米利都学派
泰勒斯
“大地浮在水上”，认为水是万物的本原。
万物充满了灵魂，灵魂有能动性，所以水变成万物万物变成水。
“本原”是宇宙论的核心观念，也是西方哲学的第一个概念。
水一方面是自然中的自然元素，体现了自然哲学家用自由说明自由的哲学原则。另一方面又不仅仅是一种自然元素，他所表现的作为万物的“开端”和“主宰”从而生化万物且自身始终保持同一性的本原，所以具有普遍性和流动性。
阿那克西曼德
阿那克西曼德继续着泰勒斯用自然说明自然的观点，并在抽象性上有了新的发展。据悉 ，他是第一位真正提出“本原”概念的哲学家。本原的意思是“开端”和“主宰”。本原既然是万物的开端，万物毁灭后又复归于本原，那么他就应该是普遍的，在转化成其他自然元素的时候应该保持自身的同一性，那么本原应该是不具有具体形式的，及是“无定”。
无定中包含着冷与热，干与湿等对立物，这些对立物的运动生产了宇宙万物。“无定（apeiron）”，意即无限定 ，无规定。
阿纳克西美尼
阿纳克西曼德的学生阿那克西美尼认为万物的本原是气。
对于阿纳克西曼尼的本原是气得说法有两种看法，一种是他的观点是一种倒退。他的老师把本原抽象为了“无定”而他有重新把本原定义为具体的气。
而另一种观点则认为阿纳克西美尼的思想恰恰结合了泰勒斯和阿那克西曼德，无定型纯粹是一个否定的概念，“无定型”只是说本原不是什么，而并没有解释本原到底“是”什么。而气是对泰勒斯和阿那克西曼德的综合。
气有两种性质，冷和热。冷导致凝聚，热导致分散。气凝结成风云水土。
评价
虽然米利都学派的哲学思想是朴素的，但他们的思想中蕴含着深刻的变革。他们抛弃了过去神创造世界万物的观点，从自然本身解释自然，从而宣告了哲学的产生。另一方面他们思考万物本原的同时从很多对立、运动和变化出发，如冷与热、事物与灵魂等，具有了朴素辩证法的思想。
赫拉克利特
赫拉克利特延续继承了米利都学派的自然哲学，同时也有毕达哥拉斯学派的抽象思维，他用变化不居的“活火”来解释世界。
一、世界是一团永恒的活火
他宣称“这个万物自同的宇宙不是任何神，也不是任何人创造的，它过去是，现在是，将来也是一团永恒的活火，按一定分寸燃烧，按一定分寸熄灭”。赫拉克利特从一开始就否定神创世界，肯定了“火”的永恒绝对性。火生成万物，万物消亡后又重新归于火。
二、逻各斯
万物虽然都在变动不居，但是这变化是有迹可循的。”永恒的活火“也按一定规律燃烧，一定规律熄灭，这个规律在赫拉克利特看来就是”逻各斯“。逻各斯有着“规律”，“命运”等意思。
同时逻各斯不光是客观事物的运动规律，也有其认识论的一面，他认为谁不服认识并服从逻各斯就无法获得智慧。同时自然善于隐藏自己，如果灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证。
三、对立面的同一
赫拉克利特的思想另一个特点是朴素辩证法。在米利都学派那里已经有了冷与热，凝聚与疏散等相对作用，毕达哥拉斯学派也有对立的范畴。但真正提出事物运动的本质是对立面的统一的还是毕达哥拉斯。
他强调了运动是对立面的冲突与统一，万事万物处在运动变化的转化之中。他提出“老和少是一回事”，“向上的路和向下的路是同一条”，“人不能两次踏入同一条河流。"具有朴素辩证法思想，被黑格尔誉为辩证法的奠基人。但由于其思想中潜藏着相对主义的特点，他的学生克拉底鲁后来甚至指出“人一次也不能踏入同一条河流”，这显然违背了赫拉克利特的本意。
毕达哥拉斯
他把过去物质上的无定形抽象为思想上的定型“数”，开启了一种本质先于现象，是早期形而上学的开端。
一、数是万物的本原
毕达哥拉斯和其他米利都学派一样追求自然本原的知识，通过对数学和音乐的研究他认为自然的本原不是什么确定的物质而是数，这是相比前人很大的进步，有着深远的影响。
在他看来数目和火、水、土、气相比，与万物间有更多的相似性，万物中都充满了数量关系，音阶的特点也在数目比率之中，认为万物是对数的摹仿。如婚姻就是对数目“5”的摹仿，正义是对“4”的摹仿。
数有两种，一种是有定型的奇数，一种是无定形的偶数。完满的“一元”诞生了不完满的“二元”，从一元和二元种诞生出各种数目。从数目中诞生出点、从而诞生出线、线生出面、面生出立体从而诞生水、火、土、气等世间万物。
显然不同米利都学派用自然解释自然，“数”具有更高的抽象性。但同时数毕竟只是量的规定，难以解释“友爱”、“和谐”、“婚姻”、“正义”等概念。
二、宇宙是天体的和谐
同数一致，毕达哥拉斯学派也特别强调和谐的概念。在希腊语中“和谐“的本意就是将不同事物调和在一起，如音乐就是把不同音调调和成音阶。毕达哥拉斯学派认为一切美好的事物都是和谐，或产生于和谐。在强调和谐的同时毕达哥拉斯学派也列出了十对相反的范畴，然而他们似乎并没有提出冲突与和谐对立统一的关系。
三、灵魂学说
据悉毕达哥拉斯学派受到了奥尔弗斯教的影响，他们把灵魂不朽、灵魂轮回的思想引入了哲学，是他们的思想充满了神秘和宗教的色彩。他们探讨灵魂的本质是什么但是答案不一，有人认为是尘埃，有人认为是一，有人认为是和谐。
评价
黑格尔对毕达哥拉斯评价很高，他认为毕达哥拉斯开创了从实在哲学到理智哲学的转变。从水火土气等转向了思想上的“数”。
爱利亚学派
克塞诺芬尼（先驱）
对爱利亚学派造成直接影响的就是其一神论思想。和传统的奥林匹斯多神教不同，对希腊神话批判。他批判神人同形同性，认为神是唯一的，不变不动的，全知、全思、全听的，用理智的思想主宰一切。
巴门尼德（创始人）
在巴门尼德的《论自然》中一开头就女神之口表达真理之路和意见之路的区别。真理之路是“存在是存在的，不可能不存在”；意见之路是“非存在存在，存在不存在。”
巴门尼德从关于两条路的划分体现了对自然哲学的批判态度，他希望把人们的眼光从纷乱的，众说纷纭的现象或者说“意见”中移出来，移向不动的常驻的本质。
关于存在，巴门尼德套路了如下性质：
1. 存在是唯一的，连续和不可分的。存在的唯一性就在于其连续和不可分性，存在不在这多一点，这样会影响它的联结。不在那少一点，因为存在充盈一切。
2. 存在是永恒的，它既不产生也不消灭。从来源上来看，存在不能从存在中产生，因为如果从存在中产生就意味着有另一个存在，然而存在是唯一的；更不能从非存在中产生，因为非存在不可能产生存在。从时间上来看，存在不能是生成的，因为存在要是从过去或者将来生成的，那么它现在就不存在。所以存在只能是永恒的不灭的。“生成是子虚乌有，毁灭也不可言明。”
3. 存在是完美的不动的。存在是完满的、有定型的，像一个完满的圆球，从圆边上的任何一点到中心的距离都相等。存在被巨大的锁链捆绑住，它被强大的必然禁锢在锁链之中。
4. 存在是思想的对象。一方面思想的对象只能是存在，因为非存在不存在。另一方面存在也只能靠存在，靠感官是无能为力的。“不要用你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头作为准绳。”所以他提出”作为思想和作为存在是一回事。”被后人简化为“思维与存在的同一性”成为西方理性主义的经典公式。
芝诺（辩护者）
一是用单一反对众多，一是用不动反对运动。
1. 以单一反对众多：
如果存在是多，必然由许多部分组成，这些组成部分要么是有广度和厚度，要么无广度厚度。如果有广度厚度，那么任何厚度都不会是其边界，所以是无限大的；如果无广度和厚度，那么再多的东西相加也是无限小。所以如果存在众多，那么他既是无限大又是无限小。
其次，如果存在众多，那么存在的数量就一定和实际的数量相等，因而是有限的。但是如果存在众多，那么存在的数目将会是无限的，因为在两个存在物之间必然有一个中介存在，中介和中介之间又有着中介，所以存在的数量就会无限多。
所以存在不能是众多，只能是单一。
1. 以静止反对运动：
· 二分法:如果要到达一个目的地，就必须先到达目的地的一半。要到达目的地的一半，就必须先到达目的地一半的一半……如此可以无限二分下去，永远都到不了目的地。
· 阿基里斯追乌龟：阿基里是希腊神话中跑得最快的英雄，他和乌龟赛跑。追赶者阿基里斯和被追赶的乌龟同时运动，当阿基里斯到达乌龟之前那个点时，此时乌龟也向前运动了一点，这样阿基里斯永远都追不上乌龟。
· 飞失不动：在飞失运动中，可以把飞失的运动看作无数个瞬间，在每一个瞬间都是静止的，都占有着一个空间，因此飞失不动。
· 运动场： 两排一样的物体，一排从起点排到中间，一排从终点排到中间。它们以相同速度做相反的运动，这样就会出现悖论，“一半的时间等于一倍的时间。”
麦里梭
麦里梭修改了巴门尼德关于存在在空间上有限的观点，他认为永恒的存在在空间上应该也是无限的概念。如果他是有形体的空间上有限的，那么它就会受到别的东西限制。
他的另一个思想是修正了关于虚空的观点，他认为虚空就是非存在,而那种感官把我的东西不是非存在，是不真实的虚假存在。
多元论
经过了爱利亚哲学对于自然哲学批判，早期希腊学出现了新的形式。
· 首先，不再满足抽象的谈论事物的生成与毁灭，而深入到事物内部用结合和分离来说明万物变化的原因，自然哲学开始把万物的本原归结为不可再分的基础物理单元，被亚里士多德等人称为元素论者。至此朴素的自然观发生变化，机械论色彩越来越浓厚。
· 其次为了解决芝诺一与多的矛盾，开始用多种东西的共同作用来解释事物的生灭变化，因而被称为多元论者。
· 再次，经过芝诺关于静止与运动的思辨，自然哲学家们不再把事物的运动变化看成无需解释的，而去正面思考运动变化的原因。
· 最后，他们开始重视认识论问题，不仅试图解释感觉的产生，还想说明感觉与理性的统一关系。
恩培多克勒
一."四根“与”有爱“和”争吵“
水、火、土、气、是万物之根，这四种元素是永恒不生不灭的”存在“，以不同比例组合在一起就形成了万物。
（恩培多克勒意图把巴门尼德割裂开的一与多结合起来）
这四种元素本身是不动的，靠“有爱”与“争吵”这两种力量把元素聚合分离。有爱是一种亲和力，争吵是一种分离的力量，两种力量大小一样作用相反交替坐庄。
另外他认为宇宙开始是个球体混沌不分，球体分离成日月星辰等天体，生物由进化产生，人也是在进化中完善。
二.同类相知和流射说
生成物中都有流射物存在，当流射物与感官接触就产生了感觉。
正因为感觉依赖于流射物和感官相符合，于是提出同类相知说。认知由相同而来，无知由相异产生，所以感觉和认知对象是同一的，至少是密切关联的。
三.灵活转回说
灵活最初处于原始纯洁状态，不是由肉体产生的。灵魂在神的命令下坠入肉体沾染了血液带来的罪恶，必须经历轮回才能重返极乐。
典型的多元论者，他的思想表现为宗教与哲学，科学与迷信，抽象与形象的混合缝合物。有些观点直接启迪了原子论哲学。
阿那克萨戈拉
第一次把精神性的东西“努斯”作为本原
第一次把看不见的“种子”作为物质本原，使自然哲学对物质内部的探讨更深入。
一、无限的种子是万物的本原。
· 种子是永恒的。
· 种子是无限的。首先是种类上的无限，有多少种事物就有多少种子，事物是无限的种子的种类也是无限的；其次是数量上的无限；最后是分割上的无限，种子是事物的最小单元不可再分的无限小。
· 种子间性质不一样。骨头有骨头的种子，肉有肉的种子。
· 种子是混合的。没有纯粹的东西，没有纯粹的种子，如纯白纯肉纯甜等，事物的性质是有他包含最多的那个成分决定的。
· 种子没有运动能力。需要外部力量起作用，这个外部力量就是“努斯"。
二、自主的理性是事物运动的原因
他认为努斯是万物运动的根本原因，一切过去存在、现在存在、将来存在的东西都为理智所安排，是万物运动的动力因与目的因。
努斯和种子不同，种子是混合的不同类的，但努斯是单一的、独立自为的。“其他东西都分有每一事物的一部分，唯有理智是自主的、无限的，它不与任何东西相混合，而是单一的、独立自为的。"
这是在西方哲学史上第一次把“理智”看做高居物体之上的精神实体。虽然有点类似恩培多克勒的“有爱”和“争吵”，但已经是一个全新的概念了，更加具有概括性和抽象性。努斯也有赫拉克利特“逻各斯”的遗风，以君临天下的姿态把“努斯”推向了本原的宝座。
三、感觉由相反者产生
和恩培多克勒的同类相知相反，他认为”异类相知“。因为同类互相不起作用，感觉到冷不是因为相似物引起的，冷是由于热的缺乏，是由热知冷。虽然观点相反，但他和恩培多克勒一样肯定了感觉来源于物质对象的作用。阿那克萨戈拉更深刻的地方在于他虽然肯定感觉的作用，但他在认识到仅仅靠感觉是无法把握物自体的。这一点和他的种子论一脉相承，种子不可见，努斯更是看不见摸不着的，因此要靠理性去认知。
德谟克利特
师承留基波。
根据亚里士多德的记载“留基波极其信徒德谟克利特特声称充实和虚空是本原，他们分别称他们为存在和非存在。充实而坚固的是存在，空虚而稀薄的是非存在。“
认为宇宙万物的本原是原子和虚空，或存在和非存在，非存在和存在都是存在的。
他的原子论在希腊自然哲学上达到了很高的水平，可以说是发展到了顶峰。
原子和虚空
作为本原的原子有如下性质：
· 不可分割的基本例子，内部充盈坚固不存在虚空。
· 数量无限。
· 不能被感官感知。
· 本质上无不同，只在形状、次序、位置上有所不同，像字母组成单词那样组合在一起。
所谓虚空，虽然空虚而稀薄但亦是本原之一，因为不同原子只有在虚空中运动才能形成万物。
德莫拉克里特的本原学说是对前人思想的借鉴与超越，他的原子与虚空理论形成了新的发展。他继承了米利都学派物理主义的特点，同时也吸收了阿纳克萨格拉的“种子”和恩培多克勒的“四根”等元素论特点，但克服了他们的朴素性与比喻性。同时也受到了毕达哥拉斯学派的启发，不过他把毕达哥拉斯的数学质点换成了原子。同时他无疑受到了爱利亚学派的影响，认为”存在“和”非存在“是有区别的，但同时却又针锋相对的提出非存在也是存在的，是万物本原之一。
宇宙生成论
以原子—虚空为依据，他描绘了宇宙形成的过程：
在虚空中原子聚合在一起，互相碰撞形成了一种漩涡运动，轻的就被抛开而其余的就留在中心，产生出球形结构，逐渐形成万物。
德谟克利特把原子在虚空中运动看作是必然的，原子自己就会动，并断言万物由此生。这种必然性否定了恩培多克勒和阿那克萨戈拉的”友爱争吵“、”努斯“那种以外力产生运动的说法。但是，德谟克利特把一切归于原子漩涡运动的必然性有其局限性，一方面他无法有效解释原子为何会互相碰撞，一方面也带有机械就定论色彩。
认识论
1. 受到恩培多克勒“流射说”的影响提出了“影像说”，用影像来解释感觉的形成。影像通过空气的挤压从外面进入我们感官就产生了感觉。
2. 另一方面他又提出了“约定论"，认为感官影像都不是按照真理，而是按照意见显现的。冷与热、甜与苦等都是意见，都是约定俗成的，真实存在的只有原子和虚空。
由此，由于实际存在的只有原子和虚空，而他们是无法通过感官把控的，所以他得出了消极的结论"我们实际上并不知道什么，对于我们每个人来说，存在的只是偶性或意见。”
灵魂思想
· 认为灵魂由精细的球形原子构成，是一种火或热的存在，自己有能动性自己运动并且使得他物运动。
· 认为精神的快乐高于肉体的快乐，幸福就是灵魂的安宁，需要克制欲望淡泊名利。
智者
智者原本指代有才能德行之辈，但到了公元前5世纪左右，“智者”专称收费收徒，教授学生修辞学和辩论术的职业。由于其明显的相对主义、怀疑主义、感觉主义倾向，“智者”在相当长一段时间都是贬义的，甚至成了诡辩的代名词。直到黑格尔才开始客观评价智者的历史作用。
智者的出现和自然哲学的衰落有很大关系，由于自然哲学在什么事万物本原的问题上众说纷纭，让人们丧失了对自然哲学的信心。而智者们把这个局面确定下来，将个人意见看做一切，信什么就是什么。
在当时的社会制度来说，公民天生拥有参政议政的权利，语言是强有力的政治工具。而智者这种教人辩论的职业的出现某种程度上来说是顺义了社会的需要。但是智者的怀疑主义倾向和辩论“求胜不求真”的思想带来的后果是否定的，他们动摇了社会伦理的基础。但另一方面他们这种主张个人个性、反对权威、批判迷信、鼓吹怀疑的思想也有积极的意义，甚至被拿来和文艺复兴相对比认为是第一次的思想启蒙运动。
普罗泰戈拉
1. 人是万物的尺度
“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”
这句话的人被认为是“单个的人”，可以理解为对每感知者来说，事物就是他理解的那个样子。带有明显的感觉主义、相对主义的倾向。重视人的主观感受，否定事物的客观性。
另一反面来说也有他的积极意义，他一反过去以神为万物尺度的神话传统和以人为自然一部分的自然哲学观点，强调人本身的价值和意义，具有启蒙意义。
1. 一切理论都有其对立的说法
据悉普罗泰戈拉是第一个使用苏格拉底式讨论法的人，既是提出原命题的反命题已达到否定原命题的方法。在他开来既然人是万物的尺度，那么每个人的意见都是正确的，那么每个人也都能提出相反的观点。
1. 社会生成论
在他看来，早期人们为了保护自己慢慢形成了国家和城邦，城邦不是神赐予的，而是源于人类自我保存的本能。这种观点可以看作是后世社会契约论的先驱。
在他看来，最初形成城邦时人们没有政治技术，因而互相侵犯伤害，是宙斯派赫尔墨斯赐给了每个人尊重和正义。所以不同于制鞋需要制鞋的技术，治理城邦的技术是人人都有的，每个公民都有参政议政的权利。
普罗泰戈拉在自然哲学众说纷纭的局面下提供了一个新的确定的立足点，但他的立足点却是感性的人，不但没有解决自然哲学众说纷纭的问题，反而走向感性主义、相对主义和诡辩论。
高尔吉亚
哲学上高尔吉亚与芝诺的论证方法相似，但目的相反。芝诺是为了维护老师巴门尼德的理论论证，而高尔吉亚恰恰是为了推翻巴门尼德的存在论。他提出了三个命题：
1. 无物存在
假设有某物，那么有三种可能：存在、非存在、既存在又非存在。
· 若设该物是非存在，那么意味着它是存在着的非存在，一个东西既非存在又存在是荒谬的，所以它不能是非存在，所以非存在不存在。
· 假设它是存在的，那么它可能是永恒或者生成的，或者既永恒又生成。如果它是永恒的，那么它变没有开始因而是无限的。如果是无限的那么它就在任何地方，因为如果一旦在某个地方，那么它一定被某物包裹因而就不是无限了，也就不永恒了。如果它是生成的，那么它要么从存在中生成要么从非存在中生成。它不可能从存在中生成，因为存在是始终存在；更加不可能从非存在生成，因为非存在不可能生成存在。所以它既不是永恒也不是生成，更不会是既永恒又生成。所以存在也不存在。
· 既然存在和非存在都不存在，那么既存在也非存在就更不存在了，所以无物存在。
1. 即使有物存在，也不可知
这个命题实质是针对巴门尼德的“作为存在和作为思想是一回事”。他从两个方面论证，一是思想的东西就存在的话，那么我可以思想一辆海上飞驰的马车，这“海上的马车”显然是不存在的。而是存在才被思想的话，那么喷火的龙实际不存在，而我却能思想它。
1. 即使能认识存在物，也无法述所
他认为认识存在要靠感觉，而告诉给别人要靠语言。感觉直接是无法相互转换的，可见物没法变成可听物，而语言更加无法转换为存在。即使认识了存在，也无法把它变成语言述所给别人。
从高尔吉亚的辩论我们就可以大致看出，自然哲学家所不擅长的恰恰是智者们擅长的。自然哲学家更加是独断的给出一个答案，而智者们擅长论证，虽然很多时候只是为了论证而论证，但也有启发性的作用。同时他们也引出了一个重要问题：作为普遍性必然性的知识到底能否可能？这个问题可以说就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所面临的问题。
苏格拉底
一、认识你自己
认识你自己是德尔菲神庙上的铭言，被苏格拉底作为自己的哲学格言。
他提出这一哲学宣言其实有着对自然哲学和智者的批判背景。他认为自然哲学关注世界物质上的本原，用感官认识自然，用自然去说明自然，各家众说纷纭让人无所适从。他认为而真正的原因和主宰不是那个物质性的本原，而是“善”，而自然的善是难以认识的，人应该认识人自己的善。另一方面智者虽然重视人和社会本身，但是他们对万事万物持怀疑论和诡辩的态度，并且对"普遍性“、“必然性”持否定贬低的态度。
在对于这两者批判的态度上，苏格拉底从对过去求智求胜的态度转而求真求善，是哲学史上一次意义重大的转变。
二、德性即知识
苏格拉底认为，万物的最高原则是“善”，具体到人的身上就是德性，所谓德性，就是一个事物之所以为一个事物的内在原因。神把德性平均分给了每一个人，但是不代表人就天然拥有了德性， 德性是潜在的，需要在理性审视下认识的，所以他提出未经审视的生活不值得过。德性即知识，无知即罪恶，没有人是有意去寻找恶的，恶是因为无知。
评价：苏格拉底这种把德性和知识等同起来的观点为理性主义伦理学奠定了基础，但是忽视了德性和知识之间的差别，还是有失偏颇的。
三、“是什么”
德性即知识，可是知识是什么？在苏格拉底看来知识是对事物的普遍性规定。意见是相对的、个别的而知识是绝对、的普遍的。根据柏拉图的记载，苏格拉底对于事物的讨论一般以“美是什么？”、“勇敢是什么？”等形式展开，他所问的不是一个具体的什么事物是美，而是对于美的事物之所以成为美的绝对性、普遍性规定。 这种思考方式在本体论，认识论，方法论上都有着深刻的意义。
· 在本体论上，万物都处于流变之中，唯有后面那个普遍性的本质不变。
· 在认识论上，意见是相对的、个别的、不确定的；而知识应是绝对的、普遍的、确定的。
· 在方法论上，苏格拉底的“是什么”问题为西方哲学认识论原则奠定了基本形式。
四、助产术
苏格拉底的母亲是一位产婆，苏格拉底认为他的和其目前“施行同种的技术”，只不过他母亲帮女人接生，而他帮男人接生。他认为自己是无知的，他不是教授知识，而是帮助别人把自己脑海中的知识“生”出来。他又称他的助产术为“辩证法”。
助产术的具体应用体现在对话中，通过比喻、诘问等方式帮助对话对象把对具体事物的个别的、相对的看法上升到具有普遍性的、绝对的知。助产术追求的是最高的德性——善的把握。一般有四个步骤：
1. 诘问。通过对答者的答案中的漏洞进行反驳，让他明白自己“无知”。
2. 归纳。通过对答者意见的否定，一步一步慢慢将对象引导向普遍具体的知识。
3. 诱导。可以看作狭义助产术的实质，通过比喻引诱等方式让对方自己说出潜藏在头脑中的知识。
4. 总结。总结是助产术的最终目的，让对方慢慢把知识做出总结，并掌握它。
小苏格拉底学派
苏格拉底死后，他的学生形成了学多学派，其中影响力最大的是柏拉图，是其他学派无法比拟的。所以一般把非柏拉图的其他学生创立的门派称呼为”小苏格拉底“以区分柏拉图门派这个大门派。
1. 麦加拉派：善即存在
善是不动的一是存在，与善相反的是非存在，唯有思想才能认识，感觉经验是骗人的。
1. 昔兰尼派：善即快乐
认为肉体快乐大于精神性，厌恶思辨崇尚实用性。
1. 犬儒派：善即节欲
创始人安提斯尼塞和代表第欧根尼，主张节欲，认为只有德行才高贵。
柏拉图
柏拉图认为人的灵魂三重分，由理性、激情、欲望构成，他认为正义的人应该让理性统治激情，激情控制欲望。而国家是放大了的个人，应该由三个阶层构成，理性代表统治者，激情代表武士，欲望代表工匠或生产者。统治者治理国家，武士保卫国家，生产者努力劳动。柏拉图认为只要这三个阶层各司其职，安分守己那么国家就是正义的，否则就是不正义。为了培养前两个阶层的集体精神，他认为他们不能拥有家庭和私有财产，而是一种平均主义的分配。至于如何实现这一理想，他认为除非让哲学家当王，或者某一天统治者成了哲学家，否则罪恶拥有不会停止。
显然柏拉图的这一理想是难以实现的，晚年他退而求其次允许统治者和武士拥有私产，主张法制。
一、理念
柏拉图的理念从苏格拉底关于”是什么“的追问而来，一类事物有一类事物的理念，是一种”特殊性质所表明的类“。不过理念不光是抽象概念，他还是可感事物存在的根据。具体事物是感觉的对象，而理念则是知识的对象。可感觉的事物是相对的、生灭变化的，而理念是绝对的、永恒的。理念不会受到可感事物的影响，理念间也互不影响。
1. 分有
一类事物之所以存在，是因为他们分有了同名的理念，“如果美自身之外还有别的美的事物，不是因为别的，正是因为它分有了美的理念。”
1. 摹仿
造物主是根据理念为原型来创造世间万物的，事物因摹仿理念而存在。木工根据桌子的理念创造桌子，其他事物亦同样。柏拉图认为一共有三种桌子存在，桌子的理念、因摹仿桌子的理念可感桌子，因摹仿可感桌子画家所绘的桌子。
分有和摹仿本质上无不同，可以说分有是无神的摹仿，摹仿是有神的分有。
二、可感世界和可知世界
某种意义上说，柏拉图继承了赫拉克利特和巴门尼德的某些思想。一方面他认识到感官世界的一切都是处在流变中，都不是永恒的；另一方面他和巴门尼德一样认为这流变的世界背后一定有一个永恒不动的存在作为感官世界的根据。
从认识论的角度看，可感世界可感而不可知，可知世界可知而不可感。柏拉图通过一系列比喻来论证他对于两个世界的划分。
1. 日喻
柏拉图认为太阳是可感世界的主宰，万物之所以能被见，是因为太阳的光。理念世界也有一个主宰，由“善”统治。 正是因为善的存在心灵才有认识能力。
1. 线喻
继续日喻之后柏拉图又用线段来表示两个世界。把一根先分成不等的两段，一段代表了可感世界一段代表了理念世界。然后再按同一比例在两段中各划分一下，其中可感世界第一部分是影像，第二部分是影像原本；可知世界第一部分是数理，第二部分是伦理理念，包括美、正义和最高的善等。 这四个部分也分别象征着人类灵魂的四种不同功能，猜想、相信、推论和理智。
1. 洞穴喻
一群人世世代代住在洞穴中被捆绑住不能动，头部也被固定只能面朝前面的洞壁。他们身后有一团火光，有人举着各种东西从火光路过，被禁锢的人只能看见物品通过火光打在他们面前墙上的影像。当有人挣脱锁链时，他就会发现影像和影像原本的区别，当他们离开洞穴时还会发现太阳是万物的主宰。
三、回忆说和灵魂转向说
因为理念不可能来自于可感世界，关于如何认识理念柏拉图提出了会议说和灵魂转向。
（一）回忆说
柏拉图认为灵魂本来高居天上，生活在理念世界中，具备一切知识。只因灵魂堕入肉体后被肉体污染，忘记了过去理念世界美好的一切。人只有经过合适的训练才能想起过去的知识，需要在感觉经验的刺激下想起关于'理念"的知识。 因而学习的过程就是回忆的过程，柏拉图的回忆说在西方哲学史上开创了先验论的先河，对后世的先验理性哲学和康德的批判哲学都产生了深刻的影响。
（二）灵魂转向说
如同线段喻对可感世界和可知世界的划分，人的灵魂也可以分为四段，”猜想“、”相信“、”推论“、”理智“。猜想对应可感世界的影响，是纯粹的意见；相信对应可感世界的影像原本，但由于影像的原本也是变化不局的，所以使得具有普遍性必然性的知识难以实现；推论对应可知世界的数理理念，但由于数理基于一个不辩自明的猜想，由此进行逻辑推导。推论的结果是正确的，但它依赖于最初的那个假设，假设的正确性难以得知；最高的那一部分是理智，对应可知世界的“善”。
这四个阶段并不是一个渐渐的从低到高的过程，而是像“洞穴比喻”里那样，离开洞穴看见“太阳”，去认识那个最高的善。
ps：柏拉图是很轻视艺术的，认为那是影子的影子。
（三）灵魂学说
1. 柏拉图认为需要靠外物来移动的物体没有灵魂，能够自己移动的物体含有灵魂。“自我运动既是灵魂”。
2. 灵魂先于物体存在，灵魂统治万物但他们并不是完全二元对立的。一方面灵魂统治物体，另一方面灵魂也反过来被物体影响。
3. 灵魂由三部分构成，理性、激情、欲望。
4. 灵魂不朽永恒。柏拉图认为凡是具有永恒运动性的事物都是不朽的，灵魂是自发运动，因而灵魂是不朽的。另一方面古希腊人认为灵魂能认识神圣永恒的事物，既然神圣的事物是永恒的，那灵魂也应该是永恒的。
四、对理念论的反思与修正
（一）反思
1. 柏拉图的理念论具有浓厚价值取向，关于树木、石头、人等自然造物是否有理念存在柏拉图对此含糊其辞。对于肮脏、污秽之物是否也存在一个同名的理念柏拉图对此坚决否定。然而这样一来就和万事万物都有理念相矛盾了。
2. 事物因分有了理念而存在，但具体如何分的呢？美的事物是分有了美的理念，是每一种美的东西都分有了全部的美还是部分美？如果是分有了全部的理念，那么就会出现美的理念同时完整的出现在多个事物中；如果是部分分有，那么就会破坏理念的单一完整性。
3. 当理念说遇到困境时，柏拉图又提出了摹仿的概念，但这却引出了新的问题。一类事物存在是因为摹仿了它的理念，这个事物和他摹仿理念之间具有相似性，那么他们的相似性只能来自于分有了另一个理念。事物和理念相似是因为它们分有了第二个理念，第一个理念和第二个理念相似是因为分有了第三个理念……这样就会踏入无限循环的境地。同时摹仿用在大于、小于等理念时也会显得非常荒谬。
4. 如果说分有和摹仿都是不存在的，那么可感世界和可知世界的联系就断绝了。这样就会导致我们永远无法用理性认识理念，知识的普遍性和必然性也无法保证。同时神通过理念创造万物，神的知识无法涉及到我们，我们的理性也将会永远无法上升到神。
至此，柏拉图对理念论提出了“八组假言”和“通种论”进行修正。
（二）八组假言（巴门尼德篇）：
· 如果是孤立的一，那么一不是一切；
· 如果是和存在相结合的一，那么一是一切；
· 如果是和存在相结合的一，那么其他的是一切；
· 如果是孤立的一，其他的不是一切；
· 如果一是绝对的不存在，那么一不是一切；
· 如果一是相对的不存在，那么一是一切；
· 如果一是相对的不存在，那么其他的是一切；
· 如果一是绝对的不存在，那么其他的不斯一切。
关于这八组推论，我们可以看出，“一”这个范畴即可以是能被理性所认识的，又可以是完全不能被理性所认识，关键要看前提是什么。但柏拉图本人到底认为“一”是什么样的，在巴门尼德篇中并未说明。
（三）通种论（智者篇）
在智者篇中柏拉图的答案明确了起来，他对自己的理念论进行了大幅度修正，理念之间不再是互不影响的。他认为，理念与理念间的关系无非三种，全部能结合，全部不能结合，有的能结合有的不能结合。经过论证他认为前两种是不可能的，所以只剩下最后一种可能。对此他选了六个范畴进行讨论，“运动”、”静止“、”相同“、”相异“、”存在“、”不存在“。由于这个六个范畴是希腊哲学的核心范畴，在逻辑学上也被称为”种“，所以他的理论被称为通种论。
首先运动是能与相同结合的，因为一切理念都分有相同，所以运动即是相同又不是相同。同理，对于相异也一样。然后运动不能与静止结合，因为它们完全对立。最后关于运动和存在，运动分有了存在，它即是存在又不是存在；同时运动也和不存在相同，非存在不是说和存在对立相反，而是说和存在不一样。
柏拉图对此得出了结论，相同、相异、存在、不存在能互相结合，它们也能分别和运动和静止结合。但运动和静止互相间不能结合。这也证明了理念有的能结合有的不能结合。柏拉图把这种结合也称为分有，不同于事物与理念的分有，理念是事物的存在根据。而理念间的分有表明理念之间互相有联系。
至此，经过八组假言和通种论的补完，柏拉图对过去单一、孤立的理念进行了重大修正，使理念间互相有了联系。这不光是对自己的学说做出了改变，也是古希腊哲学的伟大一步。他克服了过去巴门尼德等人把存在和非存在绝对对立起来的观点，把不同范畴对立统一了起来。黑格尔对此大加赞赏，认为这是柏拉图哲学种真正的伟大之处。
（四）划分法
辩证法有两条路径，一是划分一是概括。概括是从下往上说明，划分则是从高到低的下降。柏拉图在早期解释理念时多使用概括法，目的是论证那个最高的“善”。柏拉图在通种论已经论证了不同理念间的关系，不过通种论解释的是那六个最普遍的“种”，而划分法主要是进一步论证种之下的那些理念间的关系。划分法的实质是二分法，既是把一个种的东西一分为二，在把其中的一个再次一分为二，这样一直下去已达到对一个概念的确切定义。如他给“渔夫”下定义，渔夫是有技艺者，技艺又分生产的技艺和获得的技艺，获得的技艺又可以分交换获得或者强力获得。。。。。。这样一直划分下去就能获得关于渔夫的定义。显然，这种划分法一会儿按技艺划分，一会儿按技艺方式分，具有主观性的色彩有所偏颇。后来柏拉图也意识到了这个缺陷，提出了按“种”划分，因而成为后面科学分类的基础。
（五）四类存在
不同于早期理念论只有可感世界和可知世界的划分，柏拉图在后期提出了四类存在。第一类是无定，即没有具体规定和界限的东西，如冷一点热一点、多一点少一点等；第二类是有定，即有规定的量，如数论等；第三类是无定和有定相结合，如即给无定的东西加以有规定的量已达到和谐；第四类是原因，是产生无定和有定相结合的产生者，它是混合得意产生的原因，这个原因就是心灵或努斯。
可以明显看出柏拉图的四类存在受到了毕达哥拉斯、阿那克萨戈拉等人的影响。为了维护自己的理念说柏拉图开始在前人的思想中寻找原因。
五、摹仿创世说
柏拉图的宇宙生成说有两个前提，首先宇宙不是永恒存在的，而是被创造出来的；其次创造者创生宇宙时必须有个原型，宇宙是对那个原型的摹仿。创造者要么以流变不居的意见为原型，要么以永远同一的事物为范式。如果造物主是善的话，他必然以那个同一的存在为原型而非生灭不已的意见。
柏拉图认为宇宙是造物主即“德穆革”创造的，他根据永恒不动的“同一”为原型，以原本就存在于混沌中的“水”、“火”、“土”、“气”为质料创造了整个宇宙。
六、评价
柏拉图的思想是以分离为实质的本体论、以善为最高存在的目的论、以神为最终原因的宇宙论、以灵魂为核心的人性论、以辩证法为工具的方法论，建立了西方哲学史上第一个庞大的哲学体系，对后世产生了极其深远的影响。
亚里士多德
一、方法论和知识观
亚里士多德是第一位深入、详尽、全面的研究了方法论的哲学家。不仅如此他还第一次对科学进行了分类，虽然柏拉图那里对“种”的探讨已经有科学分类的苗头，但第一位明确描述科学分类的还是亚里士多德。
（一）方法论
亚里士多德的伟大思想成就和他的方法论有这重要联系，他非常重视研究的方法，还留下了几十万字的《方法论》。为了正确认识知识，他还创立了逻辑学，以逻辑为基本认识工具。此外亚里士多德在生物学上的成就也非常大，他在进行哲学思考时不自主的把生无袖中的收集、分类、解剖带入了哲学思想，形成了以观察和逻辑推论为方法的不同于前人的独特思想风格。
· 第一，历史批判法。亚里士多德特别重视前人的思想成果，他在进行哲学思辨时经常研究前人的想法。这不意味着他盲信别人或是扯虎皮拉大旗，他是在批评的基础上对前人的思想进行继承发展的。
· 第二，概念分析法。这是亚里士多德哲学的核心，可以说没有概念分析就没有亚里士多德哲学。他从具体事物的表象深入到事物内部的核心结构。为前人在运用哲学范畴时莫衷一是，众说纷纭，亚里士多德想要找出对一个哲学范畴的清晰认识。
· 第三，经验归纳法。亚里士多德是一位非常擅长观察总结的哲学家，他在对知识的态度上也充满了经验观察归纳，甚至在形而上学的问题上也常常使用经验知识而非纯粹理性思辨。他的思想有浓厚的经验主义色彩。
· 第四，问题探索法。不同于他的老师柏拉图，亚里士多德并没有执着于建立一个庞大的哲学体系，他的探讨更多是针对具体问题具体分析，是为了解决问题而进行哲学思考。因而他的哲学并没有给出一个统一的结论，甚至有时候显得有些前后混乱。
（二）知识的等级
在《形而上学》第一卷第一章中，他给出了知识的等级。既是感觉、记忆、经验、技术、智慧的五部曲。动物大多都有感觉，只有部分拥有记忆，即使有记忆也无法生出经验，经验是人才能认识的。亚里士多德认为经验在生活运用中与技术无本质区别，经验可以当作广义的知识。只懂经验的不知其所以然，懂技术的知其然又知其所以然；经验不能传授而技术可以，知与不知的区别就在于能否传授，技术更接近狭义上的知识既科学。而技术也分两种，一种是为了生活而掌握的技术，另一种技术”没用“，后一种技术更接近智慧。
智慧即是对原因和本质的探求，一般意义而言哲学也就是对原因和本质的探求。但严格来说哲学是最高的智慧，哲学探求的是作为原因的原因，探求的是最初的原因最初的本质。
哲学的产生有三个条件：
· 一是惊异。人都是处于好奇和惊异开始思考，为什么世间万物是如此模样，惊异把人领入哲学的殿堂；
· 其二是闲暇。只有当人们不必为了生活奔波劳碌，才有时间停下来思考哲学问题；
· 其三哲学为自由而生。哲学追求知识不是为了实现什么现实目的，而仅仅是为了求知本身。
在各种学科中，哲学是最无用的但却是真正自由的学问。基于这种原因可以看作哲学不是人的所有物，而是神圣的学问，乃“神学”。
（三）科学知识的分类
亚里士多德将所有知识分为三类，追求自身的知识是理念知识，追求运用的知识是实践知识，追求创作的知识是创制知识。
他又将理论知识分为三种：
· 研究运动又可分离的既是物理知识；
· 研究不运动不分离的是数学知识（但他也承认某些数学概念可以分离）；
· 研究不运动但分离的是第一哲学。
亚里士多德把物理学称为第二哲学，第二哲学研究具体的存在物。物理学把某种存在作为假设然后研究这种存在的状态，性质 。而第一假设研究的则是作为存在的存在，存在到底是什么。
和其他知识相比他更偏好理论知识，而理论知识中形而上学更受重视。但他也设置了一些条件，如果自然组成的物体外有物存在那么第一知识是形而上学，如果自然外无物存在那么第一知识是物理学。
他认为实践知识和创制知识的区别在于本原不同，虽然它们的来源都来自于自身即创制者和实践者，但实践中主要靠意志，创制者主要靠理智和技术。其中实践又能分为三类：伦理、家政、政治。
二、本原——原因论
（一）本原说
亚里士多德的哲学是以自然哲学为基础，从对原因和本原的探讨开始的。
本原，既是“一切存在、生成物、认识由之开始的点。”由于无中不能生有，宇宙有某个基础存在，这个基础被亚里士多德称之为载体，应是本原。一个生成物之所以是生成物，关键在于它又了自己的形式，因此形式亦是本原。但是，形式有短缺的问题，既是形式不能成为其形式，或者成为了别的形式。因此这个短缺也应是本原。如此一来本原就有三个，载体、形式、短缺。
关于原因的问题亚里士多德的论述就要比本原复杂得多，他的主要观点是四因说。
（二）四因说
亚里士多德概括性的总结了以往哲学家的观点，认为任何存在都有四种缺一不可的原因。
· 质料因，事物由之生成并继续存留于其中的东西，即“是所从出的东西”。如果雕像的青铜，酒杯的白银之类的东西。无论可感物还是抽象物都离不开质料，是“载体”的首要含义。
· 形式因，在亚里士多德那里一般有两重意思，一是一个事物“是其所是”，使一个事物之所以为一个事物的本质。如雕像之所以是雕像不是因为青铜，而是在于其有雕像的形式；另一方面形式也指外在形式即外形，内在的形式总要通过外形表现出来。
· 动力因，即事物运动变化的本原。如父亲是儿子的原因，策划者是行为的原因。动力因之所以是根本原因在于事物皆有动静变化，离开了动力生成就变得不可能。他认为动力和事物的关系由事物的不同而不同。事物一般分为两大类，自然生成物和技术生成物。自然生成物如动物之物，水火土气等元素等，它们的动力来源于它们本身；而技术生成物如房屋，衣服等动力来源于技术者。
· 所为因，也常翻译为“目的因”。他认为万事无物都不是无缘无故的，皆有其目的。由于技术而存在的物体显然有所目的，如技术者为了实现某种意图而创造某种事物；自然生成物也有其目的，树木生根是为了吸收水分，长出绿叶是为了阳光，动物的门牙是为了撕咬等，都有其自身目的。区别在于技术物的目的来于人的意识，而自然物的目的是不经思索的，自然而然的和谐运动。
亚里士多德认为原因虽然可以分为四种，但后三种大部分情况下可以合为一个原因即“形式”。因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西，而事物的运动本原和这两者同类。形式是形式、目的亦是形式，而运动亦是形式。这样一来四因说就变成了两因对立，质料和形式。三因合一突出了形式的重要性，也为实体论奠定了基础。
亚里士多德认为在同一个事物中，形式就是形式，质料就是质料，它们互相不能转换。而在不同的事物中形式和质料则统一了起来。如砖瓦是泥土的形式，是房屋的质料。可见低一级的形式是更高一级事物的质料。
（三）潜能和实现
潜能和实现是亚里士多德哲学中一对极其重要的范畴，他不仅用此解释了形式和质料，也建构了实体学说。
· 潜能，潜能是一种可以实现其本质或目的的潜在力量，但是还没有激发出来，而要实现这种力量靠自身是无能为力的。亚里士多德认为潜能是在他物中，或是靠自身中的他物的变化的本原。如建筑师造房子，建房的能力不在于房子而在于建筑师；一个医生生病了，他能治疗自己，但治疗自己的能力不在作为病人的存在中而是在医生中存在。
· 实现。实现是与潜能相对的一个概念，即事物发挥了潜能，达到了其本质或形式的一动状态。与实现紧密关联的一个词是“隐徳莱希”。这两个词意思相近，亚里士多德也经常把它们混用，但它们本质上有区别的。实现意译可以是“在活动中”，隐徳莱希意译可以是“在目的中”，由此可见实现更强调事物达到形式的运动过程，隐徳莱希强调实现的结果。
质料与形式的关系既是潜能与实现的关系，质料以潜能的状态存在，实现则是形式。
三、运动论
（一）运动的本质，种类和形式
本质：
亚里士多德认为运动的本质就是能运动物潜能的实现，把潜能变成现实既是运动。
分类：
从广义上来看运动和变化没有太多区别，亚里士多德本人也经常混用；但从狭义上的运动来看变化不是运动，变化有四种：
· 从存在变为存在；
· 从存在变为不存在；
· 从不存在变为存在；
· 从不存在变为不存在。
亚里士多德认为只有第一种变化才是运动，第二种第三种分别是毁灭和生成，第四种则不用讨论，因为它不包含矛盾与冲突，有对立面的变化才是变化。其中，运动也能分为三种：
· 性质，如从黑变成白，发生了性质的改变；
· 数量，如增加减少；
· 地点，变化地点。
不运动也可以分为三类：
· 根本不能运动；
· 在长时间里很难运动；
· 本性上能运动的，但因为各种原因没有运动。
性质：
亚里士多德在《论天》中将整个宇宙分为两类，月上世界和月下世界。月上世界的由以太构成，是完美的。其运动也是永恒的环形运动；月下世界的组成物是水火土气，运动是直线的，直线运动有始有终因而不是永恒的。
（二）运动的条件：地点与时间
任何运动都是在时间和地点中进行的，所以地点和时间是运动的条件。
· 地点：包容着物体的界限
· 时间：是就先后而言的运动的数目
（三）运动与运动者
在亚里士多德看来，以前的哲学家们没有好好解决运动的问题。他们要么把运动当成无需说明的，要么含糊其辞，要么从外部的精神性力量来解释运动。
他认为要探讨运动，首先有个大前提那就是一切运动都有其原因，而原因会有原因的原因。这样就会无限后退下去。亚里士多德认为不可无限后退，所有原因必然有个终点，这个终点就是不动的动者。他自身不运动却造成万物运动，它是永恒的，唯一的。
四、存在——实体论
存在在希腊语中本来是个普通的现在分词，至从爱利亚学派的巴门尼德把其作为研究的对象以来，存在的哲学意味越来越浓厚，成为后来本来论的研究对象，亚里士多德的实体说就是这样的本体论。
（一）存在
在亚里士多德看来，存在分为两种。一是由于偶然存在，比如“这个有德性的人在造屋”。人不必然有德性，也不必然在造屋，所以这是由于偶性的存在；还有一种是由于自身的存在，具有必然性。那么后一种存在的研究对象有哪些呢？亚里士多德认为就是范畴表里的那些，即是实体、数量、性质、何时、何地、何处、所有、动作、承受。
第一哲学不必研究所有范畴，比如数量关系就交给了数学研究。第一哲学即我们说的形而上学应该研究“作为存在的存在”。作为存在的存在是存在背后的那个存在本身，并由此建立了他的实体学说。
（二）实体
《范畴篇》
在范畴篇中，亚里士多德对实体作了五条解释说明。
1. 实体不述说他物，并且不依存他物。这里的不被他物述说是在语言逻辑的角度描述的，指实体不作为主词的宾词去解释主词。
2. 所有的实体似乎都在表述某个“这个”，这个指的是单一的、个别的事物。实体描述的不是个别普遍的概念，而是单独的个体。
3. 实体无对立面。
4. 同类的实体间似乎没有多一点少一点这种程度上的区别。
5. 实体是单一的，但是单一的实体内部却可以有性质上的不同，如人可以有时善有时恶。
根据上述原则，亚里士多德认为存在两类实体。个别具体的事物是第一实体，最符合这五条标准；而个别事物的种或者属是第二实体，因为其虽然基本符合标准，但在描述某一个“这个”时不如第一实体更加有个别性。如苏格拉底是人这个命题，苏格拉底是第一实体，人就是第二实体。由此可以看出，亚里士多德认为越具体越个别的事物越是实体，越普遍的事物越不是实体，这和他老师柏拉图的理念论是争锋相对的。
《形而上学》
在《形而上学》中，亚里士多德更加深入系统的探讨了实体，并且对《范畴篇》中关于实体的观念做出了修正。首先他对实体做出了四种分类：
1. 水火土气等元素及其生成物；
2. 事物存在的原因；
3. 构成事物的结构（如几何图形中的面）；
4. 事物的和以是，即事物的本质。
在此分类的基础上他给出了实体的定义，“或是事物最终的主体、载体，它永不对他物作述说；或是某一个单个的、个别的形式、形状。”
在这里他对《范畴篇》中的表述作了大幅度修改，之前的五条规则只留下了前两天，关于第一实体第二实体的等级关系也一并取消了。
在后面的几卷中亚里士多德继续对实体做出了研究，对前人关于实体的观点做出了考察。他认为前人对实体的描述至少可以分为四类，即是其所是、普遍、种、载体。
· 首先是对载体的考察。亚里士多德认为载体可以分为三个部分，质料、形式、质料与形式的混合组成的生成物。首先是质料，他即是实体又不是完全的实体，因为质料满足不对他物述说，但他不是彻底的个体，不满足“这个”。经过考察，质料与形式的混合物更满足实体的特征。质料不是完全的实体，混合物是实体，那么形式就更是实体。这样一来排序应该是，形式、混合物、质料。
· 然后是对普遍和种的考察，因为种的东西必然是普遍的，所以把它们放到一起分析。普遍不是实体，因为实体必然是个别的而不是普遍的，而且实体不依赖它物而存在，普遍必须在它物中才有意义。所以普遍不是实体。这里与柏拉图的观点针锋相对，柏拉图认为普遍的理念更真实而亚里士多德恰恰相反。
· 最后是是其所是。亚里士多德通过分析认为是其所是指的就是形式，它是实体，而且是那个”第一实体“。在这里它强调了形式的重要性，把形式放在第一位而把质料排其后。
总而言之，亚里士多德认为事物由质料和形式构成。质料是事物没有规定性的潜能，没有实现其形式，不能独立存在；而形式实现了其”是其所是“，比质料更是实体。比起质料亚里士多德更强调形式的重要性。虽然这个形式并不是柏拉图的理念，亚里士多德也始终不认可柏拉图的”分离“观点，但这种形式第一的观点有了浓厚的柏拉图式色彩。
（三）神学
亚里士多德在《形而上学》后五章的思想被人看作是”神学“。他认为存在一种永恒不动的的实体，这种实体没有质料，没有潜能，是一种存粹的形式。具有完全的现实性，是一种不动的动者，是万物目的因的最高目的，是万物所向往的”善“。这种存在即是”神“，这里的神不是基督教的那种人格神，而是哲学神。这个”善“也是思想的对象，当思想到它是因为分享它而成为了被思想的对象，思想与被思想就具有了同一性，思想即是对思想的思想。这种思想在亚里士多德看来就是最大的快乐与幸福。
由此我们看出亚里士多德的实力论经过了个别事物是第一实体，形式比质料更是实体，神是存形式的最高实体的变化。柏拉图式的色彩也变得越来越浓厚。
五、灵魂论
（一）灵魂的本质及与躯体的关系
亚里士多德认为灵魂不是德谟克利特的那种球形精细原子，也不是毕达哥拉斯的数与和谐，更不是柏拉图的那种独立与肉体永恒的东西。他不同于前人的地方在于用他完全用其《物理学》和《形而上学》中的哲学思考来解释灵魂。他认为灵魂就是“潜在的具有生命的物体的内在形式”，或“潜在的具有生命的物体”。他否定了“宇宙充满灵魂”的观点，把灵魂规定在“潜在的具有生命的自然物”中。任何物都是由形式和质料构成的，生命物的形式即是灵魂，肉体即是质料，灵魂和肉体不能分开。
（二）灵魂的等级
灵魂的等级有三种，植物灵魂，动物灵魂，人的灵魂。植物灵魂是最低级的，给万物提供营养，是营养灵魂。动物至少有感觉，它们的灵魂是感觉灵魂。而人的灵魂比动物又多了理性思考，是理性灵魂。
