缅族（下期）
（三）传统男性头饰为包头（岗包），包头风俗据传源于印度，缅族人包头巾的风俗始于阿瓦朝时期（14世纪中叶）。古代缅族男性以留长发为美，作为一种发式，他们常将发髻盘于头顶。为了不使发髻掉下散掉，缅族人借鉴印度人的做法，用布将发髻包上扎好，或在盘好的发髻外再围上一条布带。到了贡榜朝后期（19世纪）缅族人不再蓄发，岗包的功能也就随之改变，由实用转为装饰。在古代岗包是官员与平民、大官与小吏明贵贱的标志，现代缅族人一般不戴岗包，只有在正式场合如庆典婚礼上才系包头，包头巾完全成了装饰品。从质地上看包头巾多为丝质，颜色多样，包头巾的右侧有包头巾尾。女性头上无包头，在头饰方面有发髺，并常在头上戴金花装饰。现代缅族妇女还在头上插鲜花，在肩上披披巾。披巾始出于阿瓦，颜色较为鲜艳，贡榜后期曾大规模流行。缅王时期披巾约有一肘宽（1.5尺），长过双膝，现代披巾较以前略有缩短。缅族男女下身均着筒裙，筒裙又称纱笼。穿筒裙之俗在蒲甘时期就有了，筒裙一般长4.5尺、宽5尺，用整块布缝接两头而成。男式筒裙称作“布梭”，多由大花格布或冷色调棉布缝制而成。女式筒裙叫作“特门”，颜色艳丽，上腰缝有两三寸宽的腰边，腰边多为黑色。系筒裙时男子在腰间正前方系纱笼结，女子在左侧系纱笼结。男式上衣分衬衣和外农两种，缅式衬衣多为白色长袖、立领，外衣分对襟衣和右衽衣两种。右衽衣较为少见，男女均穿，男式比女式长。现代男性多穿对襟衣，对襟衣无领、窄袖，一般有五粒布扣、三个兜、无兜。女式上衣为用素布或彩布做成的薄有衽外衣，特点是无领、无兜、紧袖、紧身、短幅。缅族人不论男女均穿人字带拖鞋，拖鞋质地上分牛皮底平板绒带拖鞋和泡沫拖鞋两种，旱季、凉季穿牛皮底拖鞋，雨季穿泡沫塑料拖鞋。缅族妇女爱打扮，喜欢扎发髻，在头上插鲜花。妇女常戴的饰品有耳环、耳钉、戒指、手镯等，现代女性好用化妆品。传统上缅族妇女常在脸上和身上擦黄香楝粉，黄香楝粉由黄香楝树干研磨而成。妇女们早上沐浴后常把黄香楝粉调水，涂抹于脸颊、手臂上。黄香楝粉不但气味芳香，而且还可以润滑肌肤、祛热防晒。乡下妇女喜欢用黄香楝粉在脸颊上抹两个圆圈，或用牙刷刷成四方格子等形状。缅族男子有纹身习俗，纹身起源于图腾信仰，为的是防灾避祸，后成为男子成人的标志。纹身部位在上体胸前背后、腰至双膝之间，胳膊上也可以纹身，纹身的图案多为吉祥物，如伽龙鸟、龙、鱼等，也有纹经文、咒语的。古代不纹身的男子被认为是懦夫，常被人看不起，现代这种观念已经改变，大范围纹身的现象已经很少见，人们一般只在手腕、胳膊等处稍许纹上几个字或简单图案。缅族的主要信仰是佛教，即小乘佛教，小乘佛教在缅族的信仰中占绝对的主导地位。但缅族从一开始就信仰神明，现在缅族人家中几乎仍然家家供奉神明。佛教于前3世纪由印度传入缅甸，截至现在已有2500多年，佛教思想与教义在缅族中早已深入人心，缅族人几乎人人都是虔诚的佛教徒。
（四）缅族人自幼在佛教思想的影响和熏陶下养成乐善好施、温厚谦恭、热情好客的性格和充满佛教色彩的生活习俗，佛教活动贯穿于缅族人的一生，佛教思想渗透在缅甸社会的各个角落，可以说佛教就是缅族人的习惯。缅族人习惯家家供佛龛，拜佛是缅族人每天生活中的一件大事。每天凌晨4点左右缅族家庭主妇就起床，到市场去买来鲜花插在佛龛上，把刚做好的饭也供在佛龛上，然后诵经拜佛，每天晚上临睡前也要诵经拜佛后才能入睡。每逢休息日时许多缅族人尤其是中老年人常到附近寺庙里去听经、拜佛、祈祷，一旦遇有较长的假日时缅族人必携家带口到最有名的寺庙或佛塔去拜佛。缅甸僧侣很多，全国大约有30万僧侣，从古到今缅族人都非常尊敬僧侣。古时佛教大法师就是国师，国王会见国师要跪拜，要把宝座让给国师坐。平时百姓会见僧侣也要跪拜，和僧侣说话要用敬语，出门坐车要给僧侣让座。吃饭前遇有僧侣来化缘，要先给僧侣布施以后再用饭。日常如果僧侣缺少袈裟什么的，自有善男信女送到寺内。缅族人认为佛塔是佛的化身，建造佛塔可以积最大的功德，在缅甸从古到今人们热衷于修建佛塔胜过于干任何事情。现在缅甸全国佛塔林立，金光闪闪，村村有寺庙，处处是佛塔，成为缅甸一大景观。缅族人认为一生做佛门弟子，皈依佛门，从事佛事，为佛教发扬光大，是最荣幸的事。所以缅族父母自从孩子生下来如果是男孩儿就准备给他做剃度，如果是女儿就准备给她做扎耳朵眼仪式。这些活动往往要花很多钱，但父母们宁可不吃不穿也要给孩子们举行这些活动的。美丽的伊落瓦底江是缅甸第一条大河，它全长为2170公里，从北向南贯穿缅甸全境，是缅族文化的摇篮，也是缅甸文化的摇篮。勤劳勇敢的缅族人民世世代代生活在伊落瓦底江畔，繁衍生息，日出而作，日落而归，创造缅族的发展史，也谱写缅甸的历史，并在骠族和孟族文化的基础上创造灿烂的缅族文化，也就是缅甸文化。缅族的文化比较发达，缅族在缅甸各民族中最早产生文字，产生缅文书面文学。缅语是缅甸全国的通用语，是缅甸的官方语言，属于汉藏语系藏缅语族缅语支（或缅彝语支）。缅族造就许多缅甸著名的文学家、史学家和诗人，缅甸古代和现代著名的文学家几乎都是缅族人。缅族文学始自蒲甘碑文，它所表达的主要有三大主题——佛事、宫廷和爱情，表现形式主要为诗歌。缅族建立的最后一个封建王朝贡榜王朝是缅族文学发展的鼎盛时期，该时期的作家主要是僧侣。信摩诃蒂拉温达是缅甸人民心目中的僧侣文学巨匠，被推崇为诗圣，该时期缅甸著名的缅族僧侣作家还有信摩拉塔达拉、信乌达玛觉、信埃加达玛底、垒底等。缅族的文学是缅甸文学的基础，是缅甸文学发展的主流，缅族的文学对缅甸其他民族的文学发展有着很大的影响。缅族的教育始于由缅族建立的第一个缅甸统一的封建王朝蒲甘王朝时期的寺庙教育，寺庙教育是缅族古代的主要教育形式，也是缅甸古代教育的主要支柱。1044年缅族首领阿奴律陀王建立蒲甘王朝，从此有了寺庙教育。寺庙教育是一种全民性的免费教育制度，寺庙就是学校，僧侣就是老师，佛经就是课本，学生即是小沙弥。
（五）穷人的孩子可以不花一分钱在寺庙里一边当小沙弥，一边学习佛教文化知识和世俗文化知识。缅族的寺庙教育在缅甸传播佛教和普及文化知识方面起到十分重要的作用，缅族受教育的程度高于缅甸其他民族，缅甸古代包括现代的一些著名文学家、剧作家、诗人几乎都是由寺庙教育培养出来的。1885年缅甸全国沦为英国殖民地以后古老的寺庙教育逐渐衰弱，并濒于灭亡，直到1992年10月缅甸政府才正式决定恢复寺庙教育，由缅族兴起的寺庙教育又迎来新的春天。缅族是缅甸十大民间手工艺术的发明者，这十大手工艺术是金银匠艺术、雕刻艺术、绘画艺术、漆器艺术、磨旋艺术、泥塑艺术、石刻艺术、泥瓦匠艺术、铸铜艺术、镶嵌贴金艺术和金银丝织艺术。缅族建立的贡榜王朝的首都曼德勒是当时十大民间手工艺术的中心，大街小巷中随处可见十大手工艺术的作坊，手工艺术的精品辈出。现在曼德勒市内仍然保留着一些手工作坊，现代缅甸的民间艺术就是从缅族的十大民间艺术发展而来的。缅族的绘画艺术十分闻名，它经历贝叶画、壁画、书贴画、佛本生经故事张贴画、现代画等5个发展阶段。在古代当造纸技术尚未传入缅甸以前缅族人在贝叶上作画，先是画符格子、生辰八字天宫图、星宿图等，后来发展到画佛本生经故事、传统故事和小说情景等。壁画是缅族绘画艺术的瑰宝，产生于11世纪，从11世纪到13世纪是缅族绘画艺术发展的鼎盛时期。现存于蒲甘地区佛塔群中墙壁上的壁画是缅族壁画艺术的宝库，壁画从内容上看多与佛教有关。蒲甘时期的壁画内容大致有8种，即佛教史与佛像、550篇佛本生经故事、大乘部派与僧伽罗宗事迹、神像与梵天像、蒲甘时期人物肖像、“葛诺”花边图案、乐舞图和禽兽图，书贴画是在书贴上作画。1364年阿瓦王朝建立，此时造纸技术传入缅甸，缅族人开始用树皮制造黑色的纸，后来又用亚麻制造白色的纸。缅族人将纸做成书贴，然后在书贴上作画，故有“黑色书贴”和“白色书贴”之分，书贴画内容包括有宫廷记事、日月天文图像、佛本生经故事图、驯马图、御舫图、节日庆典图、国王出巡图、赛马图等。贡榜王朝时书贴画成为宫廷记事和御用档案，贡榜王朝后期缅族人开始在布、丝绸和锌版上作画，称为佛本生经张贴画。这是一种装饰性很强的画，一般在举行请佛、施舍、结婚、僧侣圆寂和葬礼仪式时挂在棚子上，起装饰作用，内容多为佛本生经故事。20世纪以后西方美术写真画传入缅甸，使缅族绘画艺术发展到一个新的阶段，著名的画家有吴吞拉、吴山温、吴钦貌、吴巴昂、吴巴佐、吴巴基、吴伟开等。缅甸的建筑艺术独具特色，干栏式的高脚屋住宅、金碧辉煌的宫殿和多姿多彩的佛塔是缅族建筑艺术的代表。缅族人从古代起就住高脚屋，这是由缅甸的生态环境和炎热的气候所决定的。高脚屋有用竹子建的，有用木头建的，也有用砖瓦和钢筋水泥建的。如用竹子或木头建则把竹竿或木杆插入地下，竹竿或木杆必须为奇数，在竹竿或木杆高于地面1米左右时建房。房屋下面是空的，四面无遮拦，多用于饲养家禽或存放农具等。若是竹屋则用竹板铺地，用竹席做墙，屋顶为人字型，多用茅草做顶。若是木房则用木板铺地，锌板做顶。房的前面设有前廊，用以吃饭、纳凉和待客。前廊中间有一楼梯直通地面，作为出入房屋之用，厕所一般建在屋后。现在缅甸农村或小城镇基本上是这种高脚屋，甚至在大城市里居住的缅族人也都住这种房子。
（六）缅甸的佛塔和寺庙是缅族建筑艺术的最高体现，自从1044年蒲甘国王把佛教定为国教以来缅族人在全国大兴土木，建造佛塔和佛寺。从此佛塔和佛寺越建越多、越建越好，人们把最好的建筑材料、最好的建筑艺术和最好的装饰艺术都应用在佛塔和佛寺的建设上，使佛塔和佛寺不仅是缅族人朝拜的圣地，而且也成为缅甸一道亮丽的风景线。现在缅甸全国村头、城镇、山上、水中到处都有金色的、白色的和黄色的佛塔和雕梁画栋飞檐翘角金碧辉煌的佛寺，佛塔有圆形的、柱形的、方形的、尖形的，鳞次栉比，蔚为壮观。缅族的雕刻艺术是同佛教一起从印度传入缅甸的，从缅甸古代室利差旦罗国、汉林国和骠国等早期部落国家的古城遗址挖掘出来的石器、金银器来看缅族的雕刻艺术可追溯到1世纪前后，距今已有2000多年的历史。后来缅族同化骠族，建立蒲甘王朝。在蒲甘王朝前期丁里姜王时期（344年）曾用上等木料雕刻神像供奉在卜巴山上，良宇苏罗罕王时期（931年）也曾雕刻有介乎于神和佛二者之间的偶像，供人们供奉和朝拜。1044年以后阿奴律陀王时期由于寺庙和佛塔的大量建设，装饰业的兴起，成立很多装潢和雕刻的专业队伍。人们在佛塔内外、寺庙内外，在房柱、门扇、窗户、屋顶和飞檐，雕满各种装饰花纹和佛本生经故事图案以及各种动物形象，美观大方，玲珑剔透，栩栩如生，使缅族的雕刻艺术在该时期有了空前的发展，现在犹存的缅甸曼德勒市的金庙以及阿难陀佛塔内的四尊大立佛可以说是缅族雕刻艺术的杰作。贡榜王朝时期（1752—1885）国王把全国的优秀雕刻师召进宫内，任命为御用雕刻师，专门从事宫廷建筑的雕刻，促进雕刻艺术的进一步发展。该时期缅族雕刻艺术的特点是：造型更加美观，雕刻更加精细；雕刻具有民族特色的“葛诺”花纹图案的建筑物十分普遍；雕刻艺术开始受到西方的影响，出现西方雕刻艺术风格的作品。1948年缅甸独立以后雕刻艺术在缅甸政府的大力支持下又发展到一个新的阶段，这一时期雕刻艺术的特点：是传统雕刻艺术与现实人民生活相结合，涌现不少反映争取民族独立斗争和现实人民生活的作品，如缅甸民族英雄班都拉将军的雕像、顶水少女和弹弯琴女艺人的雕像等。缅甸雕刻艺术的形式有3种，即立体雕、浮雕和凹面雕。雕刻艺术的特点是：用料质地好；造型美观逼真；作品源于生活，富有想像力；民族特色浓；佛教作品多。漆器是缅族人也是全体缅甸人的日常用品和馈赠礼品，古代包括缅族人在内的缅甸人喜欢全家在一个带底座的漆器大圆盘中吃饭，用漆器水杯喝水，认为用漆器餐具吃饭更香甜，用漆器水杯喝水更清凉。漆器在缅语中称做“荣”，原本是泰国清迈附近的一民族名称。据缅甸文献记载显示缅族人建立的东吁王朝时期（1531—1752）勃印囊王曾攻占泰国清迈市，将大批泰国艺人掳入缅甸，从此缅甸有了漆器制作技术，故名。缅甸制作漆器的地方主要有两个，一个是蒲甘，一个是莱卡，都是缅族居住区。但两地出产的漆器有所不同，莱卡地区出产的漆器只在原坯上涂上一层黑色，而蒲甘出产的漆器表面上却画有各种图案，有的还涂金。现在缅甸的漆器大致有4种，即黑色漆器、暗红色漆器、黑色花纹漆器和镀金漆器。镀金漆器又分为3种，即带有镀金花纹的黑色漆器、带有凸起镀金图案的漆器和全部镀金的漆器。
（七）缅甸独立以后缅甸政府对漆器制作很重视，鼓励私人和集体企业从事漆器制作，此外还在蒲甘专门成立漆器专科学校，培养漆器专门技术人才。金线绣是缅族著名的手工艺品，所谓金线绣是指在布、天鹅绒、衣服和布质日用品上用金丝绣上各种图案。在缅甸封建王朝时期金线绣服装只有国王、王妃、大臣、王公贵族才能穿戴，或者举行小男孩儿剃度、小女孩儿扎耳朵仪式时小男孩儿或小女孩儿可以穿金线绣衣服，平民百姓是不能穿的。现代一般在戏剧、阿迎舞演出时演员穿金线绣服装，另外高级女用筒裙也用金线绣缝制，还有很多金线绣天鹅绒画等。缅族人的生产活动以农业种植为主，缅甸盛产稻米、大豆，大米为缅族人的主食。传统缅族家庭一天吃两顿饭，早上九点、下午五点各一次。早上只喝一杯咖啡，吃一点儿点心，比较简单。菜肴以辛辣味为主、喜酸、烹饪多用植物油、如豆油、椰子油等，做菜时常在菜中放大蒜、洋葱、咖喱粉、辣椒，常吃的菜有虾酱、酸菜汤。还喜欢吃油炸食品，在缅族人的饭桌上常可以看到一种缅文中称做“鄂毕觉”的炸虾酱小菜，这是缅族人最爱吃的一种小菜。休闲时有嚼槟榔和坐茶馆的习惯，平时的零食有棕榈糖、糕点、各种水果，吃饭时习惯用手抓饭。传统缅族家庭吃饭时父母要坐主位，主位一般是睡觉时头顶的方向。父母不在时子女也应该虚出主位，父亡后母坐主位。双亲健在时母坐父之左，长子居父右，长女居母左，依次而坐。吃饭是长幼依次动手，父亲暂时缺席时母亲要将好菜夹入为父亲准备的盘中，然后才能动手吃饭，子女有事需先吃饭时得先为父母留出好菜。来客时缅族人有用槟榔、烟和茶待客的传统，槟榔盒是每家的必备。槟榔味道辛辣，略带涩味。槟榔包由茴香、儿茶、甘草、石灰、槟榔子包入槟榔叶中而成，嘴嚼槟榔时常会产生一种鲜红的液体槟榔汁。缅族人只嚼而不吞食槟榔，并边嚼边吐槟榔水，最后将槟榔渣一同吐出。与槟榔一起待客的还有缅烟，缅烟有两种：一种是卷烟，由槟榔叶、玉米叶、嫩棕榈叶卷成的成品烟；另一种是家制烟。传统缅族家庭的家制烟常是将原料分置于烟盒内，客人来后现卷现抽。烟盒中常放有7种制烟必备品：①剪刀、②线、③烟梗与烟叶粉碎物、④烟叶、⑤碎烟梗、⑥包叶、⑦过滤咀。拌茶是缅族的重要零食也是上等待客品，由发酵的茶叶、炸洋葱、芝麻、姜、虾米、炒蚕豆、炒豆子拌匀后放少许食用油而成。鱼汤米线是缅甸人最爱吃的一种小吃，在大型活动中多用来招待客人，它既是小吃，又可作主食。早上上班时人们一般都喜欢在路边吃上一碗，鱼汤米线由在开水中捞过的米线配上特制的汤料而成。这种汤料常用鱼头、腌芭蕉杆等熬制，味道非常鲜美。缅甸人爱喝茶，去缅族人家里做客，主人习惯用茶水招待客人。他们认为茶并不是可供豪饮之物，而是需要细细品味。理解缅甸人的思维和想法同样如同饮茶一样细细品味。而品味缅甸的最好去处则是座茶馆，在这里饮茶的人们喜欢边品茶边发表自己的意见，因而茶馆也成了观察缅甸社会时局的一个窗口。
（八）缅族人乐善好施，在缅甸几乎天天有人募捐、有人施舍，可以说整个社会充满各种各样的募捐和施舍活动。施舍已经成为缅族人的一种生活习惯，缅族人在施舍时不讲究物品的贵重和数量的多少，而重视是否心甘情愿。缅甸街头随处可见的水罐，那是供游人饮用的清净水。缅甸的佛塔和寺庙都是缅族人施舍建造的，甚至连城市里公共汽车站的凉棚、公园里供游人小憩的亭子也都是缅族人和其他民族人民自愿捐献的。缅族人认为鞋是最肮脏的，他们常常把最卑鄙、最下流的人比做“挨鞋打之物”，如果有谁被人用鞋打了则认为是最大的耻辱，所以在缅甸绝对不能用鞋子打人。另外去寺庙或拜佛塔，无论是谁都要脱掉鞋袜，赤足走进寺庙或佛塔院内，否则会极大地伤害缅族人的感情，激起他们无比的愤怒。缅族人礼节很多，平时见面都要行合十礼。走路时如果小辈要从长辈面前通过，小辈必须躬身俯首轻轻地走过，不能昂首挺胸、大摇大摆，更不能撩起筒裙。与客人或朋友谈话，不能把脚抬到椅子上，更不能露出膝盖或大腿，否则是对朋友或客人的最大不尊重。与长辈同坐时晚辈不能与长辈同坐在一个高度上，必须要低于长辈坐的高度。如果有东西要送给长辈或接受长辈送的物品时如物品较小时可用单手接，另一只手要握住接东西那只手的手腕处，以表示对长辈的尊敬，在外事场合中一般施合十礼或以互相握手为礼。缅族人崇尚白象、狮子、妙声鸟、榕树和番樱桃树的嫩枝，缅族人习惯上称番樱桃树的嫩枝为番樱桃花，每逢战士出征或凯旋归来时缅族姑娘们都要向战士们献番樱桃花。婚姻和家庭是构成人类社会的基本因素，家庭是社会的基础，通过婚姻而确立。干百年来缅族社会经历母系制、母父共制、父系制三个发展阶段，婚姻由原始的群婚、转房婚发展到一夫一妻制，缅族人在11世纪接受佛教和印度摩奴法典精神后父权发展异常迅速。缅族家庭严格地实行一夫一妻制，丈夫为一家之长，负责家庭的生计等重大事项。妻子主内，负责家务劳作，抚养幼儿，同时也要承担一定的养家责任。一般来说缅人社会中男女地位平等，妇女可在社会中担任公职，上管一方行政。她也是独立社会的人，有婚恋的自由，有平等继承家庭财产的自由。丈夫去世时妻子可继承财产，接替丈夫的位置，负责整个家庭的生计，对儿女的婚姻大事等有决定权。妇女们也可像男性一样有宗教上的平等，如布施、遁入佛门等。但由于传统习俗的影响，妇女对男子特别敬重，她们视丈夫为家中掌门人处处加以尊敬。传统缅族家庭的女主人吃饭时要等丈夫动手后方动手吃饭，丈夫不能一同吃时要给丈夫盘中敬上好菜后方能动嘴。从座位排序上也可看出妻子对丈夫的尊重，缅族以右为上，吃饭时妇女坐在丈夫的左边，丈夫坐主席。丈夫缺席时要空出主位，夫死后妻子可坐夫位。睡觉时也一样，缅族人睡觉必须头朝东或南，妻子睡在旁边。睡前夫妻要先敬佛，之后妻子要给丈夫磕3个头后方可入睡休息。缅族人十分重视家庭的维系，个体小家庭是缅甸最普遍的家庭形式，它符合农耕社会的小生产模式。儿子婚后大多住岳父家，恋前的考验十分重要。依照传统时恋人订婚后有3年的考察期，他们要互相考察对方及其家人的品行是否端正、有无犯戒，其家庭在村寨中人缘是否好等等，经过3年的考察后合格后方能成亲。
若开族
（一）若开族又称阿拉干族，是聚居在西部若开沿海地区的一个民族，属于汉藏语系藏缅语族，人口数为190万，属何种语支仍有争议。若开族是缅甸的第四大民族，占缅甸总人口的5%，主要分布在若开邦境内，共有5个支系：若开、仰别、曼昂、昌达、丹兑。这5大支系分别分布于实兑地区、仰别岛、曼昂岛、加拉丹河流域、丹兑地区，各支系均有自己的土语，相互之间可以通话。若开邦境内还有一些讲孟加拉语，信仰佛教，风俗习惯类似于若开族的民族，他们是德人、岱乃人、缪人、缅玛基人。缅甸政府认为他们与若开族同源，是若开族的支系民族。若开族没有单独的语言，他们使用的是缅语的一种方言（若开方言）。若开族人口为232万，占缅甸总人口的5%，主要居住在缅甸西部沿海的狭长地带。若开族共有7个分支，即若开、克曼、卡密、岱奈、玛尔玛基、谬和德。若开族经济以农业为主，主要种植水稻，捕鱼业、制盐业、畜牧业、纺织业、手工业等也比较发达。农作物有稻谷、玉米、芝麻、花生和豆类，此外还种植辣椒、大蒜、洋葱、咖啡 、香蕉、芒果、柠檬和烟草等。若开族由于地理位置与印度接近，其文化受印度文化影响较深。若开族最有名的传统佳节是一年一度的划船节，每年4、5月间正是若开人的秋收时节，若开人在此时举行划船节也有庆贺丰收之意。若开人的划船节前后历时3天，非常热闹。若开族与缅族在缅甸独立以后产生矛盾，若开族不满缅甸政府对自己的管理，要求自治愿望强烈，1973年缅甸联邦政府终于同意若开邦变为若开族自治邦。若开人属于蒙古人种南亚类型，人体特征与缅族相近，从人类学的角度来看现代若开人应是古若开人与缅族融合后形成的。古若开人曾经在若开境内建立过多个古代王朝，9世纪随着古缅人在伊洛瓦底江流域的发展壮大，少数缅人开始从安敏巫、洞峡-卑谬通道越过若开山脉进入若开境内。葡萄牙人在马六甲忙于自卫之际卢济塔尼亚传教士和冒险家则设法在缅甸海岸附近的阿拉干与勃固建立据点，自从1404年独立以降阿拉干在16世纪和17世纪卷入与印度莫卧儿王朝争夺孟加拉湾上游的控制权之中。1459年阿拉干占有吉大港，这是阿拉干人袭击驶往恒河三角洲船只的中心。16世纪数百名葡萄牙海盗凭借在阿拉干活动，拥护阿拉干、抗击勃固的战争以及海盗式地突袭孟加拉的贸易发展他们自身的利益。1557年以来多明我会和方济各会传教上已经在勃国开展工作，1560年前后葡萄牙人先是获准在沙廉，接着是在勃固最重要的港口城市建城堡。1599年至1600年在葡萄牙雇佣兵的助战下阿拉干国王明耶娑只（1592-1612年在位）击败东吁人，焚烧勃固首都，使该城人口锐减，此后传教士涌进孟加拉或阿拉干。
（二）1600年前后许多耶稣会士即与葡萄牙海盗一同在缅甸建立基督教殖民地，这些耶稣会士的数量之多在孟加拉或勃固从未有过。1600年年底耶稣会印度巡阅使尼古拉斯·皮门塔从果阿寄了一批书简到罗马，这些书简由其教省的耶稣会士们传至他的总部，他们在孟加拉湾地区工作。其中3封转自两位神父，他们是1598年离开果阿赴孟加拉的四名神父中的两位。1599年弗朗西斯科·费尔南德斯（1547—1602年）派人从吉大港南部的第安加禀报皮门塔，一年后他又从马达班向皮门塔发送报告，另一份来自墨西拿人安德里亚·博韦斯（1569—1634年）的报告于1600年3月28日写自勃固沙廉。1602年这些长信首次在罗马发表，收录它们的书简集名为《神父尼古拉斯·皮门塔访问印度各省书简全本》，此卷的意大利语和拉丁语译本很快再版。最后两封书简的摘录后来被译为英语，1625年载于《珀切斯游记大全》。在寄自第安加的书札里费尔南德斯禀告阿拉干的统治者，他已致函要求派遣传教士到阿拉干。在另一封信中这位耶稣会士特别提到马达班曾经是个大国，但如今因闪米特人的战争而荒凉，这些战争的破坏性不亚于勃固战争带来的灾害。马达班国王只在两三座筑有防御工事的城市称雄，其20万居民则隐藏在群峰丛林之中。除了每年生产三季水稻之外这片沃土还能出产足够的“柏油和木料，每年可以造20艘最大的船。在勃固首屈一指的港口“沙廉”中寺庙和建筑变为废墟，尸首遍布大地江河，其状惨令人忉怛，在其他寄往欧洲的信函中耶稣会士称阿拉干或马格人的王国是孟加拉所有国家中最强盛的。吉大港有位驻扎官和一座要塞，于此葡萄牙人享有极大的服务优惠，事实上控制港口。摧毁勃固之后明耶娑只国王奏捷归来，带着丰厚的战利品与勃固珍贵的白象回到他的都城，其都亦称阿拉干（或妙乌）。这座首都的人多于里斯本人，两名耶稣会士和一位葡萄牙绅士奉迎获胜的统治者，侍卫长陪同这些欧洲人登上泊于莱姆罗河的皇家游艇。盘问耶稣会士的信仰之后国王结束会晤，使他们确信自己会欣然接纳耶稣会士留存吉人港和阿拉干，并将支付后者生活费和薪俸。旋即在葡萄牙雇佣兵和一名耶稣会士的陪驾，这位阿拉干国王决定重返勃固，收集早先错过的所有战利品。这次随行的耶稣会士安德里亚·博韦斯观察下缅甸所罹蹂躏，断定此地已成为“丛林之国”，无法维持一个传教区。受暴虐、内战和外来侵略之害，无以计数的勃固居民，还有阿瓦、卑谬、马达班、毛淡棉以及其他邻国的居住者都被杀戮，整个地区空无一人。蒲甘王朝建立后的1784年阿奴律陀王征服若开，缅人大量涌入，加上佛教在若开地区影响日盛，缅人与古若开人的融合加快。
（三）1785年缅王孟云臣服若开，半数居民（其中一大部分为伊斯兰教徒）逃到孟加拉的吉大港地区，使得若开地区的佛教徒人口比重大幅度上升，文化习俗上更加趋同于缅族，从而完成从古若开人到现代若开入的历史转变，成为一支完全缅化的民族。若开方言有5种次方言，语法上若开方言与标准缅语基本相同，仅在发音和用词上稍有差别，若开族使用的文字为标准缅文。若开族缅化程度较深，其服饰与缅族基本相同。男子服装主要有岗包、立领衬衣、对襟上衣或大襟上衣、若开纱笼、拖鞋，女子服装有大襟上衣或对襟上衣、女式纱笼、拖鞋。若开女式对襟上衣一般为长袖、短腰、紧身、纱质，衣襟上无扣，仅缝两根布带，内着深色胸衣。若开女式纱笼多为横条纹图案，若开女子喜好堆发髻、插钗头，现代女子好化妆、戴金银饰物。若开传统的男子服饰为红色或粉色长纱笼、紧身短袖上衣，30岁后开始戴红色或粉色岗包。古代男子戴耳饰、留胡须、扎发髻、纹身，传统女子服饰为长袖紧身短腰上衣，两襟垂有菱形飘带，胸衣颜色多为黑色或红色。喜欢束银制腰带或红绸腰带，下穿横条纹纱笼，头束发髻，戴饰物，女子上庙拜佛、守戒时常着一身白服。若开族的饮食习惯与缅族相似，以大米饭为主，每日两餐，口味喜酸、喜辣。由于靠海，若开族人喜食海产品，其中最有名的是干鳕鱼。做干鳕鱼时要先将鱼骨去掉，将鱼肉切成所需形状和大小，用藤圈将鱼肉绷紧晒干。食用时将鳕鱼干捣碎，用油爆炒即成，每逢布施时干鳕鱼是若开人必不可少的布施品。与缅族人一样，若开族人也喜欢吃鱼虾酱。若开鱼虾酱与缅族的鱼虾酱做法不尽相同，若开族人常将新鲜辣椒切碎后加入新鲜鱼虾酱、酸果、鱼松炒制而成，或者把辣椒、新鲜鱼虾酱烤焙之后加入盐、洋葱、酸果捣碎而成。若开的名小吃有若开米线、油炸饼、竹筒糯米饭等，待客食品有槟榔包、烟卷、泽茶。若开族房屋为干栏式建筑，多为竹木结构、分上下两层，上层住人，下层为进行手工劳动的场所。房屋结构类型与缅族相同，若开族房屋一般为坐西向东或坐东向西，梯子级数必须为奇数。若开族建房时有许多规矩，他们在选房梁、房柱时要选没有木结的原木，认为有木结的原木不吉利。房梁运到建房地点后要给木柱泼香水，晚上要在柱子附近点灯敬神。建房前宅基地要用犁犁过，要撒上宝石以敬土地神。建房时要先立正房东南角的柱子，柱子上要系上红布，挂香蕉、弓、椰树叶柄、椰子、枣树枝。房子放上横梁，横木后要先隔中间的墙壁。隔墙时要在一个缠线的水罐里插上番樱桃树枝，在屋子里立一支船桨，之后要向墙壁泼洒香水。如果建三居室房屋，房柱要从中间立起，之后再上房梁、托粱、房檩。若开族人建房时寨子里的所有人都会来帮忙，主人管饭但不付工钱。建好房子后要举行乔迁礼，举行乔迁礼之前要择定吉日向和尚布施，再在新居念消灾经，用糕点饭食招待客人，只有消灾祈福后新房子才可以住人。
（四）摔跤会是若开人的一项传统节会活动，不单独举行，常作为庙会、僧侣火化升天仪式和赛船节的一个娱乐项目在主项目结束后进行，时间一般定在中午至下午5点之间。摔跤时两人—组，分攻方和守方，一次两个回合。摔完一个回合后要互换攻防，摔跤以倒地无反抗能力时为输。若开邦临海，江河较多，船舟十分普及，赛船因而也就成了若开人民最喜爱的一项活动。若开各地都有颇具民族特色的赛船活动，各地举行赛船节的时间不统一，实兑和仰别地区一般在缅历三月间举行，丹兑地区在缅历六月举行。赛船节要4天时间，多在缅历三月初二至初五、缅历三月十七至二十日举行。赛船节前夕各村寨、街区的热心人士要成立赛船筹备组，负责赛船节的有关事物，如制定赛船规则、确定比赛时间、参赛人数、赛船方式、赛船尺寸等等。与缅族、孟族、掸族等民族一样，若开族在缅历一月过新年泼水节。离泼水节还有3-4天时寨子里的长者、头人就会召集村民们开会商讨过节事宜，筹资在寨子里搭建牌楼、彩棚，彩棚、牌楼必须在泼水节前一日搭建完毕。当日傍晚全村男女老幼要聚集于彩棚中研磨檀香水，子夜时分要将磨好的檀香木水收集起来装入桶中，全村人敲锣打鼓迎接泼水节的到来。泼水节第一日全体村民一大早就要挑着头天晚上磨好的香水前往村头的庙里、佛塔浴佛，打扫庙堂卫生，行善积德。若开族实行一夫一妻制，以父系为主，父亲为一家之长。子女婚后可以继续跟父母一起生活，也可以分开另过。若开族家庭常有三世四世同堂现象，家庭内部父亲有极大的权威，他负责全家的生活，代表家庭参加社会活动。父母去世时长子或长女要代替父母承担起家庭的责任，在某些若开家庭中叔叔或者姨母也可以照料侄子、外甥的生活。若开族家庭有外甥避舅的风俗，外甥成年后舅舅不能去看望外甥，外甥也要回避舅舅，这一风俗可能出于对舅舅的极度尊敬。因为若开族有姑表结亲的习俗，舅舅与外甥构成翁婿关系，故双方应尽量回避。若开青年的婚姻由父母来决定，由于若开青年十分尊重父母，对父母包办自己的婚姻大事时他们大多都默默地接受。若开族盛行姑表结亲，即兄弟的子女可以与姐妹的子女结婚，但兄弟间的子女（堂兄妹间）不能结婚，若开族人一般不与其它家族联姻。父母去世时一般由长子长女负责平分父母的遗产，但多数人对自己的弟弟妹妹都比较照顾。如果弟弟妹妹在父母去世时没有成年，长子长女要承担抚养的责任，此时他们可以分得父母一半的遗产，父母留下的土地则不作分割，采取轮耕的方法，离异者再婚时也要给其子女分出一块地。若开族十分重视家庭的稳定，传统上不鼓励离婚，对离婚者也远而敬之，认为他们晦气。离婚者只能在父母家住1个月，他们不能串门，不得参加别人的婚礼。若开社会普遍欢迎家庭和睦的结发夫妻，人们也很重视维护家庭的稳定，很少有离婚的。如果夫妻双方实在过不下去了，他们需征得村寨头人的同意后方可离异。
（五）若开族孕妇生产时常会请接生婆照料，若孕妇难产时就必须给孕妇喝消灾符水，或者在盖房子的棕树叶写上字母na，后倒插在孕妇的发髻上，同时要打开孕妇的箱子、房门、水罐盖以求助产。若孕妇第一胎生的是男孩，则要立即在房子四角插上枣树枝，在房子内插上番樱桃树枝，防止鬼怪来捣乱。同时亲友中的女性要在产房里生火，夜晚要轮流陪护产妇。产后第三天火堆要换火，要将火盆中的火和灰倒掉换上新柴，产房里的火不能作它用。产妇坐月子时要吃髯须姜、喝姜黄酒，不能吃鲜鱼、土豆、竹笋、蘑菇、辣椒、大豆、猪肉，不能接触蜂蜜。产妇生孩子后要用热水洗澡，浴后全身要抹上姜黄，小孩满月后方能洗头。产妇在生产后第五日或第七日（一般是生长子时为第七日，次子为第五日）要出产房，出产房时要丢弃生产用具，拆掉火炉。要在整个房间里撒上稻谷，挥动棕榈树枝驱鬼，当日还要象征性地给婴儿剃一撮头发。主人家还要准备一个米筛，在里面放上皂角、一把拌有姜黄和油的大米、一块石头、一根铁棍。客人来后要碰一下米筛里的皂角，并说一些吉祥话语，之后将婴儿放入摇篮中，要心中念记佛祖恩德，摇动摇篮祝愿婴儿长命百岁。按照若开族的风俗时产妇出产房的当日要请亲友吃饭，给小孩命名，命名一般在小孩出生后的第五日或第七日进行。命名时先由一位妇女抱着小孩下楼让小孩见日月，并在婴儿脚上抹些许泥土以示吉祥，之后将小孩抱回楼上。若婴儿为男孩就要摆上镜子、岗包，若为女孩则要摆上梳子和镜子。女孩同时要穿耳，然后宣布给小孩起的名字，并用饭菜或其它食品招待来宾。若开族与缅族一样没有姓氏，他们在给头个孩子起名时名字中常要带一个“乌”字，意思是“第一个”、“头一个”。在给其他孩子取名字时喜欢在名字中加上“瑞”字，意思为“金子”。若开族入爱起3个音节的名字，人名前可根据人的性别、年龄、职位高低等加上相应的人名冠词，方法与缅族完全相同。若开男子一生中最重要的活动便是剃度出家了，剃度也是其父母的心愿和最大的功德，其重要性非同一般。若开族男子常在7-20岁之间进行剃度，剃度的规模视家庭的财力而定。剃度后至少要在寺庙中待上一周，否则功德不会圆满，没有剃度过的男子在若开族社会中是要受歧视的。一个家庭在确定为儿子剃度后就要搭彩棚，着手准备布施物品，孩子剃度前要先去庙里学习一些基本的礼仪知识。寨子里的小伙伴们这时也会自动来帮忙，他们会挨家挨户送盐茶包或糖果包，通知村人参加剃度仪式。孩子剃度前两日父母要去庙里存放剃度用的袈裟、法器，剃度前一日下午长者带领全寨子的妇女领着戴王冠的剃度者在乐曲的伴奏下载歌载舞地来到寺庙中讨法器，法衣由母亲顶着，法器由父亲拿着，浩浩荡荡地回到其屋前的彩棚里。按习惯在队伍快要到达彩棚时村里人要将受剃度的男童藏起，然后由其父母用钱赎回。
（六）剃度日早晨事主家要斋僧、听法、布施，受剃度男童要在三面长鼓的敲击声中开始巡游，巡游时受剃度男童骑着马，由星相相合的男青年撑着华盖，星相合的妇女顶着剃度后沐浴要用的消灾罐走在最前头。男童的母亲顶着袈裟，其他妇女顶着铺盖卷，男童父亲拿着僧侣用具依次而行。巡游队伍到达寺庙后要按顺时针方向围着庙转三圈，之后要将受剃度男童藏起，同来的男士则猛击长鼓大声嚷嚷要听法，受剃度男童的父母给钱后剃度方得以进行。剃度开始时先由星相相合者象征性地剃一下头发，然后由年和尚或特请的理发师接着给男童剃发，男童的父母这时要用白布将头发接住以便保存。剃发后男童要沐浴净身，将袈裟置于僧侣前，由僧侣给剃度男童穿袈裟，接着就是听和尚宣法、洒水祝福、男童受戒成为沙弥。此后家长每日要为其送斋饭，直至还俗，剃度期间事主家要负责用饭菜、若开米线招待来宾和帮忙的人。若开邦是缅甸西海岸的一个邦，与缅甸内地隔阂着若开山脉，若开邦依山傍海、气候宜人，居民有若开族、罗兴亚族和钦族等。若开邦人口主要是若开人，若开海岸依山傍水，风景十分优美，更兼阳光充足，气候宜人，是理想的天然浴场和避暑胜地，其中以丹兑/山道威/镇的额不里海滩尤负盛名。由于若开山脉的阻隔，只得利用山口作为通道。若开尚海有众多的岛屿，主要有兰里岛、巴荣戛岛、曼昂岛等。缅甸若开邦面积为36777.83平方公里，东邻马圭省、勃固省，南连伊洛瓦底省，西部为孟加拉湾，北部与钦邦、西北与孟加拉国交界。1974年由原若开省改建，以主要居民若开人得名。若开邦沿若开山脉和孟加拉湾海岸走向，作西北-东南延伸，轮廓呈狭长形。海岸曲折，有众多岛屿沿海罗列，首府为实兑。山地较多，平原狭小，耕地仅占10%左右，主产稻谷，次为水果和烟草等。沿海公路贯通全境，从洞鸽向东越过山隘，与缅甸内地相通。若开邦自前2666年就已经是独立自主的文明古国——阿拉干国，古时领土远远比现在大，“12孟加拉市镇”（包括孟加拉国的吉大港与印度的加尔各大城市远郊一带）都曾长期臣属阿拉干国。阿拉干族语言属汉藏语系藏缅语族，深受印度文化影响，大多信上座部佛教，部分信伊斯兰教与印度教。主要从事农业，以种植水稻为主，兼种水果与烟叶。近海地区从事渔业与制盐业，渔民航海技术高超，深获16世纪东来的葡萄牙所重视。勃利多与其葡萄牙雇佣军曾是阿拉干王朝得力助手，勃利多曾留驻仰光对岸沙廉港口控制海运，1613年为贡榜王朝东吴王所杀。当时的阿拉干国长期是印度与东南亚之间的文化宗教传播交流站，不幸的是1666年莫卧儿帝国占领吉大港，接着继续吞并“12孟加拉市镇”。若开邦在葡萄牙人在马六甲忙于自卫之际卢济塔尼亚传教士和冒险家则设法在缅甸海岸附近的阿拉干与勃固建立据点，自从1404年独立以降阿拉干在16世纪和17世纪卷入与印度莫卧儿王朝争夺孟加拉湾上游的控制权之中。
（七）1459年阿拉干占有吉大港，这是阿拉干人袭击驶往恒河三角洲船只的中心。16世纪数百名葡萄牙海盗凭借在阿拉干活动，拥护阿拉干、抗击勃固的战争以及海盗式地突袭孟加拉的贸易，发展他们自身的利益。1557年以来多明我会和方济各会传教上已经在勃国开展工作，1560年前后葡萄牙人先是获准在沙廉，接着是在勃固最重要的港口城市建城堡。1599年至1600年在葡萄牙雇佣兵的助战下阿拉干国王明耶娑只（1592-1612年在位）击败东吁人，焚烧勃圃首都，使该城人口锐减，此后传教士涌进孟加拉或阿拉干。1600年前后许多耶稣会士即与葡萄牙海盗一同在缅甸建立基督教殖民地，这些耶稣会士的数量之多在孟加拉或勃固从未有过。1600年年底耶稣会印度巡阅使尼古拉斯·皮门塔从果阿寄了一批书简到罗马，这些书简由其教省的耶稣会士们传至他的总部，他们在孟加拉湾地区工作。其中3封转自两位神父，他们是1598年离开果阿赴孟加拉的四名神父中的两位。1599年弗朗西斯科-费尔南德斯（1547—1602年）派人从吉大港南部的第安加禀报皮门塔，大约一年后他又从马达班向皮门塔发送报告。另一份来自墨西拿人安德里亚·博韦斯（1569—1634年），他的报告于1600年3月28日写自勃固沙廉。1602年这些长信首次在罗马发表，收录它们的书简集名为《神父尼古拉斯·皮门塔访问印度各省书简全本》，此卷的意大利语和拉丁语译本很快再版。最后两封书简的摘录后来被译为英语，1625年载于《珀切斯游记大全》。在寄自第安加的书札里费尔南德斯禀告阿拉干的统治者，他已致函要求派遣传教士到阿拉干。在另一封信中这位耶稣会士特别提到马达班曾经是个大国，但如今因闪米特人的战争而荒凉，这些战争的破坏性不亚于勃固战争带来的灾害。马达班国王只在两三座筑有防御工事的城市称雄，其20万居民则隐藏在群峰丛林之中。除了每年生产三季水稻之外这片沃土还能出产足够的“柏油和木料，每年可以造20艘最大的船。在勃固首屈一指的港口“沙廉”中寺庙和建筑变为废墟，尸首遍布大地江河，其状惨令人忉怛。在其他寄往欧洲的信函中耶稣会士称阿拉干或马格人的王国，是孟加拉所有国家中最强盛的。吉大港有位驻扎官和一座要塞，于此葡萄牙人享有极大的服务优惠，事实上控制港口。摧毁勃固之后明耶娑只国王奏捷归来，带着丰厚的战利品与勃固珍贵的白象回到他的都城，其都亦称阿拉干。这座首都的人多于里斯本人，两名耶稣会士和一位葡萄牙绅士奉迎获胜的统治者。
（八）侍卫长陪同这些欧洲人登上泊于莱姆罗河的皇家游艇，盘问耶稣会士的信仰之后国王结束会晤，使他们确信自己会欣然接纳耶稣会士留存吉人港和阿拉干，并将支付后者生活费和薪俸。旋即在葡萄牙雇佣兵和一名耶稣会士的陪驾，这位阿拉干国王决定重返勃固，收集早先错过的所有战利品。这次随行的耶稣会士安德里亚·博韦斯观察下缅甸所罹蹂躏，断定此地已成为“丛林之国”，无法维持一个传教区。受暴虐、内战和外来侵略之害，无以计数的勃固居民，还有阿瓦、卑谬、马达班、毛淡棉以及其他邻国的居住者都被杀戮，整个地区阒无一人。1784年缅甸贡榜王朝国王波道帕耶（1744-1819）大军压境，消灭阿拉干国。因为与中部的缅族平原隔着崇山峻岭，缅甸西部的若开邦长久以来作为独立的王国而存在。1784年缅人才最终攻陷若开，也埋下两族之间仇恨和不信任的种子。仅仅四十年后好大喜功的缅王与英国东印度公司开战，史称第一次英缅战争，若开邦被割让。贸易至上的英国人把首府从腹地的妙乌迁到尚为渔村的实兑，从此妙乌衰败，实兑兴起。随之而来的是大批孟加拉移民，包括罗兴亚人（也有说法指罗兴亚人源于缅甸），在若开人民数百年不断抗争下迟至1974年缅甸奈温军政府才建立目前的若开邦。若开邦北部的山脉向南慢慢降低，山脉之间的江河流域平原北窄南宽，南部平原与伊洛瓦底江三角洲相连，这一三角洲平原是若开邦最宽的平原，称为实兑平原。若开邦中部和南部有若开山脉的短层，沿海岸线的平原较窄，没有连成一线，若开山脉的平均海拔为3000多英尺，最高点为北部的孙山，高达6500英尺。若开邦北部和中部海岸线有岛屿，实兑平原附近为帕永嘎岛，中部有洋别岛、曼昂岛和其他小岛，海岸沿线有礁石、小海湾和沙滩海岸，额布里海滩和甘达雅海滩就在这一地段。若开邦北部最西面是孟加拉国与缅甸的界河那河，其东面是木约河、格拉河和雷缪河，还有许多支流均从北向南流去。这些河流在伊江三角洲上的支流纵横交错，形成伊江三角洲平原。南面还有发源于若开山脉的米都祥河，著名的河流由北向南流去，这些河流为德勒河、安河、木依河、丹雷河、丹够河、山多威河、真德里河和瓜河等。若开邦的山脉为中生代化石、海岸沿线地区为新生代化石构造，与中生代化石构造有关联。有汉白玉石料，与新生代化石有关联，有少量石油。若开邦为热带季风气候，因属沿海岸线地区，由于海风的调节，气候既不太热也不太冷，实兑最热的季节为五月，平均气温为华氏70度。雨季受西南季风的直角袭击影响，雨水很多，年降雨量分别为山多威21英寸、皎漂86英寸、实兑203英寸。
（九）若开邦虽也有干燥的气候，由于雨量多，盛长常绿热带雨林。海岸沿线的潮水区有潮叶林，积水的地区有沼泽林，海岸沿线的沙滩上有沙滩林。山区可看到红土地土壤，冲积土平原有农田，水流较差的地方有田地和泥泞地等。若开邦平原少，山地多，因此人口密度小。若开邦有332,5116人，居住在若开邦的民族主要是若开族和缅族，他们主要聚居在江河流域、江三角洲冲积土壤岛和洋别、曼昂等大岛上。北部山区和若开山脉还居住着钦族，实兑平原的西面和北面山区还居住着苗族、德族、克米人和贷尼人等。若开邦总种植面积为100多万英亩，其中分别为农田约85万英亩、旱地约2万英亩、园圃约1.5万英亩、园林约3.6万多英亩、山地约1.2万多英亩、聂帕榈园约1.3万英亩。实兑平原的主要农产品为稻米，占总种植面积的85%，此外还有油料作物芝麻和油菜、香蕉、甘蔗、辣椒、玉米、土豆、槟榔、缅甸烟叶、蔬菜和水果。在山多威和瓜城能看到少量的橡胶种植，海岸沿线有椰树林园，有水淹的江河岸沿线有聂帕榈园，山区部分刀耕火种的土地主要种植稻谷和其他粮食作物，饲养有用于农田耕作和食用的水牛和黄牛、猪、鸡等。实兑和皎漂均有捕鱼基地，采用现代化的捕鱼船捕鱼虾。捕捞到的鱼虾大部分运往仰光，有一部分向国外出口，并建有冷藏鱼虾的冷库。皎漂开设有鱼业技术培训学校，山多威镇附近的耶岛上有国营虾养殖企业，海岸沿线有晒盐和盐业生产企业。若开邦的森林出产硬木、竹和柴等林产品，洋别岛、曼昂岛、耶岛、帕永嘎岛、莫西岛上有少量石油。若开邦的主要工业为碾米加工业，在若开帮的实兑、有大型碾米厂，实兑平原上的其他镇皎漂镇、山多威镇、瓜镇等均有规模较小的碾米厂，皎都镇有糖厂和与之相配套的酒厂。较大的城镇里还有椰绳厂和木材加工厂，著名的手工业产品为若开沙笼制造业，额布里海滩和甘达雅海滩还有旅游业。若开邦山峦起伏，公路交通困难，公路交通中只有汽车路，比较有名的公路为洞够-山多威-瓜路、布帝洞-孟都路、皎都-苗乌路、洋别-皎漂路等。与缅甸中部相连的公路为越过莫提山而修筑的班丹-班鸲路、从安镇到马圭省敏布镇的跨安丹山的公路和瓜-额带河路。河运有从实兑通往其他城镇的水路为沿海岸线及河流的水运线，缅甸五星轮船公司所属的沿海岸线客货轮船、油船在仰光与山多威、皎漂、实兑等城镇之间来回运输，瓜镇、山多威镇、皎漂镇、曼昂镇和实兑镇都有机场。若开民族解放军1973年在泰国缅甸边境得到克伦民族联盟支持成立，是缅甸西部主要反政府民族武装，目的是争取若开民族解放自治。几年来若开军发展迅猛，令人侧目。
罗兴亚人
（一）罗兴亚人或译洛兴亚人、罗辛亚人或罗兴迦人，是缅甸若开邦阿拉干地区的一个穆斯林族群（集中在若开邦北部近孟加拉边界一方的貌夺和布帝洞镇区），约有80万罗兴亚人生活在缅甸。他们自称是古代到孟加拉湾经商的阿拉伯人后代，早在7世纪就已在缅甸居住，亦有缅甸民族主义者声称罗兴亚人主要是19世纪英国控制缅甸之后作为英国殖民当局“以夷制夷”的帮凶移居到缅甸的南亚人与当地部分土著融合后形成的混血民族，此后又融入1971年第三次印巴战争后逃入缅甸的孟加拉国难民。罗兴亚人信奉伊斯兰教，说孟加拉语的一种方言，从体貌特征以至文化上与孟加拉人相差不大。因为民族习惯不同等多种复杂的原因，其中的激进派成立反政府武装，不断与缅甸发生冲突。罗兴亚人与缅甸占多数的佛教徒之间的关系一直十分紧张，即便是同样信奉伊斯兰教的一些缅甸邻国（如孟加拉国、马来西亚、印度尼西亚等）也经常不愿收留罗兴亚难民。根据历史记载， “罗兴亚 ”一词最早起源于 若开的旧称，因此他们以前被称为若开人，但罗兴亚人自称他们是摩尔人、阿拉伯人、波斯商人、印度西北国境阿富汗人、莫卧尔人、土耳其人和孟加拉士兵及移民的后代。历史上罗兴亚穆斯林在若开邦的定居可被划分为五个阶段，最早到来的一批是一些阿拉伯商人和穆斯林神秘主义者，历史学家推测若开与伊斯兰教的首次接触可能是在19世纪通过穆斯林水手来完成的。17～18世纪时期若开王室的孟加拉文学也有过相关的记载：“自八九世纪以来早在边境地区穆斯林王国建立之前伊斯兰教便传播至梅克纳东岸，通过孟加拉湾繁盛的洲际贸易所带来的海上联系，一小部分穆斯林移居始在若开出现。”第二波和第三波定居者则分别出现于1430年复辟的若开王室时期和16世纪左右吉大港（孟加拉国东南地区省份 ）的被占时期，由于印度政局的动荡不安，莫卧尔王子沙贾汉和他的大批追随者来到若开避难，这一时期穆斯林人口一直保持着稳步的增长，因此直到19世纪80年代仍有许多吉大港穆斯林居住在若开地区。若开邦原名阿拉干，在古代它并不是缅甸王朝的一部分，实际上阿拉干地区就是一个独立的王国。早在阿拉干建立自己的封建王朝时期，这个地区就包括吉大港在内的 “孟加拉十二市镇”，在妙吴王朝后期被缅甸侵入后王朝灭亡。1824年英缅战争之后缅甸战败并与英国签订《杨达波条约》，根据该条约时缅甸割让阿拉干、阿萨姆和丹那沙林，若开邦等地并入英属印度下的孟加拉省。
（二）据缅甸前文化部历史研究司副司长敏登的考证显示罗兴亚这个民族是在1824年英缅战争后从孟家拉吉大港地区移居到若开地区的印度穆斯林教徒，彼时缅甸山区多是封建的世袭少数民族上层土司统治。若开地区的经济发展水平十分落后，英国在此地大量开发荒地，地主对劳动力的需求大增，吉大港地区的孟加拉人和穆斯林随即作为季节性短工迁入缅甸若开邦。“孟加拉十二市镇”人多地少，加之英国殖民当局在若开地区实施“授地”制度，大量的孟加拉人随之迁入并在该地定居，直到1947年缅甸独立前夕“罗兴伽”一词都尚未被使用。1948年若开脱离英国殖民统治后这些穆斯林宣称拥有独立的民族认同，要求实行民族自决。1951年6月他们在孟都县举行会议，自称罗兴亚人，并要求在若开北部成立单独的穆斯林省，享受与若开人一样的平等权利。1951年缅甸第一次大选时穆斯林教徒有4人当选议员，其中一位名为阿卜杜勒·卡夫的议员是若开地区的布蒂洞代表，他在《卫报》上发表一篇名为“罗兴伽人”的文章，这一词语才正式出现。然而缅甸官方资料认为当时另一名穆斯林代表苏丹·马哈茂德并未接受使用“罗兴伽人”一词，他比较认可“若开穆斯林”一词。1961年8月吴努将佛教定为国教，希望借助宗教的力量团结各族人民，但是这种以一种宗教为尊限制其他宗教信仰的政策加剧佛教徒、克钦基督教徒以及穆斯林之间的仇恨。此后为争取穆斯林权利而成立的穆斯林协会加紧活动，并在协会的名称中加入“罗兴伽”一词，此后“罗兴伽”一词被缅甸的穆斯林团体正式用作该民族的代称。1948年缅甸独立后对于罗兴亚族的政策大致可以分成两个阶段：第一阶段是吴努政府当政的议会民主制时期，政府先后颁布《缅甸联邦入籍法》和《缅甸联邦选择国籍条例》使得罗兴亚难民入籍，但因其文化程度较低及官员玩忽职守未及时宣传法令导致很多罗兴亚人失去登记国籍的机会；第二阶段是军政府时期，在1974年颁布的新宪法中罗兴亚族未被列为官方认定的少数民族。1978年3月缅甸军政府怀疑罗兴亚人图谋分裂国家，发起代号“龙王”行动。1982年缅甸军政府制定《公民身份法案》，针对性地通过立法手段剥夺罗兴亚人的公民身份。苏茂上台后（1988年－1992年）继续前任的做法，丹瑞政府上台以来（1992年至今）仍然坚决否认罗兴亚族是缅甸的一个民族，龙王行动是缅甸独裁者奈温二十世纪七十年代在若开邦大规模军事行动，目的是清除盘据在那里的罗兴亚人圣战者，他们被指想在若开邦建立伊斯兰国家。1978年2月6日在实兑地区Sakkipara村开始行动，大规模的逮捕和酷刑那些被指同情叛乱分子的罗兴亚人。行动超过三个月，大约20万到25万穆斯林逃往邻国孟加拉国。在联合国承认他们是难民后开始救援行动，其中孟加拉穆斯林政府为他们提供临时栖身的营地。
（三）2009年1月《缅甸新光报》称：“罗兴亚不是缅甸一百多少数民族的成员。”1994年缅甸不再发给新出生的罗兴伽儿童出生证明，虽然由于联合国难民署的努力，缅甸政府于1995年发给罗兴伽人一种“白色”的临时登记证，但这种登记证上没有出生地，也不能被用来行使公民权。在吴努政府（1948-1962）时期罗兴伽人曾被给予一定的政治地位，在议会和政府机构中都有罗兴伽人代表担任职员。作为殖民主义的遗产，民族分离主义在20世纪中后期骚扰着大部分前殖民地国家。随着伊斯兰分离主义运动的兴起，大量从孟加拉（当时的东巴基斯坦）迁入缅甸若开邦的穆斯林参与穆加黑暴乱行动，要求把该地区并入东巴基斯坦。分裂活动在穆斯林“圣战”口号的鼓动下日益猖獗，从70年代起缅甸政府和军队就不再雇佣罗兴伽人，罗兴伽人在使用缅甸的政治经济资源时也受到诸多限制。1978年2月吴努政府发动“龙王”行动，大规模逮捕若开地区的罗兴伽圣战分子，持续三个月的军事行动使得20-25万人逃至孟加拉。至奈温政府（1962-1981）时期罗兴伽人曾经拥有的缅甸身份证被逐步没收，公民身份也被剥夺。1982年公布的 《缅甸公民法》明确承认国内135个民族的少数民族身份，但是该项立法既拒绝承认罗兴伽人的少数民族身份，也拒绝给予罗兴伽人公民身份，甚至该民族出生在缅甸的下一代也不会是缅甸公民。缅甸政府从宪法立法的角度做出规定，认为罗兴伽人无法提供证据表明其在缅的历史，所以拒绝承认该族群为缅甸本土民族。1989年底缅甸军政府以强制手段在若开北部穆斯林占优势的地区强制建立佛教徒定居点，并开展军事行动试图清剿当地穆斯林反政府武装，不断压缩罗兴伽人的生存空间。1991年缅甸发生严重水灾，在随后的一年时间里约有25万罗兴伽人出逃孟加拉等国。尽管在联合国和国际社会的压力下孟缅两国达成关于罗兴伽人的遣返协议，但大量罗兴伽人拒绝遣返，有相当数量的外逃人员滞留东盟其他国家。2012年5月28日一名若开族妇女遭抢劫、强暴和杀害，当地若开族居民认定凶手是罗兴亚人。6月4日大约300名若开族人误以为凶手藏身一辆从丹兑开往仰光的长途客车，把10名罗兴亚族乘客强行拉下车并活活打死，大客车遭焚毁。一些罗兴亚人8日袭击若开族居民，焚烧房屋，若开族人随后实施反报复。孟都、布帝洞两地当天开始实行宵禁，但没能控制局势。官方统计骚乱致使8人死亡、23人受伤、508间房屋遭焚毁、1座清真寺和19家商店遭破坏，据官方统计显示那次骚乱导致100多人伤亡、2230多间房屋被烧、14座宗教建筑被毁、6万多当地居民无家可归。2012年10月若开邦再次发生骚乱，据缅甸国家电台26日晚说若开邦在过去几天里发生的骚乱导致67人死亡、95人受伤、2818间房屋被烧、18个宗教建筑被破坏。2012年6月3日在若开邦陶勾市长途汽车站中300多名若开族民众袭击一辆载满穆斯林的汽车，致使10名穆斯林死亡。
（四）泰国警察于2014年3月12日在南部索库拉县的橡胶园内发现并逮捕213名国籍不明的偷渡者，偷渡者声称自己是土耳其人，但泰国方面则认为他们是中国新疆维吾尔自治区的维吾尔族人，根据警方报道称偷渡者还包括90名孩子。警察在2013年曾发现一伙非法偷渡团伙在缅甸罗兴亚人的秘密据点附近出现，这次又发现事先逃走的监视人员，据此推断这次也与偷渡团伙有关联。共同居住在若开地区的若开族佛教徒与信仰伊斯兰教的罗兴亚人从18世纪初就开始争斗，若开族人认为罗兴亚人是伊斯兰教扩张的急先锋。二战结束以后居住在若开邦北部布帝洞、貌都地区的罗兴亚人就要求把他们的聚居区单独划分穆斯林领地，要求取得土著民族的地位，并组建由尕辛率领的武装部队，统治若开北部。1951年3月缅甸国防军对罗兴亚武装发起进攻，1952年11月占领罗兴亚武装总部，恢复对若开北部的管辖，而罗兴亚武装余部被迫退往孟加拉地区（当时称东巴基斯坦）。但国防军一撤退时罗兴亚武装又卷土重来，1954年11月国防军在布帝洞、貌都地区发动“冒洞战役”，罗兴亚武装损失惨重，其领导人尕辛和他的200名残余人员再次跑到东巴躲藏起来。从1955年到1958年罗兴亚人的分离活动陷入低谷，但成立一些合法政治组织，其中罗兴亚学生协会（RSA）成立于1955年，联合罗兴亚组织（URO）组建于1956年。从20世纪50年代中期到60年代末缅甸的罗兴亚人还积极参与国际斗争，关注其他国家的穆斯林兄弟。1956年当埃及收回苏伊士运河的主权时罗兴亚穆斯林上街游行表示对埃及的支持，反对英国、法国和以色列发动的针对埃及的战争。1967年1000多名罗兴亚人志愿者除了通过在卡拉奇的阿拉伯大使馆转交他们募集到的捐赠之外还要求允许他们到巴勒斯坦参与战斗，此外由于50年代的称东巴基斯坦远不如缅甸若开地区繁荣，双方的生活水平差距比较大，因此许多孟加拉穆斯林非法越境，与若开人经常发生冲突，以至有时发生暴动。这种情况以当时的马由国界行政区（若开邦与孟加拉国相邻的一个地区，1961年设立特别行政区）最为严重，这些外来的穆斯林自1960年以来就参加“穆渣希德”暴乱行动，要求把这个地区并入东巴基斯坦，部分罗兴亚人也参与其中。1961年500名参加“穆渣希德”暴动的罗兴亚武装人员向缅政府投诚，奈温政府在1962年上台后所采取的国有化政策以及加强对罗兴亚人的限制进一步激化罗兴亚人与政府之间的对抗情绪，并导致在1964年罗兴亚人再次发动大规模的武装叛乱，当然奈温领导的革命委员会在1964年5月宣布废止面值为50和100的现钞也是引起罗兴亚穆斯林不满的重要原因。
（五）1964年革命委员会取消马由边境特别行政区，宣布罗兴亚青年协会（RYO）、罗兴亚贾米图尔马拉玛（RJU）、若开穆斯林协会（AMA）和若开穆斯林青年组织（AMYO）为非法组织，1965年10月缅甸政府广播电台的罗兴亚语节目被取消。为了将若开这块土地从缅甸的非穆斯林手中夺回来，部分罗兴亚人于1973年组建罗兴亚爱国阵线（RPF），领导人是贾发·哈比比。该组织呼吁奈温政府停止对罗兴亚人的缅族化行动，并在阿拉伯穆斯林世界广泛宣传缅甸罗兴亚人的处境。据该组织报道称该组织领导人曾会晤当时的菲律宾棉兰老岛摩洛阵线领导人，罗兴亚爱国阵线吸引许多罗兴亚大学毕业生、知识分子和专业人员在1975年跟随该阵线转入地下。1978年2月11日缅甸政府发动代号为“龙王计划”的军事行动，在若开的布帝洞和孟都地区展开移民调查。8月罗兴亚爱国阵线发生严重内讧，很快就土崩瓦解。1982年奈温政府颁布新的《缅甸公民法》，这导致长期在缅甸居住而又没有按照1948年颁布的《缅甸联邦入籍法》和《缅甸联邦选择国籍条例》领取身份证的罗兴亚人成为非法侨民。这一法律激起罗兴亚人的强烈不满，他们在同年又组建罗兴亚团结组织（RSO），其目的是建立罗兴亚自治邦，并按伊斯兰教法进行管理。该组织经过4年的活动后也因内部矛盾尖锐而分裂成两派：一派由瑜诺斯率领，另一派由努由尔·伊斯兰姆领导。1987年努由尔·伊斯兰姆派与罗兴亚爱国阵线的残余人员联合成立若开罗兴亚伊斯兰阵线（ARIF），同年8月所有的罗兴亚武装组织都聚集在若开罗兴亚伊斯兰阵线之下，组成统一战线，但该阵线并没有能有效开展活动，各武装仍旧各自为战。1988年苏貌接管国家政权之后进一步在政治、经济、宗教、文化等各方面对罗兴伽人进行更为严厉的限制，1989年缅甸政府要求所有公民申领新的身份证，颁发给“真正的缅甸公民”的身份证为粉色的，“客籍公民”的身份证为蓝色的，“归化公民”的则是绿色的。绝大多数罗兴伽人被排除在以上三类公民之外，他们几乎不能取得以上三种颜色身份证中的任何一种。1989年底苏貌政府强制在若开邦北部的穆斯林聚居区兴建佛教徒定居点，这个政策又一次导致大批罗兴伽人逃离缅甸。1991-1992年间缅甸政府在罗兴伽人聚居区对罗兴伽团结组织开展一次大规模的清剿行动，再次导致约25万罗兴伽人逃至孟加拉国避难。丹瑞曾颁布和推行多项针对罗兴伽人的限制政策，人权组织收集到12份从缅甸政府内部泄露出来的官方文件 ，这些文件制定在1993—2008年间它们对若开北部的罗兴伽人的自由流动、婚姻、人口出生以及日常生活的其它方面进行限制，在2011年吴登盛执政以后政府多次在公共场合用“孟加拉人”、“罗兴伽人”或者“嘎啦”来指代罗兴亚人。
南诏
（一）南诏国（738年—902年）是8世纪崛起于云南一带的古代少数民族政权，由蒙舍诏首领皮罗阁于738年建立。隋末唐初洱海地区有六个实力较强的小国，分别被六个国王统领，被称为六诏，分别是蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏。蒙舍诏在诸诏之南，称为“南诏”。738年在唐朝的支持下蒙舍诏皮逻阁兼并其它五诏，统一洱海地区，南诏政权从此开始。南诏徙都太和城，唐赐皮逻阁蒙归义，授特进封越国公，又封“云南王”。902年唐人郑回的后裔郑买嗣灭亡南诏，自立为王，建立“大长和”国。南诏疆域迅速扩大，东接贵州，西抵伊洛瓦底江，南达西双版纳，北接大渡河。东南接越南边境，西南接骠国（缅甸），西北接剑川，东北达宜宾。南诏建立制度，修筑道路，设置城邑，改善交通，加强与周边国家交往，以纺织、金银器加工为代表的手工业也得到发展，南诏纺织的锦缎水平直逼闻名当时的蜀锦。冶金业发展很快，南诏剑闻名于世，建筑风格和砖瓦制作呈现唐代风韵。南诏的建立是西南民族和其它各民族社会发展的必然产物，有利于统一多民族国家的发展，有利于汉族与西南各民族之间经济文化的交流和发展。“南诏”的由来是因为其前身“蒙舍诏”，因位于六诏之南，故名南诏。794年异牟寻被唐朝封为南诏王，自此世称南诏国，此外南诏又有“鹤拓”，“龙尾”、“苴咩”，“阳剑”等别称。而在南诏国内其国号则数次更变：752年阁逻凤（阁罗凤）叛唐，自立国号为“大蒙”（一说为细奴逻所立国号）；784年异牟寻改国号为“大礼”（又有“异牟寻初立，改国号‘大理云’”的说法）；794年异牟寻归唐，改国号为“南诏”；860年世隆再次叛唐，改国号为“大礼”；878年隆舜改国号为“大封民”，直至灭亡。哀牢王族中的舍龙（意为“大老虎”）一族为避难而迁居至邪龙（原哀牢国领土、今云南巍山），邪龙本是哀牢国领土，被汉朝强行设置为邪龙县，划归益州郡管辖，后来汉朝势力退出被豪酋占据。舍龙一族的到来很快得到哀牢人的支持，势力不断扩充壮大，逐渐形成以舍龙一族为中心的部落联盟，这个部落联盟开始被称作“蒙舍龙”或“蒙舍”。豪酋张乐进求为拉拢舍龙一族，将女儿嫁予舍龙之子细奴逻。649年舍龙之子细奴逻继承蒙舍诏（王），此时洱海周边也出现几个比较大的诏（王），洱海北面是河蛮人的浪穹诏（今洱源）、邆赕诏（今洱源邓川）、施浪诏（今洱源三营），洱海东面是磨些人的越析诏（今宾川），洱海西面是哀牢人的蒙嶲诏（今漾濞），洱海南面就是蒙舍诏（今巍山），这些诏被汉史合成为“六诏”。因蒙舍诏位于这些“诏”的南面，也被汉史称作“南诏”。653年为获得唐帝国的支持，细奴逻派子逻盛炎出使唐帝国，唐高宗封细奴逻为巍州刺史。其他五诏与河蛮部落，受吐蕃威胁，常弃唐归附吐蕃。南诏始终附唐，因而得到唐的支持。713年唐玄宗封南诏皮逻阁为台登郡王，737年皮逻阁战胜河蛮，取太和城。次年唐玄宗赐皮逻阁名为蒙归义，进爵为云南王。封王制书里说封王的原因是洱河诸部潜通犬戎（吐蕃），蒙归义率兵征讨有功。
（二）738年皮逻阁谋乘胜兼并五诏，张建成建议厚赂剑南节度使王昱，请求合六诏为一。王昱向朝廷代请，得唐玄宗允许。《新唐书》记载：“当是时，五诏微，归义独强，乃厚以利啖剑南节度使王昱，求合六诏为一，制可。又以破渳蛮功，驰遣中人册为云南王，赐锦袍、金钿带七事，于是徙治太和城。”唐玄宗给王昱敕文里说：“蒙归义效忠出力，讨伐西蛮，彼（指五诏）持两端（附唐也附吐蕃），宜其残破。”皮逻阁出兵，唐派遣中使（宦官）王承训、御史严正诲参与军事，先灭越析，次灭三浪，又灭蒙嶲，很快统一六诏，南诏算正式立国。739年皮逻阁迁都太和城，唐朝亦用兵于南诏，《新唐书》记载：“初，安宁城有五盐井，人得煮鬻自给。玄宗诏特进何履光以兵定南诏境，取安宁城及井，复立马援铜柱，乃还。”南诏国依附唐朝，统一六诏。745年剑南节度使章仇兼琼（姓章仇）遣使至云南，与皮逻阁言语不相得，皮逻阁很不满意。750年阁逻凤路过云南（即姚州），云南太守张虔陀侮辱同行的妇女，勒索贿赂，阁逻凤不应，张虔陀派人去辱骂，并向朝廷诬告阁逻凤。阁逻凤愤怒，起兵攻破云南，杀张虔陀，并取羁縻州，史载：“鲜于仲通为剑南节度使，张虔陀为云南太守。仲通褊急寡谋，虔陀矫诈，待之不以礼。旧事，南诏常与其妻子谒见都督，虔陀皆私之。有所征求，阁罗凤多不应，虔陀遣人骂辱之，仍密奏其罪。阁罗凤忿怨，因发兵反攻，围虔陀，杀之。”751年鲜于仲通率兵八万出戎、巂州，往击南诏，阁逻凤遣使谢罪请和，请还其所虏掠，表示愿意归附于唐朝，若不允许则“归命吐蕃，云南之地，非唐所有也”。鲜于仲通不许，进军至西洱河，兵临南诏首都大和城，被南诏击败，唐兵死六万人。南诏方面亦损失惨重，云南自曲、靖二州以下东爨居地被唐兵破坏。752年吐蕃册封阁逻凤为“赞普钟（意为赞普之弟），754年剑南留后李宓率兵七万击南诏，进至南诏首都太和城，全军覆没，这是唐最后一次出兵。第二年安禄山反叛，唐无力再进攻，可是南诏还有意归唐。阁逻凤在太和城中立一大碑（南诏德化碑），表示叛唐出于不得已，对臣属说：“后世可能又归唐，当指碑给唐使者看，明白我的本心。”阁逻凤知道依附吐蕃害多利少，两国关系是不能持久的。779年唐朝李晟等大破南诏、吐蕃联军，使其损失惨重。唐德宗派遣大将李晟、曲环率北方兵数千，联合当地唐兵，大破吐蕃南诏军，追击南诏军过大渡河。吐蕃南诏军数次失败，损失超过十万人。《资治通鉴》记载：“上发禁兵四千人，使晟将之，发邠、陇、范阳兵五千，使金吾大将军安邑曲环将之，以救蜀。东川出军，自江油趣白坝，与山南兵合击吐蕃、南诏，破之。范阳兵追及于七盘，又破之，遂克维、茂二州。李晟追击于大度河外，又破之。吐蕃南诏饥寒陨于崖谷死者八、九万人。”《新唐书》记载：“德宗发禁卫及幽州军以援东川，与山南兵合，大败异牟寻众，斩首六千级，禽生捕伤甚众，颠踣厓峭且十万。”
（三）779年南诏与吐蕃战败后吐蕃悔怒，南诏恐惧，双方关系开始发生变化。吐蕃改封南诏国王为日东王，取消“兄弟之国”的地位，改为君臣关系。吐蕃在南诏征收重税，险要处设立营堡，还要南诏每年出兵助防，异牟寻感到依附吐蕃的害处。郑回曾是唐人，后来被南诏俘虏，然后郑回称为南诏的高官。郑回先后教育凤迦异、异牟寻、寻梦凑等多任南诏太子，即使异牟寻、寻梦凑也被郑回打过，南诏国上下没有不害怕郑回的。南诏把宰相称为清平官，南诏设置六名清平官，异牟寻以郑回为清平官，事务都与郑回商议，郑回执政当权。其他五个清平官，谦恭谨慎的侍奉郑回。如果他们有了过失，郑回就打他们。郑回劝异牟寻重新归附于唐朝，异牟寻派使者送帛书给唐朝的节度使韦皋，异牟寻在帛书里说：“异牟寻世为唐臣。”之前张虔陀志在吞并、侮辱南诏，唐朝使者不给南诏澄清昭雪，鲜于仲通攻打南诏，所以南诏才背叛唐朝。异牟寻说自己的曾祖受先帝恩宠，后人都蒙恩继承王位，百姓懂得礼乐，本是唐朝的教化。而现在吐蕃百般欺诈，怀恶相逼。异牟寻愿竭诚改过自新，归顺于唐朝天子。异牟寻派使者带着黄金、丹砂到唐朝，唐朝韦皋将其送到京师。使者献上黄金、丹砂，并且说：“异牟寻请求归顺于天子，永为唐朝的藩属。所献的黄金，是表示归顺之意如黄金；丹砂，是表示赤心”。唐德宗赞许之，赐给异牟寻诏书，并且命令韦皋派使者去查看情况。韦皋派其崔佐时到羊苴咩城，崔佐时宣告天子的旨意，异牟寻与其下属都趴在地上，并且低头受命。南诏之主异牟寻遣其弟凑罗栋、清平官尹仇宽等27人献地图、方物于唐朝，唐朝册封异牟寻为南诏王。以祠部郎中袁滋持节领使，成都少尹庞颀副之，崔佐时为判官，俱文珍为宣慰使，刘幽岩为判官。赐异牟寻黄金印，印文为“贞元册南诏印”。使者到达南诏，异牟寻离开座位，跪着接受册印，稽首再拜。又接受所赐服备物，说：“开元、天宝中，曾祖及祖皆蒙册袭王，自此五十年。贞元皇帝洗痕录功，复赐爵命，子子孙孙永为唐臣。”829年剑南节度使杜元颖不晓军事，武备废弛，且苛待士卒，导致士卒引南诏入寇，攻破成都外城，掠走数万人。830年唐朝李德裕前来镇守，蜀地遂安，《资治通鉴》记载：“德裕乃练士卒，葺堡鄣，积粮储以备边，蜀人粗安。”《新唐书》记载：“明年，南诏上表请罪。比年使者来朝，开成、会昌间再至。”唐文宗准许南诏求和，立约互不相侵，又用李德裕为剑南节度使，整顿边防，训练士卒，防南诏再来攻掠。860年安南引南诏兵乘虚攻破安南（今越南）交趾城，不久唐军再次占领安南。863年南诏攻破交趾城，唐军退守岭南。866年唐安南都护高骈大破南诏军，髙骈率五千士兵渡江，在邕州打败林邑兵，进攻南诏龙州屯，蛮酋逃走。酋龙派杨缉思助酋迁守安南，以范脆些为安南都统，赵诺眉为扶邪都统。
（四）866年六月髙骈到达交州，取得多次胜利，士兵作战积极，杀死敌将张诠，李溠龙率万人投降，髙骈攻破波风三壁。南诏杨缉思出战失败逃回，唐军趁势攻入城池，唐朝髙骈斩酋迁、脆些、诺眉，献上首级三万，平定安南。869年南诏军开始进攻西川，875年髙骈率五千人渡江，到达南定，大破南诏军，用缴获南诏军的物资来补给军队。监陈敕使韦仲宰率七千人至峰州，补充高骈的部队，髙骈继续进攻南诏，多次击破之。髙骈又大破南诏蛮于交趾，杀获甚众，包围交趾城。髙骈督励将士攻城，于是攻破城池，杀段酋迁及土蛮为南诏乡导的朱道古，斩首三万余级，南诏余部逃走。髙骈又击破归附南诏的土蛮二洞，杀死他们的酋长，土蛮帅众归附者达到万七千人。颜庆复到达新都，南诏分兵去抵挡他。甲午与颜庆复遭遇，颜庆复大破南诏军，杀二千余人，蜀民数千人争操芟刀、白以助官军，呼声震野。乙未南诏步骑数万到达，恰逢右武卫上将军宋威指挥忠武二千人至，立即与诸军会战，南诏军大败，死者五千余人，甲兵服物遗弃于路。高骈到达成都，派步骑五千追击南诏军，至大渡河，杀获甚众，擒其酋长五十多人，押送回成都，斩之。修复邛崃关、大渡河诸城栅，又筑城于戎州马湖镇，称为平夷军，又筑城于沐源川。都处于南诏与西川之间的要地，各置兵数千镇守，使南诏失去再战的勇气。髙骈写信给骠信，骠信非常恐惧，把他儿子作为人质送给唐朝，誓约不敢寇边。南诏长期与唐朝战争，宋威、髙骈等率唐军数次大破南诏军。南诏屡覆众，国耗虚，甚至到了征十五岁以下的男子为兵、让妇女代替男子耕种的地步。897年唐朝西川节度使王建说：“南诏小夷，不足辱诏书。臣在西南，彼必不敢犯塞。”认为南诏没资格得到诏书，与唐朝作战，南诏要依靠黎、雅间的刘王、郝王、杨王等浅蛮部族。王建严厉对待这些部族，南诏与这些部族不敢侵盗，后来这些部族首领泄露军机，都被王建杀死。897年唐人郑回的后裔郑买嗣指使杨登杀死南诏王隆舜，902年郑买嗣起兵杀死舜化贞及南诏王族八百余人，灭亡南诏，建立大长和国。南诏在今云南一带，洱海地区是南诏的首府所在地，以大厘城（今大理）为中心的十睑（赕）是南诏的政治、社会、经济、文化的中心。这十赕是：云南赕（今祥云、宾川）、品澹赕（今祥云县城）、白崖赕（今弥渡红崖）、赵川赕（今大理凤仪）、蒙舍赕（今巍山）、蒙秦赕（今漾濞）、邆川赕（今邓川）、大和赕（又作矣和赕，今大理太和村）、苴咩赕（今大理古城）、大釐赕（又作史赕，今大理喜州）。南诏鼎盛时期的疆域，东面包括两爨，东南到达安南，西北连接吐蕃，南面和女王国（女王国的国都在今泰国的南奔）接界，西南和骠国（骠国的政治中心在今缅甸曼德勒一带）接界，北抵大渡河，东北抵黔、巫（今贵州和四川的长江南岸）。
（五）南诏国王坐向东，自称为元，称诸臣为昶。诸臣对国王只自称官衔，不称臣。主要官员中最高级称清平官，凡六人，职位等于唐朝的宰相。又有大军将十二人，随同清平官每日见国王议事。清平官中一人为内算官，凡有文书便代国王判押处置（平章事），二人为副内算官，同勾当（同平章事）。又外算官二人，或清平官或大军将兼任。外算官领六曹，凡六曹该行下的公事文书，由外算官与本曹出文牒行下。六曹相当于唐朝的六部，名称是兵曹、户曹（管户籍）、客曹、法曹、士曹（管营造工程）、仓曹（管财政）。六曹长有功绩，得升大军将。大军将在内随同清平官议政，出外镇守重要城镇，任节度使，积有功绩，得升清平官。地方组织是以洱海地区为中心，分为十睑（相当唐朝的州）六节度。邆川城（大理白族自治州东南）、龙口城（大理县北）、大厘城（大理县喜州）、太和城（大理县太和村）、羊苴咩城（大理县）为一组，分设三：邆川城为赕，大厘城、龙口城为史，太和城、羊苴咩城为阳。南诏国王往来居住，五处如一。此外白崖（又名勃弄，大理县东南红岩）为国王亲属所居，亦为官员分田所在。赵川（大理县）东南为亲近国王的白蛮所居，亦即南诏主要官员的家族所居，蒙舍（巍山彝族回族自治县）为南诏的发祥地。以上称六，是南诏国家直接统治的地区。六以外东有云南（祥云县）和品澹（祥云县西品甸），西有蒙秦脸（漾濞县），北有牟和（洱源县北蒙次和村），为拱卫中心地区的重镇，亦为洱海地区的门户，由国王的子弟镇守，以上共十。各地方凡一百家设总佐一人，一千家设理人官一人，一万家设都督一人。南诏有会川、通海两都督，六个节度使卒兵分驻外围要害地方，统治六诏以外的诸部落。弄栋节度使驻弄栋城（姚安县），管诸族部落。永昌节度使驻永昌城（保山县）。永昌是古哀牢族（乌蛮别种）居地，南诏国王的始祖舍龙来自哀牢，南诏与哀牢有良好关系。南诏全国常备兵数为三万，永昌镇就有兵一万，其中一部分当是哀牢人，另一部分是勇健善斗的望苴子，也是乌蛮别种。永昌镇拥重兵监视西爨，又管辖金齿、漆齿、银齿、绣脚、穿鼻、裸形、磨些、望外喻等落后部落，这些部落要通过三译四译才能与南诏言语相通。银生节度使驻银生城（景东县），辖区直到今西双版纳傣族自治州一带，督辖朴子、长鬃等数十族。南诏迁徙弄栋镇境年汉族人到远处，很可能是指与唐境隔绝的永昌银生两镇。剑川节度使驻铁桥城（剑川县北），管辖浪加萌、于浪、传衮、长裈、磨些、朴子、河人、弄栋等十余族。拓东节度使驻善阐府（南诏别都，昆明市），管辖东爨乌蛮三十七部。794年南诏击败吐蕃，迁施蛮、顺蛮、磨些蛮、茫蛮、弄栋蛮等数万户到拓东镇，充实云南的东北境。丽水节度使驻丽水城（在腾冲县西），管辖金齿、漆齿、绣脚、绣面、雕题、僧耆等十余族。
（六）六节度使对外是剑川、丽水两镇防吐蕃，拓东、弄栋两镇防唐剑南，对内是六镇都管辖境内诸族。看诸族名号可知许多是非常落后的部落，南诏国行施统治权，自然要和诸族接触.在接触中诸族接受一些较高的文化，改革一些野蛮的“故俗”，节度使用兵力迫胁，破坏诸族的闭塞生活，终究是一件好事。南诏国采用唐均田制、府兵制，文武官员和自由民都受到耕地，也都负担服兵役的义务。丁壮人当战兵，有马的人当马军，器械各兵自备。军事组织以乡兵为主，按照居地远近，编为东南西北四个军，每军置一将，统带一千人或五百人，统带四个军的军官称军将。各地方人口有多有少，编成的军也多少不等，因之管军的府有大府、中府、下府、小府四级的区别。每年十、十二两月农事完毕，兵曹长行文书到境内诸城邑村谷，各依四军的编制，集合队伍，操练武艺，检查器械。挑选最精锐的乡兵作前锋，称为罗苴子，每百人置罗苴佐一人统带。四军各有罗苴子，无论操练或作战，总走在最前列。有敌人从某方入境，即由某方的军抵御。出兵征战，以二千五百人为一营（即军将所统率的四军，其中一军一千人，三军各五百人），每兵携带粮米一斗五升，鱼干若干，此外别无给养。因为带粮不多，急求决战，军法规定兵士前面受伤，允许治疗，如背后受伤，即行杀戮。“罗苴”是白语词，意即虎子，是南诏大理国时期对武士、勇士的称呼，从乡兵中选拔出来的军队中的精锐，统领罗苴的武将又称罗苴佐。在南诏统一以前农业在西洱河蛮的经济生活中已占主导地位，农作物有稻、麦、粟、豆等，耕种方式、收获产量与中原大体相同。蒙舍诏和蒙嶲诏虽属生产较落后的乌蛮，但社会经济也以农业生产为主，他们所在的阳瓜州（今巍山）土地肥沃，适宜稻禾的生展。又有大池塘，周围达数十里，盛产鱼及菱芡等物。当地邑落人众，蔬菜水菱之味，则蒙舍尤殷。自南诏统一，8世纪中叶起南诏的大部分地区北起曲州（今昭通）、靖州（今威宁），南到宣城（今元江），东起石城（今曲靖），经滇池、洱海，西至永昌（今保山）。邑落相望，牛马被野，皆以农业为主。耕耘水田，种植稻谷，兼种豆、麻、黍、稷。水稻每年一熟，收获后栽种大麦，在冈陵上种植小麦，小麦与大麦同时收刈，除农田生产外还栽植桑、柘、麻、竹、桃、李、橘、木棉、荔枝、槟榔、椰子等。村邑人家，柘林多者数顷，耸千数丈。柘林用以养柘蚕，用柘蚕的茧抽丝，可纺丝绫织为帛及绢。男耕女织，栽桑养蚕已成为典型的家庭经济模式，盛称：“家绕五亩之桑，国贮九年之廪。”煮盐业在南诏经济中占有相当重要的地位，有安宁（今昆明安宁）、泸南、昆明（今四川盐源）等盐井。制盐方法落后先取咸水浇在柴禾上，用火将柴烧成炭，再从炭上取盐。
（七）南诏对臣下实行分封授田制度，清平官以下都有官给分田，上官授田十双，相当于汉制半顷。上户授田三十双，相当于汉制一顷五十亩，中户、下户各有差降。得到分田的官员或人户除下户可能自耕外都把田交给“佃人”耕种，每一佃人所佃租耕种的田地多少不等。由于南诏社会生产力较为发展，主要农业区的生产已和中原接近，所以南诏社会尽管存在或多或少的奴隶制因素，但从8世纪中叶后封建领主已成为主导的生产关系。南诏文字受汉字的影响很深，698年所立的安宁《王仁求碑》的碑刻文字所用皆为武则天颁行的字体，同时还运用唐代民间流行的俗字体，如冈（罔）、（闭）等。具有典型性的《南诏德化碑》通体全是唐代汉字，而且辞藻华丽、颇具唐风。在佛教传入南诏后使用汉字更为普遍，著名的《南诏中兴二年国史画》是反映南诏历史的国史画卷，秘藏王宫内供王室成员观看的，画卷的款式、题记皆采用汉字，画卷外的补充说明文字卷亦用汉字。南诏还使用僰文记事，僰文即用方块文字记录白语的文字，或将汉字笔划作部分增减而成的表意记音文字，这种文字创始于南诏时期。僰文多用在有字砖瓦上，在云南许多古城遗址中都出土刻有这种僰文的有字瓦，还有用僰文写成的《僰古通记》。但这种僰文并没有得到普遍的推广，在南诏以后基本没有人使用。在诗星璀璨的唐朝作为仰慕中土文化的南诏，能够涌现一批有造诣的少数民族诗人及其作品是无须置疑的，只是这一批诗人及其作品由于史料的缺乏，已经无法获知他们的名字，也无颜再睹他们的诗作。南诏杰出的诗人除杨奇鲲、段义宗外还有赵眉隆、赞卫姚岑两人，而且他们在出使唐朝时还写过诗作。从段义宗《题判官赞卫有听妓洞云歌》一诗可知赞卫姚岑的官职是判官，《洞云歌》是赞卫氏所作，段氏唱和。赵眉隆亦“有词藻”，这就证明有史记录的这4位南诏使，同时也是南诏的4位诗人，他们之间应有唱和作品，只是未被历史记录。另外世隆时期的董成也应是一位有造诣的诗人，世隆曾遣清平官董成至成都，被剑南节度使李福囚禁，险些被杀，因此有人认为《思乡》一诗是董成所作。道南和尚疑为南诏时期的一位僧侣诗人，万历《云南通志》卷二、天启《滇志》卷二十八皆载有唐道南和尚《玉案山》七律一首，筇竹寺在玉案山，万历《云南通志》卷十三云：“筇竹寺，唐贞观初建。”元代郭松年就曾经在此地见到过“梵宇云堆筇竹老”的景象，可推断道南和尚为南诏时筇竹寺僧。《玉案山》诗云：“松鸣天籁玉珊珊，万象常应护此山。一局仙棋苍石灿，数声长啸白云间。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。万古难磨真迹在，峰头鸾鹤几时还。”此诗生动描写玉案山的迷人景色，述说这座名山的动人传说。让人们难解的是全诗充满道教意味，这与道南的“和尚”身份不大合拍。
（八）留有诗名的南诏诗人还有居住在楚雄五楼山的王载玄、张明亨，天启《滇志》卷十七说：“王、张二人栖居楚雄五楼山，志在清虚，日载酒峰巅，长啸狂吟，时人莫知识也。”后来遇上“无心昌道人”，到第二年约定的日期时王张二人重登塞上，口占一首绝句曰：“去年霜草断人魂，满江秋水白纷纷。犹记别离亭畔约，西山塞上未逢君。”吟罢，清风徐来，彩云飞舞，无心昌道人旋即来到。不多时王载玄随无心昌道人腾空而去，张明亨亦阖然仙逝。然而《滇志》没有说明此诗的出处，其来源不清。南诏的文学以诗歌和散文著称，南诏时期由于与内地联系的增多，加之汉族移民不断进入南诏境内，汉族文学在南诏得到广泛传播，因此南诏大理时期洱海民族之文学见于纪录者大都受中国（内地）文学的影响。南诏文学多具有唐代文学的风采，南诏王及其子孙大多习汉文，读儒家之书。阁罗凤不读非圣之书，尝读儒书。唐西沪令郑回被阁罗凤甚爱重之，令教子弟，阁罗凤之子凤迦异、孙异牟寻都曾以郑回为师学儒学，因此异牟寻“颇知书，有才智，人知礼乐，本唐风化”。南诏还遣送统治者的子弟及贵族大臣到成都就学，前后延续50年，就学者多达上千人。这些就学于成都的子弟将汉文化带回南诏，大大丰富南诏的文学艺术，涌现出许多诗人和文人，南诏不少的诗文流传到唐朝内地，有的还被收录到《全唐诗》、《全唐文》中。南诏有许多著名的诗人和文人，南诏王寻阁劝即是著名诗人之一，他的《星回节游避风台》一诗被千古流传，其诗云：“避风善阐台，极目见藤越，悲哉古与今，依然烟与月。自我居震旦（南诏王），翊卫类夔契，伊昔今皇远，艰难仰忠烈。不觉岁云暮，感极星回节，元昶同一心，子孙堪贻厥。”此诗颇具唐诗风格。南诏官员中也有不少的诗人，布燮（清平官）段义宗的诗歌广为流传，例如《题大慈寺芍药》中的名句“繁影夜铺方丈月，异香朝散讲筵风”和《题三学经楼》中的“玉排拂道珊瑚殿，金错危栏翡翠楼”都是佳作。还有世隆时的清平官董成的诗《怀乡》云：“沪北行人绝，云南信未还。庭前花不扫，门外柳谁攀。坐久消银烛，愁多减玉颜。悬心秋月夜，万里照关山。”这首诗的唐诗风格突出，被收录在《全唐诗》中。清平官赵叔达的诗也很有名。清平官杨奇鲲的诗不仅意境新颖，而且颇具唐诗韵味，如收入《全唐诗》中的《岩嵌绿玉》：“天孙昔谪天下绿，雾鬓风鬟依草本，一朝骑凤上丹霄，翠翘花钿留空谷。”它充分反映出南诏诗歌的高水平。南诏散文的造诣也较高，流传极广的《南诏德化碑》是散文中最著名的代表作。碑文洋洋洒洒数千言，辞藻典雅，文字高洁流畅，跌岩生姿，一气呵成，颇有唐代散文大家的文风。南诏的宗教信仰是多样的，既有各种原始宗教信仰，又有佛教密宗。佛教（密宗）传入南诏，逐渐成为南诏统治者推崇的国教，是南诏国最盛行的宗教。这一时期统治者大建寺庙，铸造佛像。
（九）劝龙晟曾用三千两黄金铸佛3尊，到劝丰佑时佛教达到鼎盛时期，南诏的许多寺塔和佛像都在这时兴建或重建。到隆舜时建了大寺八百，小寺三千，佛教成了南诏统治者维护其统治的工具。在南诏时期另一种原始宗教中在多数白族居住的村子都有一个“本主”，这些“本主”有的是自然神，如苍山神、龙母、洱海神；有的则是图腾或祖先崇拜神，如白马、白骆驼、柏节夫人、细奴罗、郑回。剑川石钟山石窟是南诏石刻艺术的精品，分布在剑川石宝山的石钟寺、沙登村、狮子关3个地点，共有17窟，造像139尊，碑碣5通，造像题记和其它题记44则。造像内容一是佛教题材，有如来佛、观音、天王、大力士等；二是世俗题材，如南诏王、清平官、僧人等。石窟艺术风格受到敦煌、藏族、南亚文化风格的影响，但又具有南诏自己独特的风格，是南诏文化与汉族、藏族、南亚文化交流的结晶。南诏的绘画艺术集中体现在《南诏中兴二年国史画》之中，此画成于899年，内容描绘当时记述的南诏历史和神话传说的片断，从巍山祭铁柱始至中兴二年的史实，神话及佛教传入的故事，图文并茂，是一幅既具有绘画艺术又具有研究南诏历史的重要文物，被誉为“南诏瑰宝”。南诏时期的音乐舞蹈丰富多彩，尤以南诏的宫廷音乐为最，宫廷音乐是在云南少数民族音乐的基础上吸收内地和东南亚音乐而形成的，东南亚的“骠国乐”首先传入南诏，而后由南诏传入唐朝的长安。南诏宫廷中还流行中原王朝所赐的“龟兹乐”，南诏亦有自己的宫廷音乐，南诏王异牟寻作《南诏奉圣乐》，献给唐朝。南诏曾以260人的大型乐舞团历尽艰辛，跋山涉水，赴长安向唐朝敬献“南诏奉圣乐”乐舞。南诏的乐曲还有“天南滇越俗歌”，这是由云南民歌经加工而成的官府音乐，还有“盖罗缝”、“赞普子”、“菩萨蛮”等乐曲，南诏为乐曲伴奏的乐器有筝、箜篌、五弦、琵琶、笙、笛、拍板、筚篥、铙、铎、钲和铜鼓等。南诏民间也广泛流传着许多“俗歌”、“俗舞”，最为普遍的是“踏歌”（打歌），以笙、笛等乐器伴舞，这就是桂馥《滇游续笔》所说的“夷俗，男女相会，一人吹笛，一人吹芦笙，数十人环，踏地而歌”的踏歌，很受民间男女青年的欢迎。在南诏中以往的昆明蛮、云南蛮、哀牢蛮、西洱河蛮、僰、汉等族群共同生活在同一个区域，在长期的经济、政治、文化的交往中相互交流、相互融合。阁逻凤遣将军杨牟利率兵胁迫西爨迁徙到太和城西南的永昌城（保山县），凡徙二十余万户。河蛮与西爨同为白蛮，徙居永昌，可以增加南诏的实力。西爨征服乌蛮（东爨），徙居后乌蛮得自立，南诏国王世世与乌蛮通婚姻，让乌蛮徙居西爨故地。南诏国中王室和佛教徒盛行火葬，而西爨白蛮则盛行土葬，《蛮书》记载：“西爨及白蛮死后，三日内埋殡，依汉法为墓。稍富室广栽杉松，蒙舍蛮不墓葬。凡死后三日焚尸，其余灰烬，掩以土壤，唯收其两耳。南诏家则贮以金瓶，又重以银为函盛之，深藏别室，四时将出祭之，其余家或铜瓶铁瓶盛耳藏之也。”