黄新卫
最近，“吴承恩作品票房59亿”上热搜，网友赞叹真顶流。——这真是一个天大的笑话！吴承恩根本就不是《西游记》作者！他迟早退出教科书和影视剧！
大多数人根本就不知道《西游记》原著是没有署名的，也不知道吴承恩是怎么成为作者的，更不知道学术界对吴承恩著《西游记》发起一波接一波的强烈质疑。就连吴承恩西游记研究会副会长、华东师大博士生导师竺洪波教授也不得不承认，《西游记》作者未成定论，请看
为什么至今还有一些学者故意无视事实，一口咬定吴承恩就是作者？请看北京师范大学文学院教授，当代著名古典文学研究家郭英德怎么说：
下面和大家讲讲，为什么《西游记》作者不是吴承恩，一定是茅山道士阎希言师徒。
一、《西游记》作者不是吴承恩
1、吴承恩是怎么成为《西游记》作者的？
《西游记》原著是明代万历二十年（1592年）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》（以下简称为世德堂本《西游记》），作者未署名，而是注明“华阳洞天主人校”。
明清所有版本的神话小说《西游记》，没有一个署名吴承恩，而是其中有几个版本注明“华阳洞天主人校”。
可能因为道教内部流传，道教全真道祖师丘处机曾经写过一部《西游记》，而《西游记》又蕴含大量全真道义理，所以，明清两代道士普遍认为《西游记》为丘处机所写。直到清代中期，有人找到关于丘处机的《长春真人西游记》，从此弄清了丘处机《西游记》其实是一部旅游记录。
民国年间，胡适、鲁迅根据明代《淮安府志》记载吴承恩著有《西游记》，于是认定吴承恩是《西游记》作者。由于胡适、鲁迅的学术地位，吴承恩著《西游记》遂写进教科书。
2、为什么《吴承恩西游记》不是世德堂本《西游记》？
（1）《吴承恩西游记》是同名旅游记录，写过《西游记》旅游记录的至少发现6人
学术界对吴承恩著世德堂本《西游记》的质疑声一直不绝于耳，如章培恒发现，清初黄虞稷《千顷堂书目》卷八史部地理类中，《吴承恩西游记》赫然与《徐弘祖（即徐霞客）游记》等众多旅游记录并列一起！
吴应寿发现，徐霞客不仅写过《徐霞客游记》，还写过《徐霞客西游记》。
徐朔方发现，吴承恩同时代的张瀚也写过一篇《西游记》。
黄新卫发现，南北朝时僧人宋智猛、明代安裕州也写过《西游记》。
以上6人都写过《西游记》，但都是和神话小说《西游记》同名的旅游记录。
不仅《西游记》有同名现象，吴承恩也有同名现象。黄新卫发现，明代除了淮安吴承恩外，还有5个吴承恩，而清代有6个吴承恩。
（2）《千顷堂书目》即使分类错误，吴承恩西游记也不是世德堂本《西游记》
吴承恩支持者说发现黄虞稷《千顷堂书目》有个别错误分类现象，于是一口咬定黄虞稷把《吴承恩西游记》划为地理游记类也是失误造成的，《吴承恩西游记》不是旅游记录，就是世德堂本《西游记》。
即使《千顷堂书目》搞错了，《吴承恩西游记》不是旅游记录，而是神话小说，也无法证明就是世德堂本《西游记》。
因为黄虞稷《千顷堂书目》提到《吴承恩西游记》，说明黄虞稷看到该《西游记》署名吴承恩！
而世德堂本《西游记》没有署名吴承恩，所以《吴承恩西游记》不是世德堂本《西游记》！
（3）即使《吴承恩西游记》是神话小说，也无证据是世德堂本《西游记》
因为当时流传的神话小说《西游记》有多个版本，如同时代罗懋登看过的《西游记》，沙和尚叫淌来僧，内容有较大不同。——即使《吴承恩西游记》是神话小说，凭什么一口咬定《吴承恩西游记》是世德堂本《西游记》，而不是罗懋登看过的《西游记》？
3、还有不少人从不同角度论证，吴承恩不是《西游记》作者。下面仅列举两个方面：
（1）张小月从避讳现象论西游记作者非吴承恩。避讳是封建社会的一个重要文化现象，是对考证作者的一个重要判断。吴承恩曾祖父吴铭，祖父吴贞，父亲吴锐，字廷器。 在世德堂本《西游记》中，多处发现“锐”、“廷”、“器”、“铭”、“贞”字。而在吴承恩文集《射阳先生存稿》中就找不到以上诸字。同时世德堂本《西游记》中三次提到“承恩”二字：如第七回：受箓承恩在玉京；第九回：承恩的，袖蛇而走；第二十九回：承恩八戒转山林。古人对自己的名字是十分看重的，如有所称一般也用字号，像这样随便把自己名字写到小说中，并且还有点不太光彩，这有悖常理的。因此从我国古代避讳文化纲条来讲，《西游记》作者不会是吴承恩。
刘勇强也举出数例：第七回的“受箓承恩在玉京”和第九回的“承恩的，袖蛇而走”。刘勇强也认为：旧时文人，对名字很重视。这样漫不经心地把自己的名字嵌入小说中，是不近情理的。
（2）李安纲发文多篇指出，《西游记》的主题是表现道教全真道的教义，作者应该是和丘处机差不多的宗师级人物。吴承恩没有能力完成这样一部巨著。
陈洪也曾经撰文指出：一、从今本《西游记》可以发明大量全真教的痕迹，阐明在《西游记》成书的过程中有教门中人物染指颇深;二、百回本成书之前，西游故事已在多种民间宗教中流传，而其情节及人物都与教义特殊是内丹术发生了关系;三、这些民间宗教多受到全真教或深或浅的影响。因此，断定《西游记》在成书的过程中存在一个“全真教化”的环节当非牵强。
学术界对吴承恩的研究已经非常深入，却没有发现吴承恩与全真教有何关联。
二、“华阳洞天主人校”世德堂本《西游记》，校订者一定是茅山道士阎希言师徒
1、世德堂本《西游记》为什么未署名作者，而是注明“华阳洞天主人校”？
近年来发现，花果山水帘洞、大闹天宫、九九八十一难、阿难索要人事不成以无字经打发、火焰山、黑风洞、黑熊精、黄袍怪、蜘蛛精、蝎子精、红孩儿、大力王、多目怪、九头附马、镇元大仙、女人国、狮驼国、宝象国，车迟国与道士斗法割头、下油锅、柜中猜物等等，并非世德堂本《西游记》原创，而是出自之前的《西游记》。——这个发现非常重要，普通人却不知道！
世德堂本《西游记》只是在过去版本基础上校订，所以未署名作者，而是注明“华阳洞天主人校”。
2、华阳洞天是什么地方？
检索古籍文库，无论唐宋元明哪个朝代，无论道教经典还是文人墨客作品，数百条检索结果，华阳洞天都唯一指的是茅山，没有一个例外。不服的可以自己检索，看能不能找出例外。
3、华阳洞天主人是谁？
胡义成率先指出，结合华阳洞天对应茅山，以及世德堂本《西游记》和全真道的紧密关系，华阳洞天主人应该是茅山全真道士阎希言师徒。茅山过去没有全真道派，是阎希言来到茅山传播全真道。所以，华阳洞天主人只能是阎希言师徒，而不是茅山其他道士。
4、黄新卫发现更多证据指向阎希言，非阎希言不能解释诸多谜团
（1）世德堂本《西游记》中关于武当山的详细描写，揭示作者必须去过武当山。
阎希言来茅山之前长期在湖北均州武当山（传说真武祖师修行处）修行，阎希言还在均州汉江边修建真武宫。所以世德堂本《西游记》中出现孙悟空去武当山向真武祖师般救兵的故事情节，以及对武当山的详细描写。
（2）世德堂本《西游记》中出现均州刘全进瓜故事，揭示作者必须长期在湖北均州生活。
刘全进瓜故事最早出现在元代杂剧《刘泉进瓜》，但是剧本内容已经遗失。现在各地还流传刘全进瓜的戏剧、故事、孝歌，内容有较大出入。
如很多戏剧、故事、孝歌并未提到刘全、李翠莲是均州人，有的说是山东曹州人，有的说是陕西户县人，秦腔传统戏《李翠莲上吊》说是陕西长安人等等。曹州刘全进瓜故事没有唐御妹李玉英，而是景春公主。户县刘全进瓜故事也没有唐御妹李玉英，而是名字相同的李翠莲公主。秦腔传统戏《李翠莲上吊》甚至没有唐御妹李玉英对应人物，李翠莲不是借尸还魂，而是直接复活，被唐王认作御妹。
近年来武当山南神道发现《刘全进瓜》手抄本，与世德堂本《西游记》中的故事最吻合：刘全、李翠莲都是均州人，都有唐御妹李玉英。
均州刘全进瓜在鄂西北是以待尸歌形（又称丧歌、孝歌）式存在的，待尸歌是死者下葬前几天，亲属夜间守灵时才唱的。待尸歌平时是不能唱的，被认为不吉利。
不是长期在武当山生活的阎希言，而仅仅是到武当山游玩过几天的人，几乎不可能听闻到均州刘全进瓜故事。
试想，吴承恩或其他人选即使到过武当山旅游，他们会为当地死者守灵吗？
而阎希言是道士，据记载，鄂西北民间死者家属会请道士为死者超度。
可以说，除了阎希言，就不可能从其他作者人选中，找出 第二个参加均州死者葬礼的人。
即使吴承恩或者其他人选到过均州武当山，有机会听闻均州刘全进瓜故事，也没有理由按照这个版本写进《西游记》。因为，各地流传多个版本的刘全进瓜，吴承恩或其他人选有什么理由偏偏要把均州版写进书中？
华阳洞天主人、全真道、均州刘全进瓜，能同时解释这三点的，只有阎希言！
（3）山西方言揭示作者是山西人
不少山西网民发现，世德堂本《西游记》中有大量山西方言，并表示不解：“吴承恩是不是山西人？看了《西游记》后，觉得其中很多语言压根就是山西方言，所以有这样的想法。”“据说鲁迅说西游里面有很多是淮安方言，可我是山西人，我发现西游里面也有非常多我们这边的方言，到今天仍在使用，比如：不停当，相跟，我把你个什么什么，胡说散道，什么什么哩，扁食。我是这样理解的，明朝初期曾经有一次大移民，使得山西移民散布全国各地，顺带把一些方言也带了出去。所以说是不是淮安地方的方言，我持怀疑态度。”
过去早有学者杨秉祺、杨中发撰文指出，世德堂本《西游记》中有大量山西方言。李安纲也曾撰文《为什么说吴承恩不是〈西游记〉作者》指出：我们是山西晋南人,在读《西游记》的时候,也发现小说采用了我们晋南的方言系统。而且我们也能够用晋南的方言词汇系统,来解决那些淮安方言词汇系统所解决不了的问题。
黄新卫发现，阎希言是山西蒲州人。蒲州就是今天晋南永济市。
（4）五台山秘魔岩揭示作者去过该地
世德堂本《西游记》第六十一回《猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇》提到的五台山秘魔岩、峨眉山清凉洞、须弥山摩耳崖、昆仑山金霞岭，根据百度搜索和检索古籍，发现只有五台山秘魔岩真实存在，其余都是作者凭空杜撰。作者完全可以再凭空杜撰一个五台山不存在的岩洞或山岭名称，可是偏偏这个五台山秘魔岩真实存在，这说明他知道五台山有个秘魔岩。
据记载，阎希言自述家山西，二十七八时行贩燕市（今北京）。从地图上看，从蒲州（永济市）到燕市（北京），首先应该经过太原，再去北京。而五台山位于太原和北京之间，所以阎希言经过五台山是非常可能的。
（5）何道全注解的《心经》揭示作者去过终南山
陈洪发现：世德堂本《西游记》第二十回《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》开头的偈语“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”显然，《西游记》中的《心经》并非从佛门抄来，而是把全真道士“无垢子何道全”所注解的《心经》迻录过来。不仅迻录了正文，而且把“老何”的“准跋语”中的这篇长偈也全文照搬了。
黄新卫发现，世德堂本《西游记》中还有三处文字出自何道全注解的《心经》。
可是明清注解世德堂本《西游记》的道士却不知道这些出自何道全注解的《心经》。——这说明何道全注解的《心经》流传范围很小，绝大多数道士看不到。
那么世德堂本《西游记》作者为什么能看到？
因为何道全在终南山修行，而据记载阎希言也去过终南山。
（6）阎希言独特的日常言论在世德堂本《西游记》中多处发现
据记载，他人向阎希言求教延年冲举方法，阎希言都避而不答，只是“劝人行阴骘，广施予，勿淫、勿杀、勿忧、勿恚（发怒的意思）、勿多思而已。……”
世德堂本《西游记》中多处发现“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“ 有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”以及孙悟空打杀喜怒爱思欲忧六贼，与阎希言“唯劝人……勿忧勿恚（发怒的意思）、勿多思而已”高度吻合！
世德堂本《西游记》中多处发现“古来阴骘能延寿”、“ 阴功须积三千”、“ 我出家人，积功累行”、“ 万圣千真皆积德”、“这场阴骘胜波罗”、“陛下，从此色欲少贪，阴功多积”、“积功须在慈悲念”、“但论积功累德，老孙送你一场大雨”，以及如来指出南赠部洲“贪淫乐祸，多杀多争，”“多贪多杀，多淫多诳，”与阎希言“唯劝人行阴骘，广施予，勿淫勿杀”高度吻合！
三、李春芳、李齐芳参与润色
沈承庆提出“华阳洞天主人”是早年在茅山读书的宰相李春芳，可以很好解释书中为什么有江淮方言，作者为什么有深厚的文学功底，还熟知皇宫景象、官府机构、各种豪华美食，还熟悉道教。因此，得到一些学者及很多人赞同，近年来成为挑战吴承恩作者说的最有力竞争人选。
李安纲和胡义成都不赞同李春芳是“华阳洞天主人”，认为李春芳是没有能力和动机写出那些高深的全真道修行道理的。对此，黄新卫深表赞同。
但是，黄新卫认为，以阎希言的文学功底，不足以写出书中文笔华丽的诗词赋，其人生阅历，不足以写出皇宫景象、官府机构、各种豪华美食。阎希言不擅长、熟悉这些，就没必要在书中花相当篇幅写那些诗词赋，不必要细节写得那么真实具体，可以不写或者凭空杜撰。就如同他知道五台山有个秘魔岩，于是写进书中。而他不知道峨眉山、须弥山、昆仑山有哪些岩洞或山岭名称，于是凭空杜撰出清凉洞、摩耳崖、金霞岭。于是猜测阎希言校订《西游记》，请李春芳润色，添加诗词赋、完善细节。
黄新卫发现，李春芳告老还乡之后，在三茅洞天乾元观建玉皇阁焚修，与方外之流论养生之术，他不可能不结识修复乾元观的阎希言！他应该是阎希言的大施主、修复乾元观的赞助人，他极有可能是阎希言道门弟子。——胡义成提出的阎希言师徒，这个徒应该包括李春芳，只是过去从未发现阎希言与李春芳的关系。
黄新卫还发现，李春芳弟弟李齐芳精通中医的望色和切脉，还有医学专著，从而破解了世德堂本《西游记》中讲述怎么望色和切脉的片段等中医药知识。
黄新卫还认为，李春芳、李齐芳不仅参与世德堂本《西游记》润色，还参与陆西星《封神演义》润色，所以世德堂本《西游记》和陆西星《封神演义》两书有几十处相同或相近的诗词赋。
四、作者如果是道士，为什么书中猪八戒把道教祖师三清圣像扔进粪坑、为什么很多妖精是道士？是尊佛抑道、还是借佛传道？
黄新卫对这些问题作出了解答，请看《西游记》考证（六）为什么很多道士是妖精？
更多请看《西游记》考证一文：
中国武当网http://www.wudangwang.com.cn/346.html
或
四川文化网http://www.scgoo.cn/article-30525-1.html
或
山西省法显文化研究会http://www.fxwh.cc/index.php/xslt/612.html
