1.设定：操纵死亡程度的能力

《金刚般若波罗蜜经》中有“一切有为法，如梦幻泡影”。

西行法师生活的平安时代被称为“末法时代”，预感到末日来临的贵族惶惶不可终日，身处乱世的百姓也陷于绝望之中。死亡的威胁如影随形，唯有“梦幻泡影”的无常观能将他们从死亡的恐惧中拯救出来。佛教的无常观其实就是一种生死观，佛教把死亡看作“往生”，往弥陀如来之极乐净土谓之往，化生于彼土莲华之中谓之生。在日本的和歌史上，能够清楚思考自己死亡的实属不多，而西行却能把自己的“将死”描写得细致入微。以下举四个例子：

“深山夜阑万籁寂，那时枕边闻虫鸣”。伊嘉藤夫认为，“那时”指将踏上死亡之旅时。

“死后陈尸青苔上，寒露湿衣彻骨凉”。

在给一起出家隐遁的挚友“西住”的悼亡歌中写到：“临终正念赴净土，与君永别心烦忧”。净土教把人临死之前的顿悟称为“临终正念”。

“人生无常何须烦，决意潇洒赴黄泉”。

uuz操纵死亡程度的能力，从这种角度理解应该就是从容面对死亡的能力吧①。

所以妖妖梦第六关的标题是：希望在我死后，吊祭我的人能以樱花贡奉。这是西行法师的辞世之言之一，与第五关的那句“我愿在春天的花下死去 就在那二月月圆之时 ”一起刻在其墓碑上。

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2.符卡：亡乡「亡我乡 -彷徨的灵魂-」 亡郷「亡我郷 -さまよえる魂-」

亡我乡——无我乡

净土三大部《无量寿经》《阿弥陀佛》《观无量寿佛》认为，佛教的“净土”在世界的东方，因此西行将“西行”作为自己的法号。和苏东坡写的“此心安处是吾乡”一样，家乡这一概念会由于自我思想的升华而变得抽象起来，西行法师也曾说“俗世本是暂住地，唯有西方在我心”。在“失去了故乡”后，西行法师踏上了“欣求净土”（妖妖梦第六关开场图）的旅行。

他的和歌提到旅行时常用“修行去何处”“远方去修行”来表示。据臼田昭武的调查，西行的和歌中出现“歌枕”之地共有190处，涉及390首和歌。以下摘取两处：

到能因法师留宿的“白河关”（今东北地方）修行时，他写到“夜宿白河思能因，关隘明月慰我心”

到弘法大师诞生地“四国”修行时，他写到“无云之山升明月，海岛如冰大师居”

西行法师在痛感人生无常后，一度失去了故乡，却又在令人彷徨的旅行中找回了故乡。

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3.符卡：亡舞「生者必灭之理 -眩惑-」 亡舞「生者必滅の理 -眩惑-」

《保元物语》里记载着：釈迦如来、生者必滅の理を示さんとて

而西行法师的旅行途中，见识了许许多多令人唏嘘的生与灭的变化。

在缅怀“实方中将”②墓地时，西行对这位命途多舛的中将满怀同情，写下了“荒野茅草埋尸骨，世上空留将军名”的和歌。

因发动“保元之乱”而被流放的退位天皇“崇德院”，西行法师为他写下了“龙体曾卧玉床眠，而今埋骨荒野边”。……

大生大灭的事令西行法师更加感慨“生者必灭”的道理。

①：这一能力也表现在操纵亡灵方面

②：藤原实方（？—998年），通称藤中将，中古三十六歌仙之一。传说是《源氏物语》主人公光源氏的原型。

本文参考《论日本西行法师和歌中的佛教思想》，作者：王贺英。以及部分thbwiki的内容。