明日方舟里的拉特兰是个很特殊的政治实体，标志性的居民“天使”萨科塔与虔诚的对主的信仰无一不表明与基督教的深刻联系。鹰角也在各萨科塔干员的外形设计和档案里化用了不少基督教经典的设定，不过我专业不是研究宗教的，就不去考据这些人物设定了，今天只从历史的角度谈谈“拉特兰”这个国家的组织结构和可能的原型。

一、拉特兰溯源

在谈拉特兰的原型之前，先来谈谈“拉特兰（Lateran）”这个词汇本身的历史地位。拉特兰这个词本身就是个天主教味很浓的词，在天主教历史上出镜率很高，可以说涉及“拉特兰”这个词的事件都对天主教影响深远。

1.拉特兰会议：教权与皇权的斗争

在意大利罗马有个教堂叫拉特兰宫，1059年在这座宫殿开过一个拉特兰宗教会议，以后陆续又开了五次。

1059年是什么时候？是教权和皇权斗的正激烈的时候，教权和皇权争斗的中心是哪？是德意志神圣罗马帝国。鹰角就很有意思，拉特兰明显是泰拉版天主教势力，卡兹戴尔原型明显是德意志地区缝合（下次聊卡兹戴尔原型，也很有意思），两者又是敌对关系，所以这波是拉特兰神权势力跟卡兹戴尔皇权的斗争？再加上其他国家也来卡兹戴尔插一手，盲猜未来有卡兹戴尔王位继承战争的剧情，特蕾西亚假死，将继承大统。毕竟历史上奥地利王位继承战争是特蕾西亚女王上位了，我乱猜一下。（但鹰角把奥地利做成莱塔尼亚了，就离谱，以后再说莱塔尼亚。）

扯远了，回到正题。从11世纪中期开始德意志的小农经济开始瓦解，逐步形成封建制度——封君封臣制，神圣罗马四分五裂，德意志皇帝名存实亡，教会趁此机会摆脱了皇帝的控制。而1059年的拉特兰宗教会议核心内容就是不再允许德国皇帝对于罗马教皇的选举进行干涉，将皇帝这种世俗世界的权力彻底从神权世界中驱逐出去，这是教皇权势一步步走向巅峰的开始。

2.拉特兰条约：梵蒂冈城国的起源

拉特兰对于天主教世界第二个重大意义就是1929年签署的《拉特兰条约》，没错，这个也是在罗马拉特兰宫整的。

这个条约的起源要追溯到普法战争，简单来说就是当时教皇国是依附于法国的（方舟里高卢灭亡就离谱），法国为了跟普鲁士打架把这儿的驻兵调走了，意大利趁机攻打了罗马教皇国，完成意大利的统一。教皇避居梵蒂冈宫跟意大利对峙，此事一拖就拖了四十多年，直到1929年《拉特兰条约》才解决问题。

《拉特兰条约》主要就是承认了教皇对梵蒂冈的主权，今天的天主教中心、梵蒂冈城国从此始。

二、拉特兰原型猜想

说完了拉特兰词汇本身的历史意义再说原型猜想也就比较好理解了。

明日方舟里拉特兰势力一直都相当神秘，是个大坑，信息来源除了各出身拉特兰的干员（主要是萨科塔和黎博利）就是《喧闹法则》里莫斯提马和“苦难陈述者”的台词，什么信仰、条律、机密，各种语焉不详。

但现有的信息不妨碍我们推测它的原型。

故事集《此地之外》里空弦提到过“教宗”和公证所的“教宗骑士”。所谓教宗其实就是教皇（拉丁语papa），是西欧天主教的最高首领，亦称罗马教皇。由此可以推断拉特兰原型之一是西欧中世纪的罗马教皇国（不是现代梵蒂冈是因为它没有武装也没什么政治组织可言，纯精神象征）。

那么，究竟什么是教皇国？

1 教皇国

罗马教皇国真要追根溯源那得从罗马帝国后期基督教兴起开始，过于久远，跳过不提。我们直接从一个转折性事件——756年法兰克王“丕平献土”事件开始。“矮子丕平”建立法兰克王国的加洛林王朝时曾得到教皇的支持，教皇又于754年为丕平加冕。为了报答教皇，丕平率兵进攻威胁教皇的伦巴第人，确立了教皇对罗马附近及拉文纳总督区的统治，由此确立教皇国的基础。

教皇国是一个政教合一的神权国家，教皇是国家首脑，在拉特兰宗教会议后名义上由枢机主教选举产生。但实际在中世纪西欧教权和皇权的争斗贯穿始终，大多数时间教皇都由德法两国的君主操控。但在其鼎盛时期，教皇甚至可以决定西欧国家君主的废立。

2 封建教会

中古西欧基本是罗马正教（天主教）的天下，西欧封建教会就是罗马正教会，教皇拥有最高权威。西欧封建教会沿用古罗马基督教会的教阶制，以大主教和主教为教会高级主管教士，分别管辖大主教区和主教区。教会的基层组织是乡镇教区，由教区神父管理。

在各级教区外，教会组织还有一种组织形态，即集体隐居修行的修士所组成的修院。

三、修道院、公证所和戍卫队

目前剧情和干员档案里出现过的拉特兰机构就这三个，我随便说两句。

1 修道院

西欧最早的修道院出现在5世纪初，系仿效希腊修院而设立，加入的基本都是些狂热信徒，他们并非真正的隐士，而是为了捍卫教会利益和正统教义积极干预地区事务，出任主教和国王的官吏，在中古西欧是一股重要的势力。

529年，圣本尼狄克在那不勒斯的卡西诺山上创立了一所修道院，后又制定修院院规《修士守则》。其主要内容是修士要放弃个人财产、绝对服从修院院长和坚持集体隐修生活，但不提倡埃及、叙利亚基督教修士那种过份的禁欲苦修，所强调的是修院的组织性和纪律。

修士一律穿黑色衣，每天劳动六小时，读经祈祷八小时,吃的是简单粗糙的食物但能吃饱。六世纪中叶到十二世纪中叶整整六百年间,西欧众多修院的院规与《修士守则》大同小异。

空弦即来自兰登修道院，不过根据剧情和档案，泰拉世界的修院除了有虔诚信仰之外跟中世纪西欧修院完全不是一个东西。

不过它俩还是有那么一个相似点：酿啤酒。

空弦档案里提到过兰登修道院的副业是酿酒，这是有历史依据的。中古西欧的教皇对各个教区是有征税权的，上交的税收除了教会地产和产业的收入，还有一个就是酿酒出售——事实上西欧酿酒史与修道院基本是一体的。

2 公证所

目前剧情里拉特兰公证所出现过的职务就两个：一个是维护拉特兰公民权益和义务履行的执行者，代表角色送葬人；一个是存在于《此地之外》空弦台词里的“教宗骑士”。

根据送葬人的档案，中庭公证所是拉特兰官方机构，负责执行拉特兰条律，但其实比起现代法律意义上“公证处”的定义，拉特兰的公证所更像一个握有司法权的准军事机构。毕竟哪有管辖教宗骑士这种一听就是军事武装的法律机构？而且哪个法律机构要求他的执行者提着散弹枪上战场？

教宗骑士的原型八成是十字军里的骑士团（圣殿骑士团、医院骑士团，不算条顿骑士团，它虽然得到教皇承认但不受控制），脱胎于修会，直属于教皇。

至于执行者，这个貌似就是方舟的独有设定了，反正我想不到有什么原型。但这个“无论拉特兰公民在哪权利和义务都必须要执行”的属性倒是让我想起了日内瓦神权共和国，这是宗教改革运动中由加尔文建立起的加尔文教神权共和国，内部对于公民的义务就监视的很严厉，甚至对星期几要做什么都规定的一清二楚。

3 戍卫队

如果没记错翎羽、安比尔、空弦都有过在戍卫队服役的经历。方舟里的这个拉特兰戍卫队似乎只是地方的防卫性武装力量，跟现实中的“教皇卫队”没什么关系。

四、结论与疑问

方舟里的拉特兰原型是教皇国缝合其他基督教设定无疑。但拉特兰又并非完全和教皇国一样。

拉特兰其实是个很矛盾的国家。《喧闹法则》里莫斯提马说它“肃穆”，空弦档案里又说“自由包容”；通常人对它的印象更接近一板一眼的送葬人，但其实像能天使那样的恐怕也不在少数，《此地之外》里拜松的父亲也说过拉特兰教宗对与外界交往持开放态度，甚至拉特兰对感染者的态度在整个泰拉里都算温和。

矛盾，真的矛盾。

还有一个疑点就是拉特兰和卡兹戴尔的关系，《喧闹法则》里“苦难陈述者”对此讳莫如深，W也说“萨卡兹劫掠萨科塔是常事”。两地关系似乎势同水火，但又不告诉我们原因。它们是教权和皇权的关系还是正统和异端的关系？亦或者是“神民”和“弃民”的关系，我们不得而知。