，后撤主体，就是这后撤运动本身纯粹的让开这个位置，那是谁让开的位置，没有人让开位置，就这个位置自己常开了，只不过他会回溯性的被把握成诶，原来之前有一个东西让来了，这个位置才会让这些东西能够进来，其实什么东西让了这个位置没动，让这个位置这个位置他平白屋的敞开敞开了，那么主体是什么，主体就是这种平白无故，他想要追寻一个是什么东西，让我敞开了，是什么东西，让出这个位置，没有东西让出这个位置，它你就是这个让出位置的这个运动本身，那么所有的这些这些能指空转的，能指链所有这些死亡区域，它都是用来填补，让让出来这个空虚的，所以这个是主体是个无头的主体，就像个无头苍蝇一样到处乱转，他不知道哪一个是他自己，哪一个都不是，哪个都不是，所以所以拉康的主体在最低限度上，它是个易证化的主体，它是一个比较积极的主体，它是一个它是一个active的一个主体，虽然这个主体的，它的积极性完全来自于它的被动性，这个主体是是一个绝对被动的主体，但是它能够通过它绝对被动的，那个后撤的一个姿态，像像他所有的积极性啊，提供提供提供提供位置提供空间，那么在萨特那边，虽然它叫它它它叫存在主义，实际上它是一种本质主语，我这里就是包含一个一个反讽，就是就是萨特理解的那个那个作为，直接作为虚无的那个主体，它就不具有这样一个比较辩证的一个结构，他直接就是一个荒谬的，深渊的不一致性的一个主体，一个主体，一个虚无的主体性，那么这个主体性的话，就直接在本体论上作为一级力量，然后然后开始实现，整个就本体论意义上的一个一个，那么在这里运行的还不是本体论的，在这里运行的是一个佛学的机制，佛学的机制，唉当然这也不遑多让了，都差不多了，没有太大的差别，只只能说就是说在这里就是萨特的主体性，是一个是一个是一个psycho psychotic的，或者是一个是一个被害妄想症的一个主体性，它是个被害妄想的一个主体性，然后呢，拉康的主体性则是一个歇斯底里的主体性，他们的主体性的那个那个并秉性不太一样，秉性不太一样，就是就是恰恰在这个意义上，萨特不够存在主语，拉康反而更存在主体一点，然后第二个主体性就是一个表象主语的主体性，表象主体主体性就是说他认为啊，表象主语的主体性，就认为表主体在表象主体层面是虚无的啊，这个世界上根本不存在某种本质，本体性的维度根本是不存在的，背后的本体性的维度是不存在的，是假的不存在的，然后主体性是什么，主体性是一种工作幻觉，用户幻觉，用户幻觉唉，又容易，主体就是认知那些认知认知主义神经生理学家，他们就是问主体性，就比如说没亲格那种，无论啊没性格，无论或者说那个丹尼尔丹尼特的那种类似的，他们会认为啊还有那么需要吗，他们会认为这个主体啊，它是一种用户幻觉，就像我现在在放大缩小这个东西，其实他根本没有一个一幅画面在放大缩小，只有一些像素点不动的像素点，几几几几10万上百万上千万个像素点，他自己在那边变变白变黑变白白变黑而已，切换颜色而已，并没有一幅画在那边懂啊，所以他们就认为这个主体是这个意义上，是一种虚无的主体，是一种虚无的主体啊，他认为主体本身是虚无的，主体是不存在，它就会走向无我论，那么它会激进的走向无我论，它表象主语吗，因为他不相信有本体性的维度，也不相信本体性的维度是符符，符合某种符号学的辩证法的，所以他思考不了这个这些东西，所以它会陷入一种无我论，很无脑的涡轮的，那么最后一个是结构主义的，结构主义的这个这个涡轮，结构主义涡轮的话，那是比如说列维纳斯，他就是反那个笛卡尔式主体的啊，IG是啊，阿尔都塞，阿尔都塞，他他那个年纪他就是小时候还是他始终会伴棒，但有一种妄想伴你入妄想，这个妄想就是我不存在自我不存在的这种妄想，自我不存在，二度在他一直受这个妄想折磨，那晚年的话，这精神病发作也是这样的，也是因为这个旺相的折磨，他意识觉得他自己不存在，那么结构主义的话，他就是说通过他者的优先性，他者的优先性，还有是结构当中啊，就是能者之间的差异啊，差异的优先性，差异的优先性和他者的优先性，那么差异消解了同一性，差异优先于同一性，他者优先于自我，优先于主体，优先于中心，那么就把这个主体性给瓦解了，主体性就变成怎么变成虚无啊，主体性变成一种一种机制，一种机制，那么，结构主义的暴力，它就使得一个共识性的共时性结构，共时性结构怎么样大于历史性的，我尤其要说如果关于这个主体性的话，就是历史性的体验，为什么要共时性结构大于历史性的体验呢，什么叫结构主义的，我举个例子啊，结构主义就是比如说在文化批批评和神话，比如说在神话神话神话学里面，比如说神话一些起源学里面，比如说他会是那个什么某个女神造人造人，还有一个啊男神举个例子，男神那个什么什么开天，他会把这个四个四个东西当成搞一个矩阵，弄个结构，然后去套套，在那么多民族史里面都会发现有什么汉汉民族，有什么什么民族，巴比伦啊，什么埃及啊，我们都有这个东西你会发现，然后他就会发现这里面是一个能指结构，它是个能指能指链的一个结构，符号学的一个结构啊，在这个这个结构是一个共识性的结构，这个结构是共识性的结构，这些符号之间，它是他们就说尽管我不能可能，我可能不能够找到一些百分百对应的，但是我能看见比如说这个女神和这个造人的人，泥人啊，造出来的泥人之间的差异，这个差异有男神和女神之间的差异，有啊这个开天辟地和造人，或者说什么灾难，大洪水，洪水这样的事件之间的差异，这个差异也是有的，就可能洪水在其他的一些民族里面不是洪水，而是干旱或者是什么火山爆发，开天辟地，开天可能在其他民族里面不是开天，而是什么把地给凿开或者把山给劈开，男神可能在其他民族神话里面不一定是男神，而可能是某种雄性的某种力量，但是这个这个结构结构当中的差异是有的，都是有的啊，然后这个这个共时性结构或者是同时性的结构，它会把所有这些可能的这个所有在历史当中，历史性的那些演化，那些演化出来的那些不同版本演化的版本，不同的版本都可以怎么样，就好像鲜艳一样的，都可以相应的在这个共识性框架里面啊，比如某ABCD对不对，把它排列组合嘛，A b c d a c b d b a d c d c b c a d，他这这种所有可能性一列全列出来了，那是不是就这个时候，同时性共时性的这个符号网络，就对于这个历史性的这些演化版本，某一个演化版本就具有优先性的，本体论上优先性了，对不对，就具有他们甚至支持本体论就具有优先性了，法学上具有优先性了，所以在这个意义上讲，你们会会他们会认为所有的这个历史性体验，比如说主体性的体验，自我中心性的主体性的一个体验，它只不过是一些符号学机制，内在的一些符号学机制啊，就是你体验到这些符号符号符号学机制，放学结构啊，结构它在他在他在，而且你体验到的时间性本身，可能也是某种幻想啊，某种幻想就是这个时候会很容易抵达一种涡轮，但是它比较精致，比较精致的涡轮，它会研究主体化的机制，主体化的机制，那么主体化的机制往往就会被，比如说被阿尔都塞，就变成一个意识形态征召的机制，主体化就变成意识形态征召，那么我们去研究意识形态这结构就行了，那么E形态的结构里面，大量就是共识性的结构了，共时性结构它怎么动起来的，这个时候就基本上是很容易导向涡轮，很容易导向我人类最第一个版本的这个结构，主语无我论就是就是WM嘛，瓜的吗，同志瓜他们同志啊，瓜他们统治的那个原始的那个，原始的那个B字头的不，Bolism，Bolism，原始的那个B字头的那个ism啊，BUDDHI妈，你就懂了，瓜的吗，你知道是谁的啊，我就不我我我我我害怕他们过来跟我胡扯，这个也是一种无我论，所以但是所以结构主义，无论其他他和表象主语无论两个是两码事，所以你就会发现搞表象主语无我论的梅清格，这个蛇皮他也过来说，哎，我们从那个meditation，他从从这个三伯利禅宗当中获得了某种启示，你就获得一个屁骑士，你根本不懂，因为没有获得任何启示啊，没有获得任何启示啊，这三个这三个东西啊，其实都是没有真正把握到主体性的，那个辩证结构的，那么拉康和黑格尔的哲学或者奇特克的哲学，我认为是还包括整个德国观念论传统，它是特别是尤其拉康，他对主体性的把握是这个时代我认为是最好的，最佳的，相较于其他的那些其他的哲学家来说，他是最佳体系，the best最佳体系，最佳体系，哎呀，而我们现在现代哲学呢就不太喜欢用主体性的，都喜欢用这个agent agent能动者能动者啊，或者用这个self，他们会有自身性，自身性喜欢用自身性，不太喜欢用主体性，他们更具深的，更embodied，然后更embedded，嵌入式的一个东西，咱们去去去讨论了，那么嗯就讲到这点啊，我们这个昨天相当于是两个呢，昨天是，昨天又有主语主语复习课，对不对，又有复习课啊，又有这个这个二杠三二杠三，所以这个二杠一呢，我二杠三杠一呢，我明天再讲，明天再讲啊，今天就讲到这边，今天就讲到这边，这个我连轴转，我这一整天没有休息，就不停的在讲，不停的在录啊，一直在在工作，我觉得还是要为了能够，这几个事情能够可持续的做下去，我还是要学会去休息的，那么今天这一讲何为主体性的话，就是希望大家能够结合不同哲学，对于这个主体性的把握啊，你就好好去思考一下，那么，那么这个二杠三杠一呢，我要说的二杠三杠一或者二杠三体系里面，它主要是一种他对主体性把握，还是把它把握成本质主体的把握，还是把主体把握成一种本体性的力量，本体性的机制啊，本体就是什么叫本体性的机制，就是就是对于本体论成为什么样一种本体论，有一定的决策权，有一定的影响力的那个机制，就叫本体性的机制，本体性normal something normal that could什么，Could decide what，我就是这个ONTOONTOLOGY，这个玩意会结构成一个什么样子，它有一定的发言权，他有一定的发言权，不一定有啊，不一定有啊，就是说当然他就是他会放在那个位置上，加A讨论他到到底对于本体论结构出来的，本体论有没有一定的，或者在里面有没有扮演什么角色，那不确定的不确定的啊，那么我今天就讲到这边，今天就讲到这里啊，