诺斯底主义

（一）诺斯底主义（或称灵知派和灵智派）的“诺斯底”一词在希腊语中意为“知识”，并把这种通过个人经历所获得的知识或意识称为“灵知”（或“真知”）。诺斯底主义者相信“灵知”可使他们脱离无知及现世，是一种企图中物质和精神的二元论的世界观。概念：诺斯底主义又被称为灵知派和灵智派，诺斯底这个词在希腊文中意为知识，其中特指占星术。该理论认为每个星球都有一个属灵的统制者，在不同的星球有不同的影响力，并和地球分开。诺斯底主义对人们实际的生活有两方面的影响：①身体是超道德的，所以放纵情欲是没有关系的；②物质的身体是没有真实价值的，所以人可以自己尽情的克制，也可以放纵，而诺斯底主义者们都比较偏向于克制己身。而诺斯底是指在不同宗教运动及团体中的同一信念，这信念可能源自于有历史前的时代，但却于公元的首数个世纪活跃于地中海周围与伸延至中亚地区。了解这个核心信念的钥匙就是要透过拥有“灵知”（或译“真知”），灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识，诺思底主义者相信透过这种超凡的经验可使他们脱离无知及现世。历史背景：在历史中不同的诺斯底主义教派（尤其基督教诺斯底教派）都是被持有对抗信念的教派所逼害，当中缺乏证明早期诺斯底主义者自称为“诺斯底”，这个称呼在现今学者中经常用来表示那些以个人智慧来获得拯救的人。虽然很多诺斯底主义者都遵循耶稣基督的教导，甚至自称为基督徒，但当中亦有很多不同宗教定位的诺思底主义者，尤其是远久的波斯先知摩尼的跟随者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早于基督教的曼底安主义。在二十世纪发现的死海古卷可找到诺斯底派痕迹，但在十九世纪前知识完全来自爱任纽、希波律陀、俄利根、特土良、伊皮法纽等基督徒著作。欧洲诺斯底主义严重地受到在光与暗的斗争中挣扎的神话观念所影响，这影响导致强烈的二元论发展：在天国的国土与物质的世界有著明显的分隔，这个物质世界是由创造它的无知的神德谬哥所支配。受到基督教广泛的传播所影响，德谬哥与撒但十分相似，其中一个二元论的来源可能是直接由其他近东诺斯底主义引入，如鲍格米勒教派。鲍格米勒教派：鲍格米勒教派是10-15世纪在巴尔干流行的基督教教派。10世纪中期兴起于保加利亚，因创建者鲍格米勒而得名。要求改革教会，反对教阶制、礼拜仪式、洗礼，主张没收教产分给群众，同时也反对世俗封建主和官僚。

（二）教义受保罗派的影响，认为上帝生二子：一个代表善，叫耶稣基督；一个代表恶，叫撒旦。两者经常斗争，腐败、奢侈、压迫都是恶的产物，必须尽量与酒、肉、婚姻这些物质的东西脱离关系，使恶无法存在。1112世纪间在拜占廷帝国欧、亚许多省份里传播，1100年其领袖巴西尔在君士坦丁堡被烧死。12世纪下半叶向西传播，对意大利清洁派、法国的阿尔比派有重要影响。在保加利亚本土中当局曾多次召开宗教会议加以镇压，但只是到15世纪后才逐渐消失，土耳其人侵入后许多鲍格米勒派皈依伊斯兰教。鲍格米勒教是一个反基督教的教派，由一位名叫鲍格米勒的东正教神父（他的名字意谓“爱上帝者”或“为上帝怜悯的人”）在927年至954年间创建。鲍格米勒派是保加利亚农民对保加利亚“官方”接受东正教后急剧转变的一种反应，除了受原来保加利亚世俗贵族的压迫之外农民现又受到贪婪而又声名狼藉的基督教教士的剥削。鲍格米勒派否定基督教，但却采纳基督教修道制度的禁欲主义和独身生活方式，以作为对基督教会背叛其口头理想的一种抗议。最初的鲍格米勒派教徒认为世界是由撒旦创造的，但他们同时还认为撒旦是上帝圣父的长子。圣父本人就是善，他派遣自己的次子耶稣废黜撒旦并拯救人类。与色雷斯的保罗派截然不同，鲍格米勒派是更为热情的传教士。在1018年保加利亚第一帝国并入东罗马帝国之后鲍格米勒派传播到东罗马，与此同时在另一个方向上它在东正教世界与西方基督教世界之间有争议的波斯尼亚河地区也扎下根，并从这一地区传播到伦巴第、托斯卡纳和朗格多克。在除俄罗斯之外的所有卡尔西顿派基督教国家中鲍格米勒派都得益予基督教教会“权力机构”的坏名声和不得人心，1167年前鲍格米勒派在保加利亚的特拉哥维奇亚地区建立一个激进教派，这些特拉哥维奇亚的鲍格米勒派教徒认为善和恶的本性是互相等同的和永恒的，这种激进的鲍格米勒派可能是保加利亚农民对进一步剧变的一种反应。1018年东罗马帝国吞并保加利亚及巴尔干半岛内陆其他地区，扩大鲍格米勒派开展传教工作的地域，而971-1018年东罗马-保加利亚战争和1041年对保加利亚起义的野蛮镇压则加剧保加利亚农民的苦难。在1071年两场灾难之前的一个半世纪中东罗马帝国的经济和社会结构正趋于解体，其标志是帝国政府农业立法的失败，但就在同一时期帝国境内也出现神秘主义的复兴和视觉艺术的繁荣。

（三）与巴西尔二世相比时巴西尔的同时代人、“新神学家” 圣·西米恩（949—1022年）对拜占庭生活更具有长远的影响，视觉艺术的繁荣发展并未受到1071年军事灾难的阻碍。拜占庭艺术家擅长微型艺术，如镶嵌工艺品、牙雕或金属图徽。其风格都类似令拜占庭时代的希腊人神往的古希腊风格，但11和12世纪的拜占庭视觉艺术并不仅仅是对古希腊原作的单纯模仿。古希腊艺术给拜占庭艺术家带来创造具有自己独特风格作品的灵感，当这种拜占庭艺术从君士坦丁堡被移植到基辅和诺夫哥罗德时在这个新天地里它开始以新颖的方式得到发展，到1071年俄罗斯已成为拜占庭文化与东正教的希望之乡。曼底安主义：曼底安主义只剩少数仍然存在于伊拉克及伊朗的胡齐斯坦省，“曼底安”大约解释为“生命的知识”。曼底安主义的来源已经无从稽考，它是以施洗约翰为信仰的主要对象，亦着重浸礼。除了部份与基督教吻合外他们不相信摩西、耶稣或穆罕默德，他们的信仰及修行与那些信仰对象所提倡的并不相同，因而必须分清。大量曼底安经典的原稿依然存在，就如《Genzā Rabbā》相信是早于2世纪的手抄本，另外亦有《祈祷圣典》及《施洗约翰记》。典型与特征：典型与特征：尽管很难为诺斯底主义落一个定义，但那些称为诺斯底主义的古代哲学能给予一个典型的模样。诺斯底主义通常都具备以下标记：（1）一个遥远、至高的及不为人知的独一个体神格观念，他有着不同的名字，包括普累若麻（希腊文原文即“丰盛”的意思）及拜多斯（希腊文原文即“深”的意思）；（2）更多的神祇从独一个体“流出”，流出的神祇会渐次的远离独一个体，带有不稳定的神祇性质；（3）人类的堕落是在独一个体内发生的事件，而非因人类的行为，人类的堕落是因从索菲亚（希腊文原文即“智慧”的意思）流出所造成的；（4）另一个不同的造物主以柏拉图主义的传统命名为德谬哥，证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。在《蒂迈欧篇》中德谬哥是一位仁慈的创造者，从先在的物质创造宇宙，却在创造时受了迷惑。在《理想国》中在形容苏格拉底灵魂中的欲望就有像有着狮子形象的德谬哥，在其他地方中德谬哥亦被称作“伊达波思”、“萨麦尔”（亚兰文即盲目的神的意思）或“萨迦拉”（古叙利亚文即愚蠢的意思），他有时会忽视独一个体及甚至会与之反抗，因此他会显得带有恶意。德谬哥创造一批“执政者”统管整个物质世界，并且阻碍灵魂的攀升；

（四）（5）世界因而是带有缺憾或者是因错误而产生，但最少与构成它的物质一样的善良。这个世界是较高层次的存在或意识的幻影，它的下等可以与油画、雕刻或其他手艺相比，是真实的模仿。在某些情况下它是邪恶的及紧缩的，是一个为当中的居民所设计的监狱；（6）以复杂的神话及宇宙论的戏剧形式表达以上的状况，神祇因堕落至物质世界而寄在某些人类之内，他们可以透过觉醒而回到灵界。对于某人的救赎就等同于一个神祇的复原，并不只是一个人被救赎这么简单，却是提升至是一件宇宙内重大的事情；（7）某一种的知识是这个复原过程的重要因素，并且透过救赎者的帮助（如基督、塞特或索菲亚）。以上诺斯底主义的特征只是叙利亚/埃及教派的特征，而最大的波斯教派则以摩尼教及曼底安主义自称。事实上诺斯底主义只是指叙利亚/埃及教派，而摩尼教则是指波斯教派。二元论及一元论：诺斯底主义只是普遍地为二元论，他们可以由彻底的二元论（即摩尼教）到传统较轻的缓和二元论。华伦提努另外发展一套一元论，是以过往为二元论的用字来表达的。彻底二元论：或称为“绝对二元论”，当中有两个同等的神祇，摩尼教指他们分别是光明与黑暗，因黑暗混乱的行动而使得卷入纷争之中，及后部分光明的元素被囚在黑暗之中。创造物质的目的就是要设定缓慢的步骤，去将这些光明的元素从黑暗中抽出，使得光明的国度在最后能压过黑暗。摩尼教的二元神话相信是从琐罗亚斯德教继承得来，永恒的神阿胡拉·玛兹达受到他的对头安格拉·曼纽的对抗。两者牵涉在大斗争之中，而最终阿胡拉·玛兹达会得到胜利。摩尼教创造的神话见证光明逐渐的流出，每一次流出都逐渐地堕落而使得卜塔的出现。黑暗的神创造及统治物质世界，再者他沉醉在其恶意中。一般诺斯底主义相信物质世界与黑暗所带来对恶意的沉醉是要将光明的元素囚禁在物质世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而变得无知。缓和二元论：是指两个神祇中的一个较另一个低级，这个古典的诺斯底主义就是塞特派，他们认为物质世界是由一位较比他们信仰的真神低位的神祇所创造。而灵界则是彻底的与物质世界不同，与真神一同存在，亦是那些醒吾的人类真正的家园。因此他们会表现出与世界激烈的分割，终极目标是让灵魂脱离物质世界的阻碍。

（五）一元论：是指争议较低位神祇的神性或半神性，华伦提努所提倡的诺斯底神话是指他们对宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神话中德谬哥的恶念被减轻，他所创造有缺憾的世界并非因任何道德的缺点，而是他真实地不认识高位的灵界。所以华伦提努相比塞特派对物质世界带有较轻的轻视，认为实体是 “认知的错误”，而非甚么神圣的实质。华伦提奴的世界观是一元的，所有的事物都是神圣方面的，而人类一般的视野因“认知的错误”受到物质世界的限制。道德及礼仪：诺斯底主义的道德品行一般都是禁欲主义的，尤以性及饮食方面最为要紧。在其他地方上诺斯底主义者则会采取较温和的禁欲，以改正其行为。根据托勒密的《Epistle to Flora》就定下禁欲主义是个人的道德取向，以使其灵魂能从洛格斯中获得好处。另一方面根据一些基督教教父的记述显示一部分的诺斯底主义者不是奉行禁欲主义，相反却是奉行放荡主义，或是假装禁欲。伊皮法纽就曾指执政教派中有些人是克制自己的欲念，但有些却是假装禁食以此欺骗他人。爱任纽在其《反异端》中指术士赛门·马革斯建立道德自由的学派（即道德无涉主义），说只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海伦，就不需理会任何《圣经》中的先知和他们有关道德的教训。他们因赛门的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他们想做的事。虽然对赛门与放荡主义的关系所知甚少，但的确有他的跟随者结婚及生下子女，由此可见他们亦非完全的禁欲。爱任纽亦指赛门的门生华伦提奴吃祭物、杂婚及娶收养的妹妹为妻子，华伦提奴更以性事作为圣礼的仪式，意思是以此来模仿一对构成普累若麻的阴阳基质。诺斯底主义的迦坡加德派则声称他们有着力量去做任何的事，包括邪恶的或是无信仰的，而道德只是人类眼中的善良或邪恶，迦坡加德的儿子伊皮法尼斯更教导说杂婚是神的律法。诺斯底主义的学派可大致上分为波斯学派及叙利亚/埃及学派，前者有着较重的二元论趋向，反映受着波斯琐罗亚斯德教的强烈影响；而叙利亚/埃及学派就是倾向一元论。

（六）后期的诺斯底主义如清洁派、鲍格米勒派及迦坡加德派却有着包含以上两种元素，波斯学派是诺斯底主义的古老形式，他们是个别的宗教，而非基督教或犹太教的分支。曼底安主义只有少数仍然存在于伊拉克及伊朗的胡齐斯坦省，他的名字的“曼底安”大约解释为“生命的知识”。虽然它的来源已经无从稽考，曼底安主义者是以施洗约翰为信仰的主要对象，并且中心信仰亦着重浸礼。除了部分与基督教吻合外他们不相信摩西、耶稣或穆罕默德，他们的信仰及修行与那些信仰对象所提倡的并不相同，因而必须分清。大量曼底安经典的原稿依然存在，就如《Genzā Rabbā》相信是早于2世纪的手抄本，另外亦有《Qolastā》（即祈祷圣典）及《施洗约翰记》。摩尼教是一个完全独立的信仰遗产，由先知摩尼所创立而却接近消灭。大部分有关于摩尼教的著作均已失去，只要是发现一本原稿著作亦可帮助发掘更多资料，现时放置在德国科隆的《Codex Manichaicus Coloniensis》主要包含摩尼教先知的生平资料及他的教训与主张，除了与基督教的联系外找不到摩尼教与任何基督教宗派有任何的关联。叙利亚/埃及学派是从柏拉图主义引伸发展出来，描述创造是一连串由独一个体的流出过程，最终形成物质世界。他们倾向认为物质是邪恶的，而非另一股等同的力量。事实上邪恶与善良在这学派是一相对的观念：前者是与独一个体分离的极端。批判：伊格那丢批判“诺斯底主义”最不遗余力的，包括使徒时代的教父，伊格那丢、坡旅甲、第二世纪的基督徒作家特土良和坡旅甲的学生、当时的里昂（今法国）主教爱任纽。爱任纽更是充分利用圣经来对抗诺斯底主义的第一人，在神学上的贡献极其巨大，他在主后180年写成合共5册的《力抗异端》是一部伟大的辩证神学著作，特别驳斥当时跟随诺斯底主义的华伦泰党派。诺斯底主义不仅是主后一至三世纪期间*最为活跃的异端，所带来的影响亦最深远。他们的信仰是本于一种二元论的世界观：属灵的世界是神所在之地，是圣洁和纯净的；另一个就是物质的世界，是人的居所，是邪恶和败坏的；假如神是圣洁和纯净的，就不能跟我们这个邪恶和败坏的属物世界扯上任何关系。

（七）对于肉体（或物质）与大地的信念乃是：这个世界经由错误而出现，因为创造者本来要这个世界不灭不朽，但他又无能为力，无法达成自己愿望。 这个所谓“创造者”是诺斯底教派所称的 “工匠神”（出自希腊文，为人办事的工人），或称作“此世界的精灵”，此精灵吹气时带来冬天，吸气时夏天降临。耶稣不是真神，也不是救世主，他是一个“启示者”，是启示神奥秘的人。救恩对此世的生活没有关系，人唯一真正的希望，乃是要透过隐藏于本性里的“神圣火花”，来找出终极逃脱之路，进到属灵的世界。但之前人必须得到一种“天启的知识”，这知识不是一般理性的知识，而是属于一种神秘的顿悟。历史称这段时期为基督时代，当时希腊与罗马的宗教受到奥秘宗教影响很大，最流行的支派来自埃及和中东的伊西丝与米特拉崇拜。这观念并不符合圣经的基本教导：基督教（天主教、东正教、新教）的神并不是与世界毫无关系，他是世界的创造者，而这个属物世界是好的，神关心我们的日常生活。基督教（天主教、东正教、新教）的救恩不是叫人逃避属物世界，却是要在其中与神相遇。基督教（天主教、东正教、新教）的救恩是建立在耶稣的生命、死亡与复活上，他是真神成为人，并且“住在我们中间，丰丰富富有恩典，有真理”。要了解诺斯底主义在人类历史中的发展，可以分为三个时期：早期的诺斯底教派并不属于有组织的宗派，也不隶属于某个教会，他们中间可能有部分人是基督徒，但占大部分的都是相信个人灵启和个人领悟的人。中古时期：第一个诺斯底教会于1890年在法国成立，创办人名叫岱尼尔（1842-1903），他自称曾看见耶稣，且获册封为诺斯底教会主教。诺斯底教会的组织架构呈阶级系统：最上是宗主教，接下来是主教与“苏菲亚”、祭司及女祭司、助祭及女助祭，最后是平信徒。岱尼尔同时是共济会“大东方会”的成员，因此诺斯底教会亦呈现共济会秘密结社性质：入会仪式不公开，又刻意营造神秘气氛。诺斯底教会特别强调“神圣女性信仰”，岱尼尔声称有灵魂接触他，该灵魂自称为“苏菲亚·阿卡密，永恒的雌雄共同体”。这个灵魂多次来访，让岱尼尔渐渐相信他的使命就是要致力恢复圣灵在宗教上的女性属性地位。

（八）岱尼尔自封为“华伦泰二世”，他因阅读第三世纪的诺斯底著作以及另一异端“洁净派”的历史，因而把诺斯底派及洁净派的信仰，再加上《圣约翰福音》与19世纪的“通神论”炒杂成军，作为诺斯底教会的基本教义。遵循诺斯底派与洁净派的传统，把人分为三个级别：最高乃“属灵者”（或智者），即追随阿卡密之光的人；之下为“属魂者”，位处光明与黑暗之间的人；再之下为“属物者”（字源于希腊文，意为“木头”），完全属于物质世界，臣属于撒旦。洁净派持二元对立观，在13世纪初期权力很大，尤其在法国南部。诺斯底教会在20世纪分裂成好几派，变得愈来愈玄秘，但依然强调“女神崇拜”。今日大部分的诺斯底教会实施男女平等，有好几位女主教。时至今日诺斯底教会在全球都有信奉者，它在美国的总部设在费城。野火烧不尽，春风吹又生。诺斯底主义自耶稣基督复活升天后二千年来均以不同的面貌出现，罩上五花八门的面纱：由中后世纪初期出现的“幻影派”（主张耶稣不是真人） 与“华伦泰党派”到中世纪的“法国洁净派”，到19世纪美国的约瑟·史密夫、20世纪的新纪元运动和“天堂之门”等等。这些诺斯底主义逐渐泯灭人的意识，被越来越多的人指出是异端。性质：从世界观的角度看诺斯底主义所提出的神秘主义尤为可怕，这种神秘主义主张灭绝人类自身的意识，追求从上头而来的知识。当时的诺斯替教称只有拥有神秘真理的人才能真正得救，而从其创作的《犹大福音》更是以一种反动的态度冲击人们的视角和道德观，被称为“为魔鬼的辩护书”。神秘主义从深处探究，与人类的科学发展出现严重分歧，因而诺斯底主义被神学家普遍视为异端。问题：诺斯底主义诚然是人类宗教改革史上大胆而又标新立异的观点派，但因其走了异端路线，强调神秘知识和挑战神的权威，逐渐泯灭人类的基本意识，被正统宗教如基督教、天主教等所不容。在新约的使徒时期这些所谓的异端就已处于萌芽状态，后其反对基督教观点，极端地自行编写伪经福音书，并宣称真理隐蔽的书卷，但通常被称为“魔鬼的福音书”。另外诺斯底主义认为肉体邪恶而灵体良善，进而提倡放纵肉体行淫，允许百姓在寺庙与女祭司发生淫乱，误导当时许多的基督信徒，这也是其于6世纪灭亡的主要原因。

基布兹

（一）基布兹（希伯来语‎，即为“聚集”之意）是以色列的一种集体社区，过去主要从事农业生产，现在也从事工业和高科技产业。基布兹的目标是混合共产主义和锡安主义的思想建立乌托邦社区，社区里的人没有私有财产，工作没有工资，衣食住行教育医疗都是免费的。外人可以自愿加入基布兹，里面的成员也可以自愿退出，退出的时候可以领到一笔退出费以回报对社区的贡献。不过近几十年有些社区进行私有化，生活方式发生改变。2013年以色列有274个基布兹，工业产值约120亿美元，占全国的9%；农业产值75亿美元，占全国的40%。虽然其它国家也有公社企业，但没有任何国家让自愿的集体社区承担如此独立的自治权。简介：基布兹是希伯来语“团体”的意思，以色列政府规定：基布兹是一个供人定居的组织，它是在所有物全体所有制的基础上将成员组织起来的集体社会，没有私人财产，它的宗旨是在生产、消费和教育等一切领域实行自己动手、平等与合作。在以色列全国各地，从北部的戈兰高地到南边的红海，大约有12.05万人生活在269个基布兹中，成员人数从少数的不足100人到有些基布兹超过1000人不等。虽然每个基布兹在社会上和经济上都是个自治单位，但是许多全国性的联合会向它们提供活动的协调以及某些服务。最大的全国性联合会是统一基布兹运动，按照它的希伯莱语首字母缩略词被称为“塔卡姆”，大约60%的基布兹都附属于它，32%左右的基布兹属于基布兹运动。第三个联合会是基布兹宗教（宗教基布兹），6%的基布兹附属于它，最后有两个全国性的极端正统的基布兹属于从生到人的正统运动。多数基布兹的布局相似，具备位于中心的诸如餐厅、礼堂、办公室和图书馆等公共设施，周围是成员的住宅和花园，在这些以外是体育和教育设施，周边则是工业大楼和农田。从定义上来说一个基布兹是：“一个志愿组合的集体社区，主要务农，在那里没有私人财产，它对它的成员及其家庭的一切需要负责。”如今的以色列的基布兹不仅没有过时，还正成为时尚词语，新生出所谓的“城市基布兹”、“宗教基布兹”等是志同道合者的一种聚居方式。当然与传统的基布兹完全不同，这些拥有时尚称谓的基布兹，只是借用基布兹的旗号来标定特指某些群体。基本情况：人人不需用钱包：“基布兹”的基本原则是“各尽所能，各取所需”（共产主义社会），它的一切财产和生产资料为全体成员所共有。成员之间完全平等，大家一起劳动，共同生活。

（二）“基布兹”的住房、汽车、学校、图书等等属于“基布兹”的每一个人，如何分配年度利润也由大家一起商定。社员平常的开支包括吃饭、穿衣、看病保健、教育、旅游乃至听音乐会、看电影等全部免费，并由集体统一分配。在“基布兹”的食品店、服装店中每个成员有一个属于自己的表格，需要什么只管拿，签个字就行，所以说“基布兹”内部没有金钱往来，成员不领取任何报酬或工资。但一般“基布兹”都为每个社员设有一个外购用的帐户，如果所需东西在“基布兹”内部实在买不到，则可以从帐户上取些钱到外地购买。衣食住行随人意：吃：“基布兹”成员家里一般没有厨房，大家都在集体食堂就餐。一般采取自助餐的方式，各人自己挑选食物，然后端到桌上与家人或朋友一起吃，食堂里除专职炊事员外全体成员都要轮流到食堂帮工。穿：早先服装完全属于集体，一个成员这星期穿的衣裤，换洗后下星期可能就轮到另一个人穿。现在生产发展了，条件改善了，人们可到“基布兹”商店自行挑选服装。为满足成员对样式、颜色的要求，“基布兹”还到外面去购买服装。“基布兹”设有统—的洗衣房，从袜子到毛毯全部免费洗、补、熨、烫。住：成员住房由“基布兹”统一提供，每户都有一套舒适的住房，包括客厅、卧室、卫生间等。房里的一切从灯泡到电视机、家具等等一切全由“基布兹”提供，但家庭的布置并非一模一样，人们可在费用差不多的前提下按自己的喜好来选择物品的样式和颜色。行：“基布兹”购有自己的大小轿车，因公或节假日用车免费，因私用车需缴汽油钱。“基布兹”可说是个设施齐全的小社会，其成员一般不出“基布兹”就可满足一切生活的基本需要，“基布兹”的服务设施包括招待所、游泳池、健身房、博物馆、中小学校、医院、食堂、犹太会堂、服装店、超级市场、洗衣房、工厂、仓库、工具房、电工房、养鸡场等等。民主决策会：“基布兹”内部实行民主管理，全体成员共同参与，每周都要召开一次全体成员大会。“基布兹”的日常事务由全体大会选出的管理委员会负责，管理委员会下辖生产计划、文教、劳动、财务、卫生体育、住房等若干专门委员会，遇到问题先由专门委员会进行初步表决，然后将讨论决定交成员代表大会最终表决。在大一点的“基布兹”里全体大会一般在大礼堂举行，台上设有发言台，安有麦克风。小一点的“基布兹”就在食堂举行，晚饭后把餐桌擦干净，就地举行全体大会。

（三）多年的实践在“基布兹”形成系统的辩论、投票和动议程序，在决定所谓原则性问题时简单多数票还不够，必须有2/3的票才行。但是由于“基布兹”的许多人思想相对比较激进，人们对许多问题容易“上纲上线”，与什么复国主义宗旨、赫茨尔思想、戈尔登传统和平均主义等等扯上关联。于是在“基布兹”原则问题往往很多很多，一辩论就是大半个晚上，第二天大家还要一大早就上工。“基布兹”幼教乐园：“基布兹”儿童从小就过着集体生活，不了解这里儿童集体住宿生活的外国人常常对此感到困惑，认为它缺乏母子亲情。但实际上并非如此，每天下午4点左右“基布兹”的孩子们回到父母身边，与家人一起呆到睡觉时间。然后由父母把他送回集体宿舍，在那儿给他唱童谣和催眠曲，并让孩子喝上一杯奶。然后在晚安声中吻别，幼儿园由专人负责看护孩子。“基布兹”这样做有两个优点：①不让孩子问题影响父母的日常劳动和娱乐活动，同时从小培养孩子们的集体主义观念；②由于每天孩子与父母只团聚几个小时，使这几个小时具有更高的“质量”。各家视这几个小时的团聚为一种“活动”，都精心安排。其间孩子往往表现得很乖，父母也总是极力满足孩子的要求，把全部身心都集中到孩子身上。时代变，“基布兹”也在变：“基布兹”从事的农业生产利润越来越少，于是转而发展工业，这是早期“基布兹”运动无法想象的事情。人们愈来愈认识到未来的经济不能仅靠苹果园、养鸡场、养牛场和粮食作物等，还要发展工业。现在“基布兹”工厂什么都生产，产品从时装、食品、家具到电子设备、农机以及计算机等，种类繁多。这一变化在“基布兹”内部曾引起一场“在工厂按电钮，还是用双手在土地上劳动”的大争论，但经济的压力迫使许多“基布兹”不得不把越来越多的社员安排到工业建设上。如今许多“基布兹”正在讨论是否引入工资的观念，一些人担心为适应环境变化所作的这些调整，将使“基布兹”危险地背离最初的原则，但其他人则认为这种妥协和随机应变的能力是“基布兹”生存的关键所在。经济变革是“基布兹”面临的一个问题，但“基布兹”面临的最大威胁是“基布兹”人口的减少，即青年一代的认同问题。随着科技的进步，与外界交往的频繁，在富庶和繁荣中长大的“基布兹”年轻一代受社会享乐思想影响，希望自己有小汽车，有更多的钱到国外旅游，对“基布兹”狭小的天地感到不满足，对外面的世界充满兴趣和渴望。有部分年轻人在服兵役或到高等学府深造后不回到土生土长的“基布兹”，而是到大城市去工作，这一现象无疑将影响到“基布兹”的未来。

（四）虽然“基布兹”面临着许多问题，但它在以色列的地位是不容忽视的，它在这片贫瘠的土地上创造着“奇迹”：它的耕地面积为全国耕地的35%，其农业产值却占全国总产值的40%，以色列全国50%的小麦、55.4%的牛肉和80.4%的棉花产自“基布兹”。它的工业产值也占全国的7%，近些年“基布兹”还大力发展旅游业，建立许多旅游景点，并提供一流的饭店服务。“基布兹”像一个谜吸引着无数的观光者，每年还有许多志愿者利用暑假到这里来打短工，这些志愿者多不是以色列人，而是欧洲青年。他们来“基布兹”一方面是出于好奇；另一方面据说也是因为这时正值水果成熟，能够吃到大量新鲜水果。如果想了解“基布兹”，最好请一位当地朋友领着到那里住一周，同朴实好客的“基布兹”人一起在田里劳动，参加“基布兹”大会和各种群众活动，真正深入到“基布兹”的生活中。如果仅随旅行团来参观，难免与“基布兹”成员间形成一堵高墙，无法真正地了解他们。“基布兹”有三个主要组织：其一是联合“基布兹”运动，政治上与工党相一致；第二是宗教“基布兹”运动，政治上与右翼相一致；第三个是全国“基布兹”运动，政治上接近左翼联盟。另外还有无党派“基布兹”等，这些组织在1963年组成一个联合体。对于政府，它代表“基布兹”运动处理政治和金融问题；对“基布兹”本身，它具体指导农业、工业和服务性行业，制定文教计划，并研究“基布兹”内的各种社会问题。“基布兹”对国家的作用在以色列，生活在“基布兹”里的人口只占全国人口的2.4%。但凡是介绍以色列的书籍或是到过以色列的人莫不给予“基布兹”特别的关注，这是为什么呢？首先因为以色列许多精英人物都来自“基布兹”，自1948年建国至1996年共有8位总理，其中4位来自“基布兹”，他们是本·古里安、摩西·夏里特、莱维·艾希科尔和果尔达·梅厄。以色列精英人物中有相当多的人要么生活在“基布兹”，要么在那里出生。在工党执政的29年中其内阁成员的1/3都来自“基布兹”，在以色列国防军中许多高级将领原本也是“基布兹”成员，如曾任国防军总参谋长和国防部长的摩西·达扬就出生在以色列第一个基布兹“克武查”。在1967年的六五战争中以色列30%的空军驾驶员和近1/4的陆军军官是“基布兹”成员，在这场战争中以军阵亡778人，其中200人也都来自“基布兹”。其次以色列的复国主义运动源于这里，并在这里成长。“基布兹”创建人都是坚定的犹太复国主义者，早在20世纪初从东欧就移居到巴勒斯坦的犹太人的思想受俄国激进社会主义革命思潮的影响，尤其是“乌托邦”集体农庄思想的强烈影响。

（五）他们到巴勒斯坦不仅要建设一个新的政治实体（如赫茨尔）和新的文化中心（像本·耶胡达），而且还要建设一个新的社会体制，即不仅要创造一个现代国家，而且要创造一个基于平等和劳动两种思想之上的新型社会。劳动思想在这里具有举足轻重的地位，它既是这批“乌托邦”理想社会理论的基本点，同时也是现实的必需。20世纪初的巴勒斯坦可说是一片荒芜之地，严重干旱，几乎没有树木，并流行多种疾病。空洞的理想在这片荒漠面前变成空中楼阁，所以“亲自劳动”思想成了实现巴勒斯坦“社会主义之梦”的必由之路，这一思想的代表人物就是戈尔登。正如本·耶胡达认为：“唯有复苏希伯来语才能彻底使犹太人与祖国相认同。”戈尔登认为：“唯有通过在以色列土地上身体力行地劳动才能治愈和净化犹太人回归祖国的心灵。”他把这种劳动称为“希伯来劳动”，他认为“希伯来劳动”既是达到目的的途径和手段，也是目的之所在，因而就是生活的最高价值之所在。因此在以色列中看到图片上的戈尔登是一幅留着长长胡子，身着农民服装，在“基布兹”的农田里弯着腰，双手拿着锄头干活的形象。犹太复国主义吸引着无数犹太精英回归巴勒斯坦，经过近百年的奋斗后“基布兹”为以色列的经济建设特别是农业和环境建设建立卓越的功勋，做出杰出的贡献。可以说不了解“基布兹”及其发展过程就无法了解以色列。实际上当翻开以色列的地图时看到300多个小黑点旁用希伯来语标出的“基布兹”星罗棋布的遍布全国，就不难想象它在以色列的重要位置。1909年一批东欧年轻犹太移民在太巴列湖附近的德加尼亚创建第一个名叫“克武查”的新型农业集体生产组织，这就是第一个“基布兹”。“基布兹”是希伯来语“集体”的音译，人们一般把它译成“农业合作社”或“集体农庄”等。早期“基布兹”的生活十分艰苦，他们清运岩石、沙砾，在上面盖起简易住房，然后挖沟掘井，引水灌溉，尝试种植谷物。同时还艰难地清除一片片沼泽污水坑，减少蚊虫的肆虐和各种传染病的威胁，为后来陆续到来的人创造良好的生存环境，曾有些人因忍受不了这恶劣环境和艰苦的劳动而离开巴勒斯坦。“基布兹”发展到今天已有270多个，遍布以色列全境。“基布兹”成员共12万多人，大的“基布兹”拥有2000人以上，小的只有一二百人。管理模式：“基布兹”是希伯来语“集聚”、“团结”、“集体定居点”的音译，它指的是建立在生产资料公有制基础上的农业公社或集体农庄，它既是一种农业经济实体，也是一种群众性的社会自治组织。1909年底至1910年初第一个基布兹“德加尼亚”在约旦河谷南端金纳雷特湖畔的德加尼亚地区建立起来，这个基布兹最初只有7名成员，他们集体劳动、集体生活、集体拥有，并且保卫自己的财产和安全。

（六）到1947年以色列建国前夕基布兹的数量已增至145个，以色列建国后基布兹又有了进一步的发展，到20世纪末以色列的基布兹总数约300多个。现在小的基布兹约200人左右，大的则有2000人，大多数基布兹的规模则在400人至600人之间。（1）所有生产资料、劳动产品和个人收入均归集体所有，除分配给个人的生活必需品外基布兹成员不拥有任何私人财产。（2）实行个人生活必需品的供给制，在基布兹内没有商品，也没有货币，基布兹成员所需要的一切从住房、卫生、教育和食物都由基布兹负担。他们在公共食堂就餐，他们的子女由公共托儿所与学校抚养和教育，直至成年后成为基布兹成员。（3）权利平等，民主管理。基布兹成员在政治经济方面的权利一律平等，人人在生活用品的享用、选举、教育、娱乐、休假等方面都享有同等资格。（4）各尽所能，禁止剥削。在基布兹中凡是有劳动能力的成员都必须从事自己力所能及的劳动，无劳动能力者则由基布兹提供生活保障。基布兹既没有雇佣劳动，也不允许其成员受雇于人。基布兹人把生产劳动视为创造财富、保持集体凝聚的巨大力量，所有有劳动能力的男女成员都积极而热情地参加集体劳动。劳动光荣是人们的基本理念，即便是国家议员和政府要员，只要他是基布兹成员，每年必须回来参加劳动一段时间。基布兹成员一年中大体上只干半年活，其余时间则可以自由选择学习、娱乐或外出旅游。基布兹对各种工作实行轮换制度，因为这既可以克服劳苦不均现象，又可以避免枯燥感。轮换期有长有短，一般是一年轮换一次。但从事较高技术含量工作的人则相对稳定一些，他们往往只是象征性地轮换一段其他工作后又重新回到自己的专业岗位。现在几乎每个基布兹都有自己的工厂，从时装、食品、家具到电子设备、农业机械和灌溉设备以及计算机、机器人等高科技产品都有生产，其中相当一部分还用于出口。为了增强工业品的生产能力和竞争能力，一些地区的基布兹走上联合的道路，建立起较大规模的区域性联合企业。基布兹实行全体成员民主管理制度，凡年满18岁并服满两年以上兵役者可申请加入基布兹，申请者要经过一年的考察后方能成为正式成员。凡表现不好、屡教不改的基布兹成员，全体成员大会可以决定将其开除出去。每个基布兹的最高行政领导是秘书长，秘书长下设几个专门委员会，如教育委员会、生产计划委员会、财务委员会、住房委员会、卫生委员会等。各委员会主任与秘书长一起组成基布兹的执行机构——秘书处，负责处理基布兹的日常事务。秘书长和各委员会主任都由基布兹全体成员大会选举产生，每届任期2年至3年，专职专任，各委员会的委员则由不脱离生产劳动的基布兹成员轮流兼职担任。

（七）有关基布兹的各种重大问题均由全体成员大会讨论决定，基布兹每周六召开全体成员大会，讨论并通过基布兹的预算和生产计划、批准接纳新成员、对管理者的工作提出建议和批评等等。基布兹建造各种必要的生活设施，尽量满足每个成员的要求。公共食堂是基布兹的中心，每个基布兹成员都在公共食堂就餐。吃饭采取自助餐的形式，多种主副食由每个人自己挑选。基布兹成员的住宅大多为花园式的二层别墅，未婚者也都有单间住所，房间内的一切全部从基布兹领取。住宅周围种满花草树木，环境优美，附近有游泳池、运动场、俱乐部、文化室、洗衣房、育婴室、托儿所、幼儿园、少年之家、老年之家等。基布兹的生活消费品统一采购，定期登记领取，基布兹成员外出旅游观光、探亲访友时所需交通工具也由基布兹提供。但每个家庭的生活也并非千篇一律，因为在花费差不多的前提下各家可以根据自己的喜爱自己选择物品。基布兹人的子女从小就过集体生活，婴儿出生后交育婴园，一年后转入托儿所。孩子在4-5岁时进入幼儿园，7岁上小学，13岁之后进入少年之家，18岁中学毕业后服完两年兵役，方可申请加入基布兹。这样基布兹人由于长期过集体生活，集体观念、平等意识极强，而血缘观念、家庭观念则较为淡漠。至今工党和统一工人党仍然掌握着基布兹，其中工党掌握着约2/3，统一工人党掌握着约1/3。在军事方面每个基布兹都是一个准军事组织，基布兹成员都有武器，他们平时生产，战时打仗。Netafim是以色列最好最富裕的基布兹，Netafim是全球最大的滴灌（一种节水灌溉技术）设备生产商，它可以带来良好的经济回报，而基布兹公社拥有Netafim过半的股份。是否进入基布兹是每个人的自由选择，外面的人可以选择加入，里面的人可以选择退出。退出基布兹会得到一些经济上的补偿，相当于退休金。上纲上线：上纲上线意思是指把问题提到阶级斗争和路线斗争的高度来分析，是一种思想方法、话语方式，在wh大革命时常见。这种方法要求看待人和事物不能就事论事，而必须“透过现象看本质”，把所有问题都提到重大原则的高度，即从阶级斗争、路线斗争的高度，把所有问题提到无产阶级和资产阶级、社会主义和资本主义之间谁胜谁负的根本上来分析、认识、评价。上纲上线抛弃实事求是的原则，推崇看待问题简单化和绝对化，现在经常用于讽刺在谈论普通话题时用滑坡谬误的错误思维将话题上升到民族、国家和政治立场层面的行为。上纲上线也简称“上纲”。作为思想方法、话语方式，它不始于wg，却是wg认识方法和工作方法的集中表现。“纲”和“线”，就是阶级、阶级斗争、无产阶级专政、社会主义与资本主义谁胜谁负的大是大非。

（八）这种方法要求看待人和事物不能就事论事（实事求事初步），而必须“透过现象看本质”，把所有问题都提到重大原则的高度，即从阶级斗争、路线斗争的高度，把所有问题提到无产阶级和资产阶级、社会主义和资本主义之间谁胜谁负的根本上来分析、认识、评价，才能算作站稳政治正确的立场。其表现为经常把一般问题、非原则问题也当作原则问题看待、处理，使其显现出特别的严重性。丢一个吃剩的馒头、迟到几分钟、穿高价时髦衣服、看西方哲学文学名著、对党员干部个人的不满、经济计划指标的高低如果只以一时一地的行为失当、个人兴趣或对个别人的局部、业务上看法不同视之，就要被这种认识方法看作丧失原则、和稀泥、骑墙，必须从生活作风、组织纪律、思想意识、崇洋媚外、对党和国家的态度，从资产阶级与无产阶级争夺接班人、争夺领导权和是否还继续革命的角度来认识。局部问题被夸大为全局问题，认识问题被夸大为立场问题，发展战略问题被夸大为路线问题，成了流行病。在科学理性看来这些做法是小题大做、吹毛求疵、神经过敏，夸大个别现象，无限制地从个别跳跃到一般，超越概念的固有外延，随意地联系-联想，无根据地到处虚设假想敌，用僵化的框框去套复杂的社会现象，导致曲解和武断，常常会伴随严重后果，是这种思想方法、工作方法的一般特征。用这种简单化（没有例外的一刀切）、绝对化（非此即彼）的思想方法、工作方法对人对事，不是个人品质、个人行为的特征，而是整整一个“以阶级斗争为纲”的时代的特点。上纲上线成了只赚不亏的投机生意，在当时的情势下越是敢于上纲上线，越是敢于突破“纲”和“线”的限制的人，越是勇敢，觉悟、水平越高。政治前途越远大，越能得到重用，这已经成为一种时髦、一种流行文化。在此背景下人们的言行充满无事生非的特点，表现出极强的攻击性，造成强烈的不安定的气氛，弄得人人自危。生怕偶有疏忽就会被人抓住把柄，不敢说话，不敢做事。报纸广播等舆论工具这样宣传，大小工作（包括技术工作和社科学术）、人际交往被塞进这样的框框，文艺作品也这样描写生活，形成无所不至的网络，让人没法不被推搡着效仿、顺从。有评论家认为：这样随大流，彻底放弃认识、行为的主观能动性，把自己的命运和组织捆绑在一起，就推脱个人责任，不但使自己处于安全境地，也省事省力。在这种惯性支配下人们不但在认识外部世界时使用这种思想方法，在反省自己的检讨或总结里也给自己上纲上线，以求得深刻的评语，成为屈膝邀赏的姿态，卑琐被当成了崇高，在被迫的认罪时上纲上线、自我贬损就成了态度端正的过关技巧。

莫沙夫

（一）莫沙夫是以色列的一种农业社区模式，它是一个约60户人家的村庄，每户人家拥有自己的房屋和土地，自给自足。每户人家均从属于莫沙夫集体，莫沙夫以联合的形式负责供销，并提供教育、医疗和文化服务。它给该国的农民带来丰厚的收入和较高的生活水平，借鉴其发展的成功经验对完善中国农村社区合作经济组织很有意义。基本体制：第一个莫沙夫村是1920年建立的，一些原基布兹成员认为基布兹过于集体主义，条条框框太多，但人们依然希望在一个没有剥削的社会中互相帮助以求得生存，就对基布兹加以调整。于是一种新型的合作组织形式“莫沙夫”诞生了，这种新型合作组织更重视单个家庭的作用。莫沙夫通过每年召开社员大会实行民主管理，成员一律平等，土地和房屋平均分配。莫沙夫一开始就规定家庭耕地不得再分，这有利于维持农业的发展，当然也给家族的耕地继承带来问题。在莫沙夫中生产不是由集体完成的，而是由小型家庭农场完成的，集体性活动所得收入用以购买社区服务。莫沙夫从国家土地管理机构租赁土地，49年一期，到期自动续延。每个莫沙夫的租赁期相同，且有权传给某个子莫沙夫，夫妇二人对土地享有同等权利。莫沙夫将面积和土质相似的土地划分出来，租给每个成员，成员自愿加入，但须缴纳股金。莫沙夫既是一个多功能合作社，又是一个“自治区”。基本原则：莫沙夫历来遵循四条原则：①土地国有；②家庭是农场的主要劳动力；③成员须互相帮助，服从于集体利益；④莫沙夫统一销售各农场产品，并向农民提供现代农业生产技术和设备。社区的主导思想是：相互支持，相互负责。但家庭成员取得酬劳多少完全凭熟练程度和个人努力，莫沙夫成员须为合作社和社区服务支付费用。性质和业务：莫沙夫成员自愿加入合作社，每个村的所有成员组成莫沙夫的“农业合作社”。合作社的管理机构同时也是村委会，这种双重身份保证莫沙夫的凝聚力，使莫沙夫像一个社会经济实体那样运作。合作社是莫沙夫的“业务”机构，主要负责向社员提供现代农业生产技术及设备、农产品的购销和消费品的采购等服务，所有服务按成本收取适当费用。合作社具有双重性，它一方面是农民社员的联合组织，另一方面它又是一个独立的经济组织。它的特点取决于社区内农民的要求，与社员的关系表现为：合作组织作为社员在市场中的代表，通过与组织外的利益集团或个人进行以利润为导向的交易来维护成员的经济利益。从创造利润的角度讲它与企业没有区别，区别在于利润的分配上，它必须将市场所得在社员中进行分配。也就是说合作组织对内部成员（社员）具有非赢利性，对外则以追求利润最大化为目标。作为一个“生产者合作社”，莫沙夫负责各个成员产品的收购和销售，并负责把产品运到莫沙夫和基布兹的中央销售合作社。

（二）销售资金往来程序是通过莫沙夫的会计室进行的，即按照销售收入中每个社员交售的份额记入他账户的贷方，同时将收购的产品和收取的服务费记入他账户的借方，到了月末通知每个社员账户的余额。这种账户还被用在每个农民的经营、发展或个人开销上，即使在某一时间是负债状况，他的家庭仍有权享受莫沙夫的所有服务。作为一个“消费者合作社”，莫沙夫有一个中央批发机构——“哈马施比尔·哈梅尔卡兹”，其成员包括以色列大部分村庄、莫沙夫、基布兹和城市消费者合作社。合作社通过该机构批量采购日常生活用品，然后通过其所在地方的商店向社员销售。生产和生活：家庭是莫沙夫生活的基本单位，通常一个家庭三代生活在一起，在家庭中各个不同年龄层次的人之间相互合作，构成莫沙夫社会自身合作理念和相互支持的特征。以色列的农民在自己的农场里以专业化生产为主，如奶牛、家禽饲养、粮食、大棚蔬菜和花卉种植等。虽然每个莫沙夫社员在自己的土地上种什么由自己来决定，但他要与依照现行市场供需关系制定的全国性指导计划相衔接，在这一框架下每个家庭从自身的实际条件出发选择各种种植和养殖计划。家庭农场只可以转让给下一代中的一个社员，因此其他的孩子可以在其他的莫沙夫定居，也可以成为一个新村的社员，或者到其他地方生活和工作，村合作社雇佣莫沙夫的一些成员作为拖拉机手、教师、医护人员、店员和会计等。在莫沙夫中大家集体劳动，劳动委员会把任务分配给个人，但生产工具、建筑物、生产出的产品均归家庭农场。每个成员的经济、保健、教育和文化方面的需要由集体统一安排，每个家庭按月领补贴用以购买衣物和食品。有人担心“个人私有家庭”这一概念与“集体劳动，集体负责”这一精神不相容，但经验表明家庭并未孤立于集体社会文化生活之外，集体大会、报告、节目活动把成员们联系在一起了。莫沙夫的社会生活中心是围绕“俱乐部会馆”进行的，“俱乐部会馆”通常有一个图书馆、一个电影院以及一个用来做报告、举行舞会和婚礼、庆祝节日的大厅，犹太人世代相传的习俗在众多的莫沙夫中得到体现和丰富。大部分村子有自己诊所，它们从属于一家区域健康中心，所有成员均享受医疗保险。莫沙夫生活方式的特点在于一种“社区精神”，成员在自己家庭中保持其“个性”的同时对集体的财富负责。无论是面临战争、疾病、死亡，受难家庭总能得到集体的帮助，“互相帮助”这一精神时时处处体现出来。行政管理：莫沙夫是一个建立在村民代表制度上的民主自治社区，其最高机构是社员大会，通常是每6到8周开会一次。每年的社员大会负责讨论莫沙夫事务，并选举代表大会。代表大会是莫沙夫执行机构，处理经济事务及政务。

（三）社员大会还选举委员会，由委员会处理农耕、健康、教育、文化、吸收新成员等事务。所有莫沙夫成员均有权参加代表大会和委员会的选举，会员在代表大会和委员会任职全凭自愿。此外莫沙夫至少还要聘用两名秘书：其中一个管外务，与政府机构、银行和销售部门打交道；另一个管内务，处理莫沙夫日常工作。启示：农村社区现状：自家庭联产承包责任制实行以来许多集体经济较弱的村级社区组织只是履行土地承包的管理协调功能，而对诸如向农户提供进入生产要素市场及农产品市场的服务功能承担的较少，因此有些人基于社区集体经营较低的成功率对社区合作经济组织形式提出怀疑和否定。启示：莫沙夫的成功说明只要找好“个人”与“集体”结合的平衡点，社区合作经济可以成为一种高效率的经济形式。回顾当年农村社区合作经济的产生的历史背景不难发现：从以上对莫沙夫的介绍可知莫沙夫与中国农村社区合作经济组织非常相似，村委会既要行使行政管理职能，又兼经济管理职能。在中国的农村社区合作经济组织通常是以乡和村为单位，将人、财、物归在一起形成集体经济，因为它是以社区为单位的，人们通常称它为社区合作经济组织，也叫社区集体经济组织。这种社区集体经济在中国已经运转近半个世纪，有的社区集体经济非常强大，已经形成可观的生产力，如天津的大邱庄、江苏的华西村，不仅当地农民得到实惠，对地方经济的发展也起到很大带动作用。但大多数村干了几十年，没形成什么积累，不少是空壳村，有的集体收入刚够维持干部发工资，这是相当多村的实际情况。具体做法：承认和保护个人产权是农村社区合作经济组织发展的基础：回顾当年农村社区合作经济的产生的历史背景不难发现：防止两极分化是发展社区合作的重要初衷。土地改革后不久农村中又现贫富差别“冒尖户”和“贫困户”，为了防止两极分化，在中国农村办起生产合作社，实践证明用这样的动机搞共同富裕导致的是共同贫困。集体经济形式本身并没有错，错的是这种集体产权模糊，不承认个人产权，这是它的致命伤。集体劳动并不一定会导致效率低下，重要的是个体的劳动成果应单独核算，要尊重和承认个人产权，使社员真正拥有决策权、剩余索取权和对资产净值的处置权，这是集体经济发展的基础。加强社区文化和卫生建设是增强农村社区合作经济组织凝聚力的“法宝”：一般而言农村与城市相比时物质相对贫乏，文化生活比较单调，医疗卫生条件也较差，因此加强社区文化和卫生建设极为重要。要大力发展扶持文化生活服务设施，建立农民学习培训班和生活服务中心，充分给与社员“归属感”，让社员从中体会到成为合作社社员是非常有意义的。

（四）通过这一活动一方面可以弥补中国农村文化生活不足，强化村民的集体主义精神，增强凝聚力，营造昂扬向上的集体主义氛围；另一方面可以使村民有一个交流学习、沟通信息的场所，提高村民的素质。坚持民主自治中社区合作经济组织健康发展的基石：随着集体经济的发展壮大，资源的支配权从村民手中转移到少数管理者手中，如果对管理者的权力失去制约，这种权力的转移常常会导致社区管理被逐渐削弱，当村民的受教育权和知情权完全失去时情况就变得更加严重。社区合作经济组织不属于经选举产生的管理人员，更不属于雇员，属于社区内全体村民。经选举产生的管理人员在任期内要对村民负责，他们在其职位上要考虑社员利益，否则社员有权通过社员大会罢免他们。坚持民主自治是防止集体经济向实际上的小团体经济演变的重要保障，在中国的长期的计划经济和“左”的影响把集体政治化了，集体成了高于农民之上政经合一的实体。少数地方中集体经济与农民形成两个利益主体，生产资料名曰公有，实际是少数人占有和支配，集体经济组织已经异化为小团体经济。究其原因是因为没有坚持民主自治原则，村民的民主权利没有得到切实保障。合作组织是社员管理的自主自助组织，它若与其他组织包括政府达成协议，必须做到保证社员的民主管理，并保持合作组织的自主性。“以服务为导向，实行内外有别原则”是社区合作经济组织持续发展的重要原则：市场经济条件下农户家庭经营规模较小，生产经营较为分散，农产品市场上信息不对称，农业生产经营交易成本较大，使农民难以适应市场经济发展的要求，小生产与大市场的矛盾客观上需要一个中介组织。在中国的农村社区合作经济组织的发展已有几十年的历史，拥有其特有的组织资源优势，如果能将它加以改造和完善，将对农民发展商品生产、增加收入起到积极的推动作用。农民的需要就是合作社的需要，当前农民迫切需要市场信息、科学技术和各种产、供、销方面的服务。农村社区合作组织是社区农民自愿联合起来的互助合作组织，应坚持合作制的基本原则，实行内外有别。即对组织内成员按非赢利原则，积极提供各种服务，为社员的生产和生活提供综合化、社会化服务，满足其经济和社会需要。对组织外利益集团和个人以利润最大化为目标，争取为社区农民谋求最大利益。生产合作社是小生产者为共同发展生产自愿联合组成的集体经济组织，生产领域中农业、手工业等各种生产合作社的统称。在资本主义制度下生产合作社是劳动群众为避免资本家的剥削而组成的，但往往不能摆脱对资本主义大工业、大商业、大银行的依附，所以一般是“集体的资本主义组织”，在社会主义制度下生产合作社是国家对个体农业和手工业进行社会主义改造的一种组织形式。

（五）两极分化：两极分化原指在私有制商品经济条件下不断从小商品生产者中产生少数脱离劳动的资本家和大量出卖劳动力的雇佣劳动者这样两个极端的趋势，两极分化是价值规律在私有制商品经济中发生作用的必然结果。小生产者的这种两极分化在一定历史条件下（即在封建社会末期和资本主义社会）导致和促进资本主义生产关系的产生和发展， 导致贫富悬殊。在中国社会主义初级阶段实行公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，实行按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，允许一部分人先富起来。但是社会主义制度不会像资本主义私有制条件下那样把社会财富愈来愈集中到少数人手中，社会主义的本质特征是共同富裕，国家可以通过法律和政策的宏观调控使公民收入的差距保持在合理合法的范围，消灭两极分化。消费者合作社：消费者合作社是一种消费者自发组织、自己出资、自己拥有的零售单位，消费者合作社起源于18、19世纪的农业和工业革命，是由消费者联合发起、自愿联合成立，以满足社员对社会、经济和文化的需求，合作社的收益由所有的会员根据本年度的购买份额分享。它是一种消费者自发组织、自己出资、自己拥有的零售单位，以消费者所有制为特征的零售商店，由消费者自行投资，经营管理和分配利益。某一社区的消费者出资自发组织消费者合作社的原因很多，如社区没有零售商店，居民购物很不方便；当地的零售商店服务欠佳，或者售价太高，或者提供的产品质量低劣。消费者合作社采用出资人投票方式进行决策，并推选出一些人对合作社进行管理。消费者合作社可以定价较低，也可以按正常价格销售，年终根据每个人的购货数量给予惠顾红利。消费者合作社创建的目的是为了减少是中间环节，维护自己的利益，而不以盈利为目的。消费者合作社的主要特征是：①任何消费者都可以参加合作社，只要缴纳一定的入社费和定额股金即可成为社员；②实行民主管理，由社员选出一个管理委员会或董事会，负责经营管理工作。每个社员不论投资多少，都只有一票的选举权；③以低价或正常价格向社员提供商品和劳务，任何消费者都可以在消费合作社买东西，但只有社员才能参加消费合作社的大会和享受盈余分配；④对社员股金付给一定的有限的利息，每年所得纯利按每位购货额所占销售额的比例分红。消费者合作社的优点是自产自销、中间环节少、价格低廉，因而能吸引一些消费者；其缺点是经营者不是专业人员，所以往往计划不周、管理失效。由于工资低，以至于难以雇到熟练经营者及雇员。竞争力较低，同时由于体制等其他问题，消费者合作社经营活力不足，不能及时保持参与者的积极性，这些都限制消费者合作社的发展。

西蒙·佩雷斯

（一）西蒙·佩雷斯（1923年8月15日—2016年9月28日）是以色列政治家、诺贝尔和平奖获得者、以色列第九任总统、以色列第八任总理。1923年8月15日西蒙·佩雷斯出生于波兰，出生名为“西蒙·佩尔斯基”。1934年佩雷斯全家迁居到特拉维夫，他在那里上学，后来进入一个农业学校，担任过奶牛场工人、牧羊人和建筑师。1946年出席在瑞士召开的第22次世界犹太人复国主义大会，1947年加入哈加拿组织（以色列国防军的前身），大卫·本-古理安委任他负责人事和武备事务。1948年担任以色列国防部海军事务负责人，在阿以战争时期他任以国防部驻美国使团团长，同时他在纽约大学和哈佛大学附属企业管理学校学习，并在哈佛大学政治系毕业。1952年时年28岁的佩雷斯出任以色列国防部办公厅副主任，同年底升为主任直至1959年。1956年佩雷斯参与《色佛尔协定》的谈判，1957年与当时的德国国防部长弗兰茨·约瑟夫·施持劳斯签订一个秘密条约。1959年出任国防部副部长，同年作为以色列工党成员被选入以色列国会，他担任国会议员至2007年。1963年佩雷斯同美国总统约翰·肯尼迪进行谈判，以色列由此得以购置鹰式防空导弹，这亦是美国出售给以色列的第一笔军备。1965年与本·古里安一起建立以色列工人党，任总书记，同年大选时再次当选为议员。1969年担任占领区经济发展和“难民”安置部长，1970年担任邮政和运输部长。1974年3月担任新闻部长，同年6月担任国防部长，1975年参加埃以部队脱离接触的谈判。1977年4月当选为以色列工党（工人党和另两个工党合并组成）主席，同年总理伊扎克·拉宾辞职，佩雷斯担任代理总理，但在两个月后的大选中败给梅纳赫姆·贝京。1984年9月出任以色列总理，1986年10月担任以色列副总理兼外长，1988年12月担任以色列副总理兼财政部长。1992年7月担任以色列外交部长，1994年因为奥斯陆协议，西蒙·佩雷斯和伊扎克·拉宾及亚西尔·阿拉法特共同获得诺贝尔和平奖。1995年11月4日伊扎克·拉宾遇害后他出任以色列代总理，同年11月任总理兼国防部长。1997年6月在工党主席的竞争中获胜，1999年6月担任以色列第15届议会临时议长，同年7月任以色列地区合作部长。2001年3月任外交部长，9月任副总理兼外长， 2002年10月辞职。2003年2月任以议会临时议长，同年6月工党主席米茨纳辞职后佩雷斯出任工党主席，任期至2004年6月。2004年1月以色列工党决定将佩雷斯的工党主席任期延长至2005年12月，2005年11月30日宣布退出工党，加入前进党。

（二）2007年6月13日当选第九任以色列总统，也是首位当选总统的前总理，同年7月15日离开供职48年的议会，同时宣誓就任总统。2014年7月24日91岁的佩雷斯正式卸任总统，结束为期7年的总统任期，同时也结束66年的公职生涯。2016年9月13日佩雷斯因中风被紧急送往特拉维夫谢巴赫医疗中心治疗，同年9月28日因病在特拉维夫去世，享年93岁。1996年佩雷斯建立佩雷斯和平中心，旨在通过推动宽容、经济与科技发展及合作和幸福，促进中东地区长期的和平及发展，20世纪70年代佩雷斯出任国防部长时他支持政府提出的在约旦河西岸建设首批犹太人定居点计划。1952年至1959年佩雷斯担任以色列国防部办公厅主任期间负责以色列军火工业的发展，并在法国的帮助下在以色列内盖夫沙漠建立以色列的第一个核反应堆。在佩雷斯的调解下以色列购置法国先进的达索米拉奇三世喷气式战斗机，并与法国和英国达成三国协议，使以色列处于1956年的苏伊士危机中。佩雷斯参与1956年苏伊士运河危机，大卫·本·古里安将佩雷斯派往巴黎，在巴黎与法国政府举行秘密会议，佩雷斯在谈判法以军事进攻协定方面发挥作用。1954年11月佩雷斯访问巴黎，法国国防部长玛丽·皮埃尔·科尼格接待他，他告诉他法国将向以色列出售其想购买的任何武器，到1955年初法国已向以色列运送大量武器。1956年4月在佩雷斯再次访问巴黎之后法国同意无视《三方宣言》，并向以色列提供更多武器。在同一次访问中佩雷斯告知法国：以色列于1956年决定对埃及发动战争。在整个1950年代法国与以色列之间存在着极为密切的关系，其特点是在国防和军事领域的空前合作外交，佩雷斯因担任这种关系的设计师而被授予法国最高荣誉荣誉军团勋章。佩雷斯通过与法国政府的个人会议于1954年建立与法国核工业合作条约，1958年创办重新组织拉法尔武器发展局。2003年成立自己的纳米技术投资基金，在第一周就筹集500万美元。2016年在雅法阿拉伯居民区阿贾米建立“以色列创新中心”，该中心旨在鼓励世界各地的年轻人受技术启发。佩雷斯于1994年计划建立一个中东共同市场，他是中东经济一体化的支持者。1994年10月26日在时任国防部长的佩雷斯与以色列总理伊扎克·拉宾推动下约旦与以色列正式签订以约和平条约，佩雷斯认为要打破目前的巴以（巴勒斯坦与以色列）僵局就必须继续贯彻奥斯陆协议，在冲突中开始和谈，而不是将两者对立起来，除此别无选择。佩雷斯在担任以色列总统一职期间多次来华访问，2008年8月佩雷斯来北京参加第29届奥运会开幕式及相关活动 。

（三）埃胡德·巴拉克（1942年2月12日——）是以色列政治家、以色列工党主席，曾任以色列外交部长、以色列总理（1999-2001）、以色列教育部长、以色列国防部长。1942年巴拉克出生于英国委任统治地的巴勒斯坦，父亲是立陶宛人，母亲是波兰人，30年代移民到以色列。1959年加入以色列国防军，在以色列的特遣部队服役。巴拉克因出色地完成任务而多次获得勋章，他还参加过第三、第四、第五次中东战争。巴拉克先后担任过特种部队指挥官、坦克旅旅长、装甲师师长等职，他在1983年至1986年出任军队情报机构的领导工作，1986年至1987年任中央军区司令，1987年担任以军副总参谋长，1990年11月至1994年12月任以色列武装部队参谋长。1976年巴拉克获得希伯来大学数学学士文凭，1978年获美国加利福尼亚斯坦福大学物理学硕士文凭。1994年巴拉克退役后去美国进修，回国后于1995年加入工党。他于1995年7月—1995年11月22日任内政部长，1995年11月7日任代理国防部长，1995年11月22日—1996年6月任外交部长，同年12月2日出任内阁核心小组成员。1997年6月3日当选工党领袖，1999年5月巴拉克当选以色列总理。2000年12月9日晚间在巴以冲突持续激化、以色列各党派开始准备提前大选的背景下巴拉克突然宣布辞职，在2001年2月举行的以色列总理选举中巴拉克竞选失败，随后他宣布辞去工党领袖的职务，从此巴拉克退出以色列政坛。2007年1月巴拉克宣布重返政坛，参加2007年举行的工党主席选举。以色列工党秘书长埃坦·卡贝勒于2007年6月13日凌晨宣布：巴拉克击败对手、前国家安全总局局长阿亚隆在工党领导人选举第二轮投票中获胜，当选为工党新主席。巴拉克在位于特拉维夫的政党总部举行庆祝聚会，他呼吁工党保持团结，并发誓重振以色列军事力量，恢复以色列的威慑力，保卫以色列的安全，寻求真正的和平。2007年6月13日当选为工党主席，同年6月15日出任国防部长，2009年3月留任国防部长。巴拉克主张在“土地换和平”的原则下推动中东和平进程，巴拉克表示将不遗余力地加强以色列国防建设，同时还将为实现地区和平而努力，1994年7月他应邀访问中国。1999年9月4日巴拉克与巴勒斯坦民族权力机构主席阿拉法特签署沙姆沙伊赫备忘录，宣布启动以巴最终地位谈判，并计划于2000年9月13日达成以巴永久和平协议。1999年12月15日以叙在华盛顿恢复中断达3年零9个月的和平谈判，2000年1月以叙和谈破裂，2000年2月以巴和谈破裂，主要分歧集中在以色列从其所占领的约旦河地区撤军问题上。2000年3月9日巴拉克与阿拉法特在埃及红海城市沙姆沙伊赫会晤，巴以和谈恢复。2000年5月24日以色列完成从黎巴嫩南部的撤军，从而结束对黎巴嫩南部长达22年的占领。

（四）2000年7月11日巴、以、美三方领导人在美国马里兰州戴维营开始举行为期9天的会晤，但未能达成任何协议。2000年9月28日以色列利库德集团领导人沙龙贸然“访问”东耶路撒冷老城“圣殿山”，从而引发1993年以来最严重的一次以巴流血冲突。2000年10月17日中东问题多边首脑会议在埃及沙姆沙伊赫举行，巴拉克和阿拉法特就双方结束冲突、实现停火达成协议。2000年11月28日由于面临来自反对党的巨大压力，巴拉克宣布同意提前举行大选，2000年12月9日巴拉克宣布辞去总理职务。6月11日巴拉克抵达中国进行访问，这是以色列国防部长时隔17年再次访华，谈话要点如下：中以具有广阔合作空间：巴拉克惊叹中国的变化，也认为中国与以色列有着广阔的合作空间。巴拉克说：“关于反恐合作，我们在边防控制包括城市内部的控制和反恐方面积累很多经验，我们相信这些经验是可以和中国进行分享的。关于在哪些方面需要加强合作进行交流，我们还需要对于细节进行进一步的夯实，所以我们现在第一步做的是加强高层的访问。首先找到我们彼此感兴趣或者有需要的领域，发现彼此的不足之处，通过负责任和明智的方式来满足彼此的需求。”愿与巴勒斯坦重启谈判，应彼此和谐共存：巴拉克说：“我们非常愿意和我们的巴勒斯坦邻居重启谈判，我们的目标就是两国人民的两个国家彼此和谐共存。以色列是犹太人的家园，我们在安全的去军事化的边界的基础上愿意接受一个可行的巴勒斯坦国，让巴勒斯坦人民能够安全的生活。我们要保护自己的国家身份，但同时也需要让巴勒斯坦人民能够去表达自己的意愿。我们希望能够找到一个方式在地图上画这样一条线：一边是以犹太人占多数的以色列国，另外一边是让巴勒斯坦人民能够和平的生活。我们常讲跳探戈需要两个人才能跳成，其实要和谈的话也需要双方的努力才能实现。”伊核是以色列心中的巨石，不放弃任何可能性：令以色列头疼的不仅是巴以问题，伊朗核问题也一直是以色列心中放不下的一块大石头，对此巴拉克的态度是不放弃任何可能性。巴拉克说：“我们对于美国、欧盟以及俄罗斯的建议包括我们自身的这样一个做法就是不要放弃任何的可能性，所有的这些可能性都应该明面上摆在伊朗的面前，让他们知道自己行为的结果，这是在战略上非常复杂的情况，就像下棋一样。所以我们认为迫切需要做的就是加紧对伊朗的制裁，使得伊朗的领导人必须去面对制裁，或者是去遵守维也纳国际原子能机构的有关要求以及国际社会的要求，停止他们的核项目。”记者会最后巴拉克邀请记者去以色列看一看，他说：“以色列就像一个稳定的孤岛，而周围都是惊涛骇浪，而且这种情况还将持续一段时间。就像一个人不能选择父母，一个国家也不能选择邻居，以色列期待着和平与相互尊重。”

阿里埃勒·沙龙

（一）阿里埃勒·沙龙（1928年2月26日—2014年1月11日）是以色列政治家、军人，以色列前总理。阿里埃勒·沙龙在以色列防卫军服役超过30年，是利库德集团创建人之一，也是以色列建国以来战功最大的将军之一。2005年建立以色列前进党，在以巴问题上素以强硬著称。1928年2月26日阿里埃勒·沙龙出生于以色列特拉维夫附近的马拉勒村的一个犹太农民家庭，1938年10岁的沙龙加入犹太复国主义青年运动组织“劳工青年运动”。1942年14岁的沙龙加入犹太地下准军事组织“哈加纳”的青年训练营加德纳，哈加纳后来成为以色列国防军的前身。1945年沙龙中学毕业后被提拔为卡发马拉尔农业学校的青年教官，1947年在耶路撒冷的争夺战中沙龙率领他的只有30人的小部队对阿拉伯部队进行大量的袭击，他们攻击阿拉伯人的村庄、桥梁和基地，并且在村庄和基地之间的道路上设伏袭击。1948年以色列建国后哈加纳改组为以色列国防军，沙龙成为亚历山大旅的一名排长，同年12月28日参加对伊拉克和埃及军事据点的进攻，直到战争结束。1949年9月沙龙升任戈兰高地旅侦察营营长，1950年沙龙被调往中央军区司令部负责情报工作，随后被选派进入军校学习，得到伊扎克·拉宾的刻意栽培，以优异成绩毕业，分配到北方军区负责情报工作。1952年由于性格暴烈刚硬，沙龙与多数军官和将领的关系并不融洽，因此24岁的沙龙进入希伯莱大学研究远东国际和中东文化问题。1953年沙龙以少校军衔重返部队，率领突击队袭击阿拉伯武装领导人穆斯塔法·萨姆伊里，虽未成功但突击行动引起上级的兴趣。1956年10月沙龙参加英国、法国和以色列发动的苏伊士运河战争，战争结束后因擅自行动受到以色列国内的严厉批评，并被罢免旅长的职务。之后派往英国伦敦金伯利军事学校深造，在那里学习现代军事技术和军事战略理论，但回国后他被赋予一个步兵旅旅长的职务，在此期间获得特拉维夫大学的法律学学位。1967年沙龙获得少将军衔，1973年7月沙龙从国防军退役后参与组建利库德集团。10月第四次中东战争（赎罪日战争）爆发后沙龙被紧急征召出任装甲师师长，战后他作为利库德集团成员被选入议会，标志着其政治生涯的开始。1975年6月至1976年沙龙出任以色列总理伊扎克·拉宾的高级安全事务顾问，1977年6月利库德集团执政后沙龙历任农业部长和国防部长等职。

（二）1981年沙龙出任以色列国防部长，1982年6月沙龙策划和指挥第五次中东战争，攻入黎巴嫩，重创巴解组织的力量。1985年沙龙出任以色列内阁商业和工业部长，1990年至1992年出任伊扎克·沙米尔政府的住房部长，主持西岸和加沙地带的定居点工作。1996年利库德集团重新上台执政后沙龙在本雅明·内塔尼亚胡政府中任国家基础设施部长，1998年沙龙兼任以色列外交部长，1999年沙龙出任利库德集团领导人。2000年9月沙龙强行进入有争议的圣殿山地区，从而引发一场严重的巴以流血冲突。2001年2月沙龙以利库德集团党魁领导人身份参加以色列总理竞选并获胜，成功组建以色列第29届联合政府，2002年11月28日再次当选利库德集团党魁。2003年1月28日领导利库德集团在选举中获胜，使得利库德集团成为议会第一大党，他也成功连任总理一职。2005年11月21日离开当时执政的右翼利库德集团，成立以色列前进党（又名“国家责任党”），担任党魁。2006年4月11日以色列内阁宣布以色列总理沙龙永久失去履行职权的能力，这意味着以色列政坛的沙龙时代正式结束。2014年1月11日沙龙因重度中风昏迷八年后在特拉维夫谢巴赫康复中心去世，享年85岁。1月13日在位于耶路撒冷的以色列议会大厦中以色列总统西蒙·佩雷斯在为前总理沙龙举行的国家悼念仪式上发表讲话，随后沙龙的遗体将由军队护送至以色列南部其家族的锡卡莫尔农场安葬。以色列前进党是一个以色列中间派政党，成立于2005年11月21日，党的创建者是以色列前总理阿里埃勒·沙龙。以色列前总理阿里埃勒·沙龙于2005年11月21日离开执政右翼利库德集团后建立以色列前进党，为区别右翼色彩的利库德集团和左翼色彩的工党，沙龙把前进党定位为中间派，希望引领以色列走向一条新的道路。利库德集团40名议员中有14人加入前进党，其中包括沙龙最信赖的副总理奥尔默特，利库德集团临时主席哈内戈比、以国防部长莫法兹和工党前主席佩雷斯等政坛重量级人物也先后加入前进党，以色列前进党最高领导人是前进党主席。2005年11月21日时任总理沙龙离开当时执政的利库德集团，成立以色列前进党，担任党主席，由此前进党成为执政党。 2006年4月以色列内阁宣布以色列总理沙龙因中风永久失去履行职权的能力，同时任命副总理奥尔默特为临时总理 ，奥尔默特成为第二位前进党籍的总理。

（三）2009年2月10日以色列举行的议会选举中前进党获28席，多出利库德集团1席，但中左阵营仅获55席，而利库德集团为首的右翼阵营赢下65席。 2009年2月20日以色列总统佩雷斯宣布：已选定利库德集团主席内塔尼亚胡负责组建以色列新政府。 至此前进党丧失政权，沦为在野党。2012年5月8日以色列总理、利库德集团主席本雅明·内塔尼亚胡5月8日出人意料地取消提前大选的决定，并同主要反对党前进党达成组阁协议，两党将组建联合政府。5月8日前进党主席沙乌勒·莫法兹与内塔尼亚胡共同出席记者会，二人表示：他们之间的联盟将为以色列政坛带来稳定局面，他们承诺在伊朗问题上展开合作。2012年7月17日以色列副总理、前进党主席莫法兹宣布：由于在极端正统派犹太教徒服兵役问题上与总理内塔尼亚胡存在严重分歧，他将带领前进党退出执政联盟。本次政局变动的主要原因是以政府内部在犹太教徒服役问题上的矛盾，根据以色列兵役制度，一般年满18岁的青年必须在国防军中服役，服役期男子为3年、女子为2年，但宗教人士如何服役一直存有争议。2002年通过的一项名为“塔勒”的法案规定，极端正统派犹太教学生在犹太教学校学习期间可以暂缓服兵役。2012年2月以色列最高法院裁定“塔勒法”违宪，该法将于2012年7月31日后失效。此后以色列社会围绕兵役问题爆发激烈争论，大多数世俗人士认为极端正统派犹太教徒应承担社会责任，入伍服役。政治层面上前进党等世俗政党努力推动全民兵役法案替代“塔勒法”，要求犹太教徒服役，而宗教政党则强烈反对，并威胁退出政府。内塔尼亚胡试图居间协调双方立场，一方面要求逐渐扩大服兵役人口范围，另一方面给宗教人士部分“优惠”，包括将服役年限放宽到23至26岁、可用某些志愿服务代替兵役等。但经过谈判后前进党拒绝接受内塔尼亚胡的渐进方案，决意退出政府。沙龙出任政府总理后逐渐调整其在巴勒斯坦问题上的强硬立场，特别是在2002年6月美国总统乔治·沃克·布什提出有条件支持巴建国的中东和平计划后沙龙在巴以问题上的态度出现微妙变化，同年12月沙龙首次提出一项巴勒斯坦建国方案，同意巴勒斯坦有条件建国。2003年5月美国、俄罗斯、联合国和欧盟联合推出中东和平“路线图”计划，巴以局势一度出现缓和。由于以色列坚持其强硬政策，继续修建隔离墙和对巴勒斯坦实施“定点清除”，巴以冲突再起，“路线图”计划搁浅。同年11月沙龙首次提出“单边行动”计划意向，2004年10月以色列议会以简单多数通过单边行动计划。

（四）2005年8月15日以色列政府不顾国内右翼势力的强烈反对，正式启动单边行动计划，并于9月12日完成从加沙地带的撤离工作，从而结束以对加沙地带长达38年的占领。但这一举动最终引发利库德集团的分裂，作为该党创建者之一的沙龙决定退出利库德集团，另组新党“前进党”参加2006年3月举行的议会大选。1956年第二次中东战争（即苏伊士运河战争）爆发，沙龙指挥以军伞兵部队攻占具有重要战略地位的米拉通道，为以军最终占领西奈半岛立下汗马功劳。1967年第三次中东战争（即六日战争）爆发，沙龙指挥以军再次夺回西奈半岛上米拉通道的控制权，并乘胜攻占苏伊士运河走廊。1973年第四次中东战争（即赎罪日战争）爆发后沙龙在西奈半岛前线指挥以军作战，在这次战争中沙龙指挥2.7万名以军士兵跨过苏伊士运河攻入埃及境内，遏止以军被动挨打的局面，一举扭转战局。1982年第五次中东战争（即黎巴嫩战争）中沙龙策划实施一场针对叙利亚-巴解联军的“代差突袭”，打败当时中东地区现代化水平最高的叙利亚军队，并将巴解武装驱逐到中东北非各国。1997年沙龙以国家基础设施部部长的身份到访中国，这是他唯一一次访华。访问期间他考察北京通州区中以示范农场，里面汇集以色列各种农牧业科技成果。2000年中华人民共和国主席江泽民访问以色列之际沙龙以利库德集团主席的身份和江泽民晤面，双方均表达加强往来的意愿。1982年第五次中东战争期间在以军的默许下黎巴嫩基督教民兵组织进入贝鲁特附近的巴勒斯坦难民营，向1500多名巴难民举起屠刀。贝鲁特惨案震惊世界，随后比利时法院缺席判处沙龙“反人类罪”，以色列议会也认为沙龙对巴难民营屠杀事件负有直接责任。沙龙的父母沙廖尔和维拉原籍俄罗斯，原本是生活在俄罗斯的富裕犹太人家庭，父亲毕业于第比利斯州立大学农学专业，母亲则在第比利斯州立大学学习医学。1922年格鲁吉亚陷落，为了逃避迫害和大屠杀，沙龙的父母被迫背井离乡，放弃在俄国的一切，逃往当时还是英属托管地的巴勒斯坦，在特拉维夫附近的沙龙山谷定居下来。沙龙的父母深深的体会到没有属于自己的祖国，自己将什么都不是。他们成为坚定狂热的犹太复国主义者，梦想着有朝一日建立起属于犹太人自己的国家，为此沙龙的父亲特意将自己原来的姓氏施恩内曼改为自己的重生之地“沙龙山谷”的名字。

（五）1948年5-7月为了解救被围困在耶路撒冷的犹太人，以色列发动拉特伦战役，这次战役中以色列军队受到挫折，沙龙也在率领尖刀排进攻约旦军队把守的拉特鲁恩警察总部时被击中，腹股沟、胃部、脚部多处中弹，被迫到医院治疗。2005年6月18日沙龙基于轻微中风，被送往耶路撒冷当地的一间医院，之后他在以色列军方电台出现，表明自己将会继续担任以色列总理，劝喻人民不要担心。2005年12月18日沙龙再次因轻微中风住进位于耶路撒冷西南郊的哈达萨医院进行治疗，12月20日沙龙出院。2006年1月4日晚沙龙因突发严重中风被紧急送往耶路撒冷哈达萨医院进行抢救，1月6日因为脑部出血未停止，沙龙再次被迫进行手术。1月9日沙龙在医生逐步减少使用麻醉药后开始恢复独立呼吸，但仍要佩戴氧气罩。1月11日沙龙病情继续好转，但仍然严重，以色列内阁宣布沙龙永久失去履行职权的能力，同时任命代总理艾胡德·奥尔默特为临时总理。2007年4月18日沙龙之子称沙龙病情有好转，甚至一度能够开口说话。2010年11月12日沙龙在中风昏迷将近5年后由亲属接回家中护理，2013年1月27日美以联合医疗队的专家称核磁共振扫描图像显示因中风而昏迷7年的以色列前总理沙龙突然表现出“一定程度的意识”。在叱咤风云的一生中沙龙既获得无数的赞誉，被称为“以色列之王”、“上帝的狮子”、“以色列的巴顿”，被誉为以色列历史上最伟大的战场指挥官和战略家，对以色列历史影响最深远的200位人物之一。他纵横军界数十年，五次中东战争一次不落，战功赫赫。他参与创建利库德集团，两度出任以色列总理，成为影响中东和平进程的风云人物。对以色列人来说他是“战鹰”，作为军人，沙龙无疑是优秀的。他提出“跟我上”的指挥风格对以色列军队影响巨大，导致以军中崇尚主动进攻和随机应变军事思想的形成，但他不顾一切、桀骜不驯的性格和不择手段的风格又使他成为一位颇具争议性的军事人物。单边行动计划是指在巴以和谈失败、中东和平“路线图”计划实施受阻的情况下以色列单方面实行“脱离”巴勒斯坦人的计划，2003年11月以色列总理沙龙首次提出“单边行动”计划的意向，并于12月底开始拟订相关方案。这一计划出笼后遭到以国内极右势力的强烈反对。为继续推行其计划，沙龙修改原计划中一步到位的做法，决定分4个阶段拆除加沙地带全部21个犹太人定居点和约旦河西岸的4个定居点。2004年6月6日以色列内阁通过这一计划，6月9日以色列政府公布实施计划的时间表，计划在2005年底前完成这4个阶段的撤离工作。

（六）2004年9月14日以色列安全内阁在沙龙的主持下通过定居者补偿方案，9月26日司法部公布包括定居者获得补偿金的规定等150多项条款的执行草案。10月24日以色列内阁通过撤离赔偿法案，该法案对单边行动计划中撤离的定居者作出具体的赔偿规定。2004年10月26日以色列议会进行表决，以简单多数通过单边行动计划。2004年11月3日以色列议会一读通过沙龙提交的撤离赔偿法案，根据规定时法案获得议会通过后才能正式成为法律。一旦该法律生效，沙龙将有权下达撤出定居点的命令。为了使撤离赔偿法案在议会顺利通过，以议会财经委员会将赔偿金额从原来的7.5亿美元提高到10亿美元。2005年2月16日以色列议会通过单边行动计划的撤离赔偿法案，从而为该计划的实施提供法律保证。同年8月7日以色列内阁以17票对5票的表决结果，最终通过从加沙地带撤离的单边行动计划第一阶段行动计划。根据这一计划，以色列将单方面从其在1967年中东战争中占领的部分巴勒斯坦土地上撤出，重新部署以色列国防军，并重新确定部分犹太人定居点的位置，建立一条以色列更容易防守的“安全边境线”。该计划的核心是：通过撤出所有位于加沙的定居点和部分加沙的定居点来实现与巴勒斯坦分离。埃胡德·欧麦特（1945年9月30日——）是以色列前总理，他曾经是利库德集团元老，而且是以色列政府的强硬派人物之一，不过他已追随沙龙，加入温和派前进党。1945年埃胡德·奥尔默特生于以色列北部的宾亚米纳地区，他是原居中国哈尔滨犹太人的后裔。其祖父1917年移居哈尔滨，并一直生活在那里，去世后被安葬在哈尔滨犹太公墓。他的父亲在哈尔滨长大，1932年迁居以色列。他曾就读于耶路撒冷希伯来大学，并先后获得心理学与哲学学士学位和法律学位。他曾当过记者，从政前是一名律师。1973年年仅28岁的奥尔默特当选议员，开始步入政坛。1988年他在前总理沙米尔政府中担任不管部长，1990年任卫生部长，1993年至2003年他一直担任耶路撒冷市市长。1999年他曾与沙龙角逐利库德集团主席的职位，但未能如愿。2003年奥尔默特出任沙龙政府的副总理兼工业贸易部长，2005年8月内塔尼亚胡辞去财政部长职务后他兼任财政部长。长期以来奥尔默特一直被认为是沙龙在利库德集团内最亲密的盟友，是沙龙单边行动计划的坚定支持者。由于利库德集团内部分歧严重，2005年11月沙龙另起炉灶，组建新党前进党，奥尔默特随即加入该党。2006年1月4日沙龙因中风昏迷不醒而住院，奥尔默特出任代总理，此后他正式当选为前进党临时主席，接替沙龙管理党务，并被提名为该党总理候选人。

（七）2006年4月以色列内阁宣布以色列总理沙龙永久失去履行职权的能力，同时任命代总理奥尔默特为临时总理。2006年1月4日时任以色列总理沙龙因突发严重中风被紧急送往耶路撒冷哈达萨医院进行抢救，奥尔默特接替他所有的职务。2006年1月16日奥尔默特被选为前进党代理主席，2006年以色列国会选举工党、前进党、利库德集团参与选举，可谓“三强鼎立。2006年5月4日奥尔默特当选以色列总理，2008年9月因涉嫌多项腐败丑闻，奥尔默特辞去总理及前进党主席职务，但继续担任看守总理直至2009年以色列国会选举。2009年8月以色列检察部门就奥尔默特担任耶路撒冷市长及政府部长期间所涉及的腐败丑闻对其正式起诉，2012年7月10日耶路撒冷一家法庭宣布对奥尔默特的判决，证实他在任以色列贸易和工业部长期间犯下受贿罪，法院晚些时候将裁定对他的量刑，但是收受美国商人贿赂以及向以色列多家慈善组织重复索取海外旅行费用这两项罪名被判不成立。2014年5月13日特拉维夫一家法院以收受贿赂罪判处奥尔默特6年有期徒刑，奥尔默特被控于1993-2003年担任耶路撒冷市市长期间收受当地一家房地产开发商的贿赂，帮助某高档房地产项目缩减审批流程。以色列特拉维夫地区法院5月13日宣布以受贿罪判处奥尔默特入狱6年，并处罚金100万谢克尔（约合29万美元）。法庭裁决奥尔默特在两起案件中受贿，其中一起是他在担任耶路撒冷市长期间收受贿赂、批准某房地产开发商在耶路撒冷投资一处豪华住宅区，奥尔默特由此成为以色列1948年建国以来首名因腐败获判的前总理。2015年3月30日耶路撒冷地方法院对2012年无罪获释的以色列前总理埃胡德·奥尔默特腐败案再审后作出裁决，裁定奥尔默特欺诈、背信罪名成立。2015年5月25日耶路撒冷一家地方法院因贪腐罪名判处以色列前总理奥尔默特8个月徒刑，奥尔默特的律师已经表示他们将提出上诉。当年3月当地法院在另一起贪腐案中裁定奥尔默特欺诈和背信罪名成立，已经判处其入狱6年，该案目前上诉到最高法院。2015年12月29日以色列最高法院部分推翻2014年对前总理埃胡德·奥尔默特贪腐罪的判决，将他的刑期从6年减为18个月。2016年2月15日因腐败受贿及妨碍司法公正，埃胡德·奥尔默特被判处27个月监禁，成为以色列建国以来首位入狱服刑的前总理。2017年6月29日埃胡德·奥尔默特被获准提前释放，预计于2017年7月2日正式出狱。奥尔默特以言论大胆著称，但政治主张相对温和。在巴以问题上他经常婉转表达一些“鸽派”观点，着力避免巴以矛盾激化。在接任前进党领导人后他明确表示要执行沙龙路线，在约旦河西岸地区继续实施撤离行动，并在4年内单方面划定巴以永久性边界线。