“逻各斯”一词的原意是“话语”，也由此带来了道理、理由、理性、考虑、规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。

“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，它标志着西方哲学中语言学精神的出现，语言及其规律和结构（逻辑）从此成了哲学家们离不开的一个参照维度。在某种意义上说，正是逻各斯使知识有了可能性。早期希腊自然哲学从朴素的辩证法出发，断定自然万物均处在运动变化之中，然而，如果一切都处在运动变化之中，知识就没有立足的依据。逻各斯作为运动变化的尺度，使知识有了确定性。另一方面，逻各斯的介入，使赫拉克利特的哲学具有了某种二元式的结构：始终处于生灭变化之中的自然万物，和永恒不变的逻各斯。这样一来，我们就在赫拉克利特的哲学中看到了两个不可分割的原则，即作为万物本原的火与作为运动变化的逻各斯。但赫拉克利特并没有把逻各斯看做与火不同的本原，逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。逻各斯不是外加与火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流转变化，而火又反过来显示出逻各斯的永恒不变性。

从毕达哥拉斯的数可以很自然地就过渡到赫拉克利特的逻各斯，因为事物的运动变化都具有数或量的必然规律；但赫拉克利特的逻各斯不仅是量的规定性，更是一种质的必然性，这种质的必然性只有通过逻各斯才能表达。

火的运动，即万物的生成与毁灭是可感的，但是支配可感运动的逻各斯却是不可感的。事物运动的内在本性（逻各斯）是看不见的。只有思想才能发现它：“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按自然行事，听自然的话。”

因此，逻各斯在赫拉克利特那里不仅具有客观规律的含义，同时具有主观理性的含义，因为语言本身就是主客观统一的。对于逻各斯的听从就是智慧。显然，逻各斯的客观含义（规律或秩序）与主观含义（理性或智慧）在赫拉克利特这里也是统一的，所谓理性或智慧就是对于规律或秩序的认识和把握。