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《星空帝国》徐刚 王燕平

古人在“天人合一”的思想下，将星空世界塑造成了中国古代社会的翻版，帝王百官、市井百姓、皇家宫殿、军事城寨等都被搬到了天上。天上的星座也时刻影响着中国人的生活，包括政治、农业、排兵布阵、城市规划、传统节日、调和音律、行医问诊等等，传统天文思想和中国星座已经深入渗透到中国的方方面面。所以，要想了解传统文化，就必须了解传统天文。

西周时期，百姓们已经开始依据象形的原则，用生活中事物为他们认识的第一批恒星命名。《诗经》中出现的火、参、毕、昴、定、牵牛、织女、斗、箕等星名，就是最早由民间百姓命名的恒星。

从西周时期起，中国人便开始对全天恒星进行系统的划分和命，这项权力专属于星占家，他们从星占的需要出发，设立与命名新的恒星组合，并称之为“星官”。他们的职责是观测天象变化，判断吉凶祸福，为帝王政治决策提供参考。他们从不问及普通人的命运，只关心战争胜负、皇室安危、水旱瘟疫等军国大事。

其实，中国古代的星占术充其量不过是些望文生义的想象，灵验不灵验完全不在于具体星象，主要靠的是星占家的伶牙俐齿和对政治、经济等问题的敏感性。

春秋战国至秦汉时期，已经有众多星占流派，最有名的有以战国时魏国的石申为代表的石氏、楚国的甘德为代表的甘氏。西晋初年太史令陈卓将石申、甘德和假托商代巫咸的三家星官整理汇总，形成一个包含283个星官、1464颗星的体系，并绘制星图，史称“陈卓定记”，并为历朝历代所沿用。

✍️东西方的星座对比

西方的古典星图是一个希腊诸神的世界，充满了不食人间烟火的神仙与动物。他们的观星者则一直用他们的想象力描绘着天穹上的图案，星座的星点之间没有固定的连线，星图绘制者可以根据自己对星座形象的理解进行勾连，星座骨架也都是象形的。发展至今的国际通用星座已经是对一片天区的称谓，是“面”的概念。每个星座都划定了明确的边界，新发现的天体都可以明确归属到某个星座。

中国的星空就没有那么浪漫，星占家几乎完全是从实用的角度出发的，他们以中央帝国的官吏体系和世间俗物命名了283个星官，星官的名称与星星连成的图案基本没有联系，而是由名称决定了它们的星占含义。在这里吃喝拉撒一应俱全，星空成为人间现实世界的映射，俨然是一个在天帝统治下等级森严的星空帝国。

中国星官是对一组恒星的称谓，星官有固定的连线，一个星官有几颗星也是固定的，整个星官体系只包含有限数目的天体，如果要在系统中增加新的恒星，就必须设立新的星官或增加已有星官的星数。当星官的星占用途确定并形成完整体系后就趋于僵化，没有被列入这个体系的恒星自然成了无用之星，直到明末在西方天文学的冲击下才被迫寻求改变。

✍️古代天文秘籍

古人主要借助于带有韵律的诗文、歌诀来描述、记忆全天星宿，而唐人王希明的《丹元子步天歌》（一说是隋代法号丹元子的隐士所作，另一说丹元子作、王希明修订）就是古人研习天文、掌握星象知识的首选教材。这本书系统地记载了全天星官的名称、星数和相对位置，歌词条理分明，易于记忆。宋代后被视为描述中国星象的权威文献。

《步天歌》首创了三垣二十八宿的星官分组，将全天星官划分为31组。还用颜色来区分星官的归属。比如用黑、乌、鸦、皂、玄等描述的均是指这些星官出自甘氏一派，黄色表明出自巫咸门下，红色表明出自石氏体系。因石氏星官众多，所以基本省略了对红色的描写。

下期开始详细解析三垣二十八宿的故事~

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