“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”

空是佛学基础理念之一，关于其的教法十分博大深奥，光是理解空性就有几十种不同角度。

早在中国南朝的白黑之争中，就提出过“般若求性空无实，却无损万物实际”的观点。

这句话看似是驳斥佛学只求空性而不求实际的论点，但实际上是在解释什么是空。

因僧问我西来意，我话居山七八年 草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩 东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉 半夜白云消散后，一轮明月到床前 灵澄禅师《西来意颂》

问菩提

这里不才以自己浅薄的知识，解一下【东庵每见西庵雪】这句。

首先，我们都知道，一场雪后，两座相邻房子上的雪都是同一场雪造成。因为落在了不同的地方，所以有了东庵雪和西庵雪的分别。

若是不才大喊一声东庵的雪就是西庵的雪，那一定会被扫雪工人们拉入终生黑名单。

但如果喊的是，东庵的雪和西庵的雪是同一场雪，最多只会收到些关爱智障的眼神。

空，就是那场大雪；现象，就是东庵雪。

故，佛学所讲的空，并不是静态的，而是动态的。因为世事无常，皆由因缘和合而起，所以一切的本质是空，现象本质自然也是空，但这并不碍于现象本身。

就比如一堵墙，看得见摸得着，实实在在的立在那里。从昨天到今天，纹丝不动，毫无变化。但实际上，墙只是一堆高速移动的粒子，在构成墙的粒子里，没有一个叫做“墙”。

继续细分下去，构成粒子的极细微粒子是瞬间出现瞬间消失的。因而由无数极细微粒子构成的“墙”也在瞬间生灭。前一刹那的“墙”已经消失，后一刹那的墙是由新的粒子组成的另一堵“墙”。

但这些并不妨碍我们看那堵墙，摸那堵墙，舔那堵墙，洗那堵墙。因为它就是确确实实在那，看得见摸得着的。

在《金刚经》、《法华经》、《圆觉经》等佛教经典中对这种现象都有说明。

如金刚经中写道：“一切法对真谛无有，对俗谛不无。”

这里的真谛就是空性，而俗谛就是世俗。整句话的意思就是，世界上的一切，对于空性来说是没有的，是空的。但是对于世俗来说是有的，是存在的，实际的。

正因如此世尊才会大开方便之门，以方便法门教化世人。

那什么是方便法门呢？简单来说就是便于人们理解、修习的法门。

对某些人，世尊就对他们说世界是苦的；对另一些人，世尊就对他们说世界是空的。对修行者说，要发菩提心，度尽无边众生；对菩萨则说，没有菩提心，没有无边众生，没有佛，也没有法，也没有非法。

这类修行正是佛家所说的人生三境，即

“看山是山，看水是水”

“看山非山，看水非水”

“看山还是山，看水还是水”

那既然如此，佛教为什么还说【放下屠刀立地成佛】呢？

想想那些个被判死刑在法庭上痛哭的人，有多少眼泪是为受害者流的？恐怕一滴也无吧。若是能真正从心里放下屠刀，弃恶从善，真心悔过。这便是起了佛心了，所以才说立地成佛。

但之前也说了，事物不碍于法，法亦不碍于事物。如做饭烧糊，结果饿了肚子，这个过程中并没有人去惩罚别人饿肚子，一切都是咎由自取。作恶亦是同样，需要付出代价。

佛剑分说

比丘杀人，何解？

分说，不分说，不由分说。

解释？不解释？由得了人去解释吗？

佛剑分说是一位悲剧性英雄，他悟得慈悲渡不了恶徒，故愿以己身断罪斩业，所以受天佛尊赠与佛牒，免杀生罪。

在杀生道开悟，居于不解岩，后又怒化修罗。

杀生者，佛教第一戒律，杀人者必入无间地狱，受尽折磨，不得解脱。

不解者，一头雾水，不明经义，虽得教化，不得其法，不得解脱。

修罗者，虽有福德，然执着念强，虽听佛法，不能证悟，不得解脱。

这条路本就是如此不容于世的佛门异端。

在他决定走上这条路的刹那，便远离佛者所追求的究竟涅槃了。

但众生苦劫已久，佛心难平，遂发此宏愿，佛牒之上，不留血污，佛剑之心，不存杀念。若问罪责，不辩。若问去处，无间。

以此修罗极恶之相，显诸善之净值。舍一身道行清誉而不悔。岂非大慈悲大智慧乎？岂非佛者之当为乎？