《梨俱吠陀》10卷82首、10卷90首、10卷129首、10卷121首，皆是创世神话诗。

笔者基于个人理解，将季羡林，金克木、巫白慧三位译者的翻译合并，进行再构造并润色，形成一个再翻译版本。

因为笔者并没学习过梵语，所以这个版本不但与三位译者的翻译不同，还极有可能与古文本意大不相同，还请注意这点。

《梨俱吠陀》10-129，无有歌

太初，无有亦无无，无天亦无空；

何者往复，藏于何处，孰为庇护，是玄水乎？

太初，未有死与不死，未有昼夜形迹；

自行自然，自行呼吸，存在不二，无有东西。

太初起始，混沌幽玄，茫茫然而不名，

大水涌流，浩瀚遍在，炽热为玄空拥藏，独衍生一。

原欲萌发，临于意念，第一种识，由此而来。

诸圣潜心深思，探赜索隐，用其真性，悟有无之连环。

智慧之准绳，如光芒通彻其中，是于上吗？或于下吗？

有持识种者，有具欲力者。持存性力居下，冲动欲力居上。

谁能参透，谁能示明，此从何而来？此造化何来？

此造化后，诸神乃来。那么，谁知道此如何而来？

此造化如何而来，是被创造者，亦或不是？

于极天处，观造化者，或知之，亦或不知？

《梨俱吠陀》10-121，生主歌

孰为当祭者？泰初，现为金胎，生而独一者，葆养天地，造化之主者。

孰为当祭者？赋予生息，赋予精力，命令诸神者，那死与不死，皆为其影者。

孰为当祭者？以伟力造就生命，以伟力调配行物的惟一王者。

孰为当祭者？如众所说，祂为江海之主，雪山依其力而存，四方八面亦依其力而存，如其之双臂。

孰为当祭者？祂安定天地，支撑太阳，稳固空间，使气通流其中。

孰为当祭者？两军对垒呐喊，祈求得祂庇佑，却见旭日遍照，雷霆霹雳于心。

孰为当祭者？潮水腾涌时，祂以一切为胚胎，赫赫为火，示现其中，祂乃众神之根源，独一无二。

孰为当祭者？祂以弘伟之力，明达众水，众水受神，得成祭祀，祂乃众神之尊，独一真神。

唯愿祂不伤害我们，祂是天地之创造者，有真实正法者，光明洪流之创造者。孰为当祭者？

生主，唯独您包容一切，我们向您祭祀，祈愿我们能得偿所愿，怀深厚福泽。

《梨俱吠陀》10-82，造一切者之歌

观识之父，心识深邃，如作酥油，制造天地，东方界定，天地延展。

造一切者，智慧殊胜，宏力广大，为创造者，为制法者；

命名神明，教化造物，一切种识，一切造物，于祂所知；

从祂之处，众人得偿所愿，是故众人皆说，七仙之外，祇有此一。

明暗空界，分而定之，往时仙人，奉献财富，作此世界，以为祈祷赞颂。

不知其谁，未有苍天大地，未有诸神，未有诸非神，藏胎于水，一切神明，孕育其中。

水承载之，作为初胎，众神聚集，相会其中。

未生之肚脐，隐藏着独一之彼，一切造物，依托于祂。

造一切者，无迹可寻。

却有一者，置身众人。

迷雾笼罩，荒诞狂言。

唱诵终焉，流转游荡。

《梨俱吠陀》10-90，原人歌

大哉原人，千首千足，

千眼遍观，掌控天地；

主宰生死，造化一切，

既为过去，亦为未来。

大哉原人，体用玄妙，

超然独绝，成就殊胜。

四分之一，生世间众，

所余之三，成诸天神。

大哉原人，广布福泽，

食与不谷，皆会其德。

升华诸天，应现尘世，

遍行二界，超越十方。

原人即明，明即原人，

互转相生，圆融普照，

即生即渡，离诸境界，

立地通达，无论前后。

诸天神明，行大祭祀，

原人悬解，作大牺牲。

春为酥油，夏为柴薪；

秋为供品，并用原人。

原人出世，献身草堆，

诸天随后，沐浴灌洒，

诸神众仙，得道圣智，

配之从祀，而成大祭。

祭礼既毕，膏油混聚，

从中造出，天牲地畜，

颂诗歌咏，韵律祭词，

真言法咒，因祭礼作。

原人之分，其块何数？

口臂腿足，各成何者？

传授道法，曰婆罗门，

执持戎钺，曰刹帝利，

往来承载，曰毗舍涯，

普罗大众，曰戍达罗。

天地神明，从何而来？

原人造化，如是而来。

心生太阴，目现太阳，

口出雷火，呼吸成风，

肚脐置空，头延天界，

足建四方，如是造世。

燎祭之坛，七柱环绕，

薪柴之数，是为三七，

诸神行祭，原人系柱，

以祭献祭，最初圣法。

此大祭祀，开天辟地，

诸法宏力，直达九天，

太古诸神，居于其中。