你将获得 

● 教育如何顺应孩子在每个阶段的发展？

● 为什么要让孩子体验各种感觉，包括痛苦？

● 人为什么会痛苦？痛苦与欲望有什么关系？

书中金句 

● 出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。

● 使我们不停地做我们力不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正根源。……人啊！把你的生活限制于你的能力，你就不会再痛苦了。

● 在道德教育方面，只有一条适合孩子，那就是：绝不损害别人。甚至教人为善这一条，如果不从属于这个教训，也是虚伪的、矛盾的和有害的。

● 如果他搞错了，就让他搞错，用不着去改正；你静静地等着他自己去发现和更改好了，或者，至多也只能在适当的时候画几下，引导他自己觉察出他的错误来。

● 凡是待在房间里坐着做的职业，都是败坏身体的。

● 我的目的是：只要他处在社会生活的漩涡中，不至于被种种欲念或人的偏见拖进漩涡里去就行了，只要他能够用自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不为其他任何的权威所控制就行了。

精华笔记 

《爱弥儿》是18世纪法国启蒙思想家让·雅克·卢梭的教育经典。这本书的中心思想是卢梭的自然主义教育观。卢梭认为，城市文明可能腐蚀人的品性。只有通过自然主义的教育方法，才能让儿童经得起各种诱惑与人生风浪，出“文明”之淤泥而不染，成为一个真正能活得自由自在而又有德性的人。

什么是卢梭的自然主义教育观？

卢梭教育哲学的核心，就是所有的教育内容和方法，要遵从和发展每个人天然的本性。

人的天性有两方面。一是人会趋乐避苦，二是人天生就有喜善恨恶的良心。教育的重要内容，就是善于利用孩子趋乐避苦的感觉，遵从孩子的良心，也要抓住时机发展孩子的理性能力。

具体的教育方法，首先，教育要从感觉出发，要让小孩从小就有丰富的感受，甚至逐步体验痛苦的感觉，以后才能经受命运的打击，获得生活的幸福。

其次，要强调实物教育，让孩子直接学习具体的技艺。只有从实际事物与技艺的学习中，人才能形成更具体而准确的观念，进而形成良好的判断能力。

在孩子的不同发展时期，这个总的原则应该怎么应用，以适应他们的天性发展呢？

0到2岁：

● 父母不要过度保护和溺爱孩子。

父母应该注意给儿童充分的自由探索的空间，也不用总害怕孩子会受伤或者生病。哪怕是发烧、咳嗽这些自然的痛苦，它也是人生体验的一部分，没有生过小病，怎么知道健康的可贵呢？

● 不要让幼儿从小就养成奴役与被奴役的恶习。

一方面，家长不要通过恐吓甚至打骂孩子的方式，来体现大人的权势，让幼儿服从大人，因为这会让孩子养成被奴役的习惯。

另一方面，也不要让孩子养成用哭声支配大人的习惯。家长要研究和分辨幼儿的哭声是出于直接而自然的需求，还是出自一种试探和支配欲。如果是后者，卢梭建议是“任他怎么哭，你也不去理他”。一旦从小就学会了用哭声来威胁和支配他人，孩子将来要索取的东西，可能会高到父母们付不起。

2-12岁：

● 儿童的欲望要与能力相匹配。

这个时候，家长既要保证给孩子充分的自由，让他自由地活动和玩耍，但也绝不要无限制地满足孩子的愿望，不要培养出一个贪得无厌的小暴君，得不到自己想要的东西就大发脾气。因为，很多痛苦之所以产生，正在于愿望与能力的不对等。获得幸福的关键，不在于单纯地减少欲望，也不在于拼命地增强能力，而在于使能力和需求两者之间得到平衡。

● 尽量进行感官教育与体验式的教育。

卢梭认为，孩子要到12岁之后，理性思维才会发展起来，在12岁前，给孩子照本宣科地讲道理，孩子并不真正理解，结果只会造就一些早熟的、老态龙钟的儿童。

这个时期孩子的语言、地理、历史学习，都要从体验与感受的原则出发，目的就是顺应孩子这个阶段的自然天性，那就是他们的理性思维尚未很好发展，所以大人要注意，不要让他们被各种人为的空洞概念所损害。

所以，他也反对在这个阶段让儿童读寓言故事或是过多读书。

● 确立道德原则。

最重要的是不要损害别人。教人为善如果不以这个为基础，甚至也会变成虚伪的和有害的。卢梭说，一个人如果从来没有损害过他的同胞，那就是做了极大的好事啦。

12-15岁：

孩子应该从真实的事物学习，掌握各种对独立生活有用的技艺，然后将各种技艺与知识形成一个整体。

比如从体验太阳的升落，或从在森林中学习辨认方位开始，学习天文学；从自己住的地方的路线、村镇与河流开始，学习地理学；从鉴别酒的真假开始，学习化学……

学习的目的，不是教给孩子很多东西，最关键的是培养他求知的兴趣，教他以研究的方法，锻炼他持久的注意力。

青春期情感教育：

青春期是人形成博爱、仁慈等情感的关键期。爱弥儿如何形成人与人之间的良好的情感关系，成为一个具有同情心的人？

卢梭眼中的同情心，是从自爱开始的。

首先，不能将孩子带到那些浮华的交际场所去，而是应该让他在一个单纯质朴的地方生活，让他看到跟自己一样的人，遭受别人也曾体验过的痛苦和悲哀。这样，自爱心就扩展为对他人的同情与怜悯，爱弥儿就会学会心胸开阔地爱自己的同类。 其次，要用理性来节制有害的欲念。 再次，这时候孩子已经可以学习历史和寓言，以此理解人性、分辨对错。

● 良心是始终不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序的。

● 如果他的自由能抵抗尘世的欲念和遵循其最初的意志，那才能替他准备无穷的幸福。

● 如果在妇女们的身上去培养男人的品质，而不去培养她们本来应该具备的品质，这显然是在害她们。

● 任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的。如果你让它使役你，那它就成了坏的欲念了。大自然不许可我们使我们的爱好超过我们的力量可能达到的范围，理性不许可我们希望得到我们不可能得到的东西；良心并不是不许可我们受到引诱，而是不许可我们屈服于引诱。

● 如果说自由的意义是在于一个人想做什么就做什么，那么，任何人都不会得到自由。

精华笔记

下集的内容，不仅是卢梭自然主义教育观在更深层次的主张，也是卢梭的启蒙思想的集中体现。卢梭曾说，他的另一部经典《社会契约论》是《爱弥儿》的“续篇”，两本书合起来看，才最能体现他的意思。

一，生命终极意义教育：爱弥儿该信仰什么？

信仰的重要性，就在于它给一个人的精神生活，提供了最终的根据，给人类的一切行为，提供终极的意义。卢梭认为，人是仅次于上帝的存在，人的灵魂是不朽的。上帝赋予人的自由意志，因此人要为自己的选择负责。

一个人如果要对善恶负责的话，他内心深处应该有更大的勇气坚守良心，从做好事本身中得到生命的价值感，从而获得幸福。但一个人的信仰，应该建立在理解的基础上。他应该运用自己的理性去自由选择。其实，我们无论做什么事情，只要觉得它符合人的良心，有天理，那件事就是有了终极的价值，那就是我们应该信仰的了。

二，婚恋教育：男女间美好的爱情是怎样的？

崇尚自由和平等的卢梭，在爱情问题上，同样也强调个体的自由，与人与人之间的平等。他认为男女有别，女性有自己的自然天性，男女都应该顺着自己的天性受到适合的教育。从爱情走向婚姻，两人相爱相敬才能走得长远，婚姻也应符合人的天性。

卢梭在书中描写爱弥儿与少女苏菲的相遇过程，其中有一点对拜金的社会风气很有启发：爱弥儿本是名门之后，但这不仅没有成为两个人爱情的桥梁，反倒成了需要排除的障碍。因为真正的爱情，本应该超越于金钱的干扰。卢梭讲究的是一种精神上的门当户对。

三，公民教育：什么样的社会政治制度最适合爱弥儿？

人生来是自由的还是奴隶？一个人，生来就是同他人联合在一起的，还是独立的？是自愿联合在一起的还是被迫的？人是否可以按照法律，把他的权利毫无条件、毫无保留地转让给别人？

卢梭认为，我们每个人都是生而自由平等的，但处于没有社会制度和国家制度状态的人，是没法保护自己的这种自由和平等的。因此，人们要通过一个契约，把自己的财产、人格等都交出去，形成一种“公共的意志”。这个“公意”，就构成了一个共同的人格，一个政治体。我们可以把它称为国家、主权或政权。成员的总体就叫人民，单个的主权参与者就叫公民。这种契约，是每个人和全体之间的相互约定，因此，个人服从这个“公意”，也就是在服从自己。人在这种社会契约之下生活，比在自然状态中生活更加能保护自己的平等与自由。这就是卢梭的“社会契约论”思想。

在公民与代表“公意”的主权者之间，有一个执政的中间体，那就是行政官或国王。但这个中间体会与“公意”会产生背离。因此，卢梭反对英国式的议会制度，主张一种近似于每个公民直接参与决策的直接民主制度。

四，挫折教育：如何从人生最严重的打击中恢复过来？

在《爱弥儿》的附录中，卢梭给爱弥儿设置了一个重大的挫折，让爱弥儿经历了爱人的背叛、婚姻的破裂。但他从小接受的自然主义教育，给了他力量，帮他找回理智。后来，爱弥儿游历世界，有一段时间，他甚至成了海盗们的奴隶。当他处于世上最悲惨的境地时，青少年期所受到的教育和他的技艺、情感、良心、理智都没有丧失，他的内心依然是自然而自由的。外在的枷锁和地位，没有改变爱弥儿内在的自由。

最后，爱弥儿在一个小岛上与在那里做修女的苏菲破镜重圆。经历了这样巨大而彻底的人生磨难和人性考验后，再获得的自由、德行与幸福，与原来未经风霜时的人生境界已全然不同。