【转译】地球之书-前言（10）
十一、三种绝对
当宇宙之父和永恒圣子的联合思维在行动之神内运作，构建神圣的中央宇宙世界时，天父经由把他在Havona(哈沃纳)的存在与无限性的潜能区分开来，而把他的思想表达传递为圣子的话语，以及他们的联合执行者的行动。这些未曾显露的无限潜能在无条件的绝对中保持着隐密的空间，在神灵的绝对中保持着隐藏的神性力量。而这两者在宇宙绝对——即天堂之父未显露的无限性和谐统一的运作中，合二为一。
无论宇宙力效能还是灵性力效能，都正处于逐渐显露和实现的过程中，因为所有实相都是借助于经验性成长的促进作用，并通过宇宙绝对把经验性和永存性相互关联起来，而不断变得丰富多彩。借助于宇宙绝对起着平衡作用的存在，第一本源与中心实现了经验性力量的延伸，享受着与他的进化受造物的认同，并达成经验性神灵在至高、终极和绝对层次上的扩展。
当不可能完全将神灵的绝对与无条件的绝对加以区分的时候，凡被认为是他们的联合运作或并列出现，便被称作宇宙绝对的行为。
（一）对于无比统一和最终协调的由多个宇宙组成的宇宙，乃至众多的已经、正在和将要被创造的宇宙之上的宇宙而言，神灵的绝对像是一个全能活化者，而无条件的绝对则看似一个全效的机械化技师。
神灵的绝对不可能、至少是不会以一种次绝对方式对任何宇宙状态作出反应。神灵的绝对针对任何给定状态的每个反应，都是以整个万物众生世界的福祉为考量的，不只是考虑到其当前的存在状态，而且还顾及到整个未来永恒的无限可能性。
神灵的绝对是根据宇宙之父的自由意志选择，从总体无限的实相中分离出来的潜能，全部的神性活动——无论是永存性的或是经验性的，都是在它当中发生的。这是与无条件绝对相对照区别的有条件绝对。但是，在所有绝对潜能的范围内，宇宙绝对对两者都有所增益。
（二）无条件绝对是非人格的、神性之外的的和非神灵化的。因此，无条件绝对没有人格、神性和所有造物主特权。无论是事实或真理、经验或启示、哲理或超越时空性，都无法洞悉这个没有宇宙限制条件的绝对之本质与特征。
要说清楚的是，无条件绝对是一个遍及大宇宙的确实存在的实相，并且显而易见地，它也以均等的空间延展程度扩展到七个超级宇宙之外的无法想象的空间区域中，参与其中的自然力活动和准物质进化。无条件绝对并不是一个建立在针对无限制和无条件之普遍性、支配性和首位性的形而上学诡辩假说之上的消极意义的哲学观念。无条件绝对是无限领域的一种积极的宇宙总控制；这种总控制是不受空间和自然力限制，但它一定受到生命、思维、精神和人格这些存在的影响，而且还进一步受到天堂三位一体的意志反应和明确指令的影响。
我们确信无条件绝对不是那种无差别的无所不在的影响，它与形而上学上的泛神观念、或是科学上一度盛行的以太假说不可相提并论。无条件绝对是不受力限制的，而受到神灵的影响，但我们不能完全察觉到这个绝对与宇宙中灵性实相之间的关系。
（三）宇宙绝对，我们从逻辑上推断，是天父以其绝对自由意志将宇宙实相划分成神灵化的和非神灵化的-即可人格化的和不可人格化的-两类价值时，必然要出现的。宇宙绝对作为一种神灵现象，意味着因自由意志对宇宙实相进行如此区分而产生的张力被化解。宇宙绝对的功能，则是作为所有这些永存性潜在实相的综合协调者。
宇宙绝对的张力存在，意味着对神灵实相和非神灵化实相之间差异的调整，这种差异是在动态的神性自由意志从无条件无限的静力状态中分离出来时，所自然产生的。
永远记住：潜在的无限性是绝对的，且与永恒性不可分割。而有限时间中的现实无限性永远只是局部的，因此一定是非绝对的；除非是在无条件神灵中，否则，现实人格的无限性也不可能是绝对的。正是无条件绝对和神灵绝对中潜在无限性方面的的差异，使得宇宙绝对得以永恒，也正因此，使得它有可能在宇宙意义上拥有空间中的物质宇宙，以及在灵性意义上拥有有限时间中的有限人格。
有限之所以能够与无限并存于宇宙中，仅是因为宇宙绝对相关的存在，它是那样完美地平衡了时间与永恒、有限与无限、潜在实相与现实实相、天堂与空间以及人与神之间的张力。连带地，宇宙绝对构建了存在于次无限神灵显现的时空、超时空宇宙中，所不断进化的实相之范围认定。
宇宙绝对是潜在的静态-动态兼备的神灵，可以在时间-永恒层次作为有限-绝对的价值而被基本实现，也可以通过经验性-永存性的方式被实现。神灵的这个不可理解的方面，可以是静态的、潜在的，或联合的，但是就现在正在总体宇宙中运作的智能人格们而言，它从经验性角度并不具有创造性或进化性。
绝对。两种绝对——有条件绝对和无条件绝对——尽管在智能受造物看来，在作用上也许是那样明显地背道而驰，但是他们被宇宙绝对完美而神圣地统一于其中。总而言之，三者是一个统一的绝对。在次无限层次上，他们的作用不同，但是，在无限中，他们是一个统一体。
我们从来不用绝对这个术语来作为任何事物的逆否或反面。我们也不将宇宙绝对视为具有自我决断能力的某种泛神性的或非人格的神灵。所谓绝对，在所有属于宇宙人格的意义上，严格局限于三位一体，且受制于神灵。
【转译】地球之书-前言（11）
十二、三位一体
原初永恒的天堂三位一体是永存性的，是必然发生的。这个无开端的三位一体，植根于天父自主意志所确立的人格与非人格的划分这样一个事实中，而当天父自身意志通过思维来协调这些双重性实相时，这种划分便得以实在化。后Havona(哈沃纳)三位一体是经验性的——他们植根于总体宇宙中力量－人格显现的两个次绝对进化层次的造物之中。
天堂三位一体——宇宙之父、永恒圣子和无限圣灵的永恒神灵联合，在现实中是永存的，但是所有潜在三位一体都是经验性的。因此，这个三位一体构成了唯一涵盖无限的神灵实相，并因此发生着至高神、终极神和绝对神现实化这样的宇宙现象。
第一个和第二个经验性三位一体（指至高神和终极神），也就是后Havona(哈沃纳)的三位一体，不可能是无限的，因为它们包含着衍生神灵，即由永存性的天堂三位一体创造或导致的实相，通过经验性现实化过程而进化生成的神灵。神性的无穷性，假如无法被扩大，那至少也被受造物经验的有限性和造物主经验的超越时空性不断的丰富。
三位一体是关于协调的神灵显现关系和事实的真理。三位一体的运作涵盖着神灵实相，而神灵实相总是力求在人格化中得到实现和显现。因此，至高神、终极神甚至绝对神，都是神性之必然。这三位经验性神灵都潜在于永存性神灵即天堂三位一体之中，但是他们作为有权威的人格在宇宙中出现，却部分依赖于他们自己在力量与人格的宇宙中的经验性运作，又部分依赖于后Havona(哈沃纳)所有造物主和三位一体的经验性成就。
终极的和绝对的经验性三位一体，这两个后Havona(哈沃纳)三位一体，现在都还没有完全显现；他们还处于在宇宙中现实化的过程中。这些神灵组合可描述如下：
（一）终极三位一体，它现在正在进化中，最终将会包含至高存在、至高造物主人格和超越时空的总体宇宙建筑师，后者是一些独特的宇宙规划者，既不是造物主亦非被造物。终极神最终将不可避免地权威化和人格化，在广漠无垠的总体宇宙扩展舞台上，成为一个由经验性终极三位一体统合化而形成的神灵。
（二）绝对三位一体——第二个经验性三位一体——它现在还在现实化的进程中。它将包括至高神、终极神和未被揭示的宇宙命运完美者。这个三位一体在人格和超人格两个层次上起作用，甚至达到非人格的境界。它的遍在性的统一化将会使绝对神灵经验化。
终极三位一体正在经验性地趋向于完全统一，但我们确实怀疑绝对三位一体达到这种完全统一的可能性。然而，我们的关于永恒的天堂三位一体的概念是：它是一个永远存在的标记，表明神灵三位一体化将达到的其他无法企及的成就；因此，我们相信至高与终极神灵终有一刻会出现，绝对神终会三位一体化与现实化。
宇宙哲学家们假定了一个由众多三位一体组成的三位一体，一个永存性和经验性兼有的无限性三位一体。但是，他们无法构想它的人格化。也许它会等同于在我是这一概念层面上的宇宙之父的人格。但是，尽管如此，原初的天堂三位一体是潜在无限的，因为宇宙之父真正地是无限的。
【转译】地球之书-前言（12）
声 明
在后面涉及到宇宙之父特性之描述及其天堂合作者之本质的陈述中，以及试图描画完美的中央宇宙和环绕它的七个超级宇宙的阐述中，我们会遵照超级宇宙支配者们授权的指示，该授权指示我们在全力启示真理和相关的必要知识时，要优先使用与所要阐述主题相关的最高级的现有人类概念。仅当所提出的概念在此之前从未被人类思维恰当表达过时，才可以诉诸纯粹的启示。
相继的行星际的的神圣真理启示，不可避免地会涵盖精神价值的最高级现存概念，这些概念将会成为新增的协调行星知识的一部分。相应地，在关于上帝以及其宇宙合作者的论述中，我们选择了一千个以上的人类概念作为这些文献的基础，这些概念代表着行星上关于精神价值和宇宙意义的最高级和最先进的知识。当这些从过去和现在知晓上帝的凡人中汇集起来的人间概念还不足以展述我们受命启示的真理时，我们则会毫不犹豫地补足它们。为此，我们会使用我们自己关于天堂神灵的实相和神性，以及有关他们所驻居的至高无上宇宙的高级知识。
我们完全意识到我们使命的难度；我们认识到，将有关神性和永恒性这些概念的语言充分翻译成属于人类思维的、表达有限概念的语言符号，是不可能的。但我们知道，有一个上帝的片段驻留于每个人的思维中，并且知道真理之灵与人类灵魂同住；我们而且知道这些精神力量会联合起来，努力使物质性的人类掌握灵性价值的实相，使他们理解宇宙意义的哲学。但我们进而更加确定地知道，这些神圣临在之灵，能够帮助那接受所有这些真理之精神馈赠的人类，促成那一直不断进展的个人宗教经验实相——上帝意识的提高。
[由一位受委派将关于天堂神灵和由众多宇宙组成的宇宙之真理晓谕于Urantia(玉苒厦) 世界的Orvonton(奥温顿)神性顾问、超级宇宙人格团队的领队撰写。]
【转译】地球之书第94章第12节-佛教关于神的概念
第94章-东方的麦基洗德教导
十二、 佛教关于神的概念
佛教宇宙论的弱点有两方面：其一，印度和中国的很多迷信观点玷污了它；其二是对乔达摩从一个彻悟者变为永恒佛的升华。正如基督教吸收了很多错误的人类哲学一样，佛教也带着源自人类的胎记。但在过去的两千五百年中，乔达摩的教义持续地演变发展。对于一个觉悟的佛教信徒而言，佛的概念不再仅是乔达摩的人类人格，正如开明的基督徒不再将耶和华等同于西奈山的恶灵一样。（此处有些复杂，原英文中"The concept of Buddha, to an enlightened Buddhist, is no more the humanpersonality of Gautama than the concept of Jehovah is identical with the spiritdemon of Horeb to an enlightened Christian,”现理解为双重否定，而不是原来的双重肯定.）术语的贫乏，加上由于古老命名法中留存的感情因素，经常导致对宗教概念发展的真实意义的错误理解。
与绝对神相对，关于神的概念逐渐开始出现在佛教中。它的根源可以追溯到很早时候信徒们关于“大乘”和“小乘”的分化。在“大乘”佛教中，神与绝对神的双重概念最终走向成熟。神的概念在几个世纪中逐步演变，最终与日本的雷宁（Ryonin）、法然上人和亲鸾上人的教义融合，形成了对阿弥陀佛的信仰。
这些信仰者的教义认为，人死之后，灵魂在进入涅盘状态——终极存在——之前，可以在天国作一短暂逗留。该教义宣称，这种新的救赎，是由于对西方天国之神阿弥陀佛的慈悲和关爱的信奉而得到的。按照这种哲学，阿弥陀佛信奉者们信守一种超乎常人理解所及的“无限存在”。在他们的宗教中，他们坚信大慈大悲阿弥陀佛，认为他对人间是如此关爱，以至于不会拒绝给予任何一个用真实信仰和纯洁灵魂呼唤他的人以天国的极乐。
佛教的伟大力量在于，它的信徒可以从世间所有宗教中自由选择真理，这种选择的自由在玉苒厦（URANTIA，地球）其它宗教中是罕见的。从这个方面讲，日本的神道教成为世界上最进步的宗教之一；他们复兴了古代乔达摩信徒的传教士精神，开始派人到其它地方传教。这种愿意从一切来源吸纳恰切真理的精神，是公元二十世纪的前五十年中，在宗教信徒中出现的值得称赞的趋势。
佛教本身正在经历二十世纪的复兴。通过与基督教的接触，佛教在社会性方面得到了大力加强。僧侣们的心中重新燃起了求知欲望。广及这一信仰范围内的教育普及，势必会掀起宗教的一轮新进展。
在撰写本文之时，大部分亚洲人对佛教怀抱希望。这个历经过去黑暗年代而仍延续不断的高尚信仰，能否像在印度当年聆听伟大导师宣告新真理的信徒那样，重新获得广阔宇宙之中存在的真理？这个古老宗教是否会对它寻求已久的关于神和绝对神概念之全新阐述的要求，做出积极应战的姿态？
整个玉苒厦（URANTIA，地球）都在等待（基督）·迈克尔神圣信息的宣告，这一宣告将越过十九个世纪以来各种进化宗教所积累起来的教义和教条的局限。这一时刻将会是激动人心的。它将要向佛教、基督教、印度教，乃至信仰任何一种宗教的民族所阐释的，并不是关于耶稣其人的福音，而是耶稣福音之鲜活的、灵性的存在。
[由内巴顿的一位麦基洗德撰写]
【转译】地球之书第1章绪论-宇宙之父
第1章 宇宙之父
宇宙之父是所有受造物之神，是万物众生的第一本源与中心。上帝首先是一个创造者，其次，他是一个支配者，最后，是一个无限的支撑者。人类对有关宇宙之父真理的领悟，发端于先知的表述：“你，上帝，是独一无二的；除你之外再无他神。你创造了天，甚至天上之天和天上的万象；你维护和管理着它们。是上帝之众子创造了所有的宇宙。造物主身披亮光，如披衣袍，铺开苍穹，如铺幔帐。”只有宇宙之父这一概念——单一之神而非多神，才使得凡人把天父理解为一位神圣造物主和无限支配者。
无数行星系统被创造出来，最终是为了让各种类型的智能受造物与众生来居住，他们能知晓上帝、接受上帝的慈爱，而报以对上帝的爱戴。由众多宇宙组成的宇宙是上帝创造的，也是他多样受造物的栖身之所。“上帝创造了诸天和大地；他建立宇宙，并创造出这个世界，并非无所用心；他是为了让它们供万物居住。”
开明的世界，都承认和崇拜宇宙之父，这位一切受造物的永恒创造者和无限支撑者。一个又一个宇宙中拥有意志的受造物业已开启了他们漫长的天堂之旅，一场颇具吸引力的、朝向圣父的永恒开拓奋斗之旅。活在时间中的孩子们的至高目的，便是去发现永恒的上帝，去理解他的神圣本质，去认出宇宙之父。知晓上帝的受造物们只有一个至高的抱负，就一个强烈的愿望，那就是在他们自己的领域里，努力效仿上帝，像他那样拥有天堂般完美人格，以及宇宙范围内的正直无上。居于永恒中的宇宙之父发出了最高指令：“你们要做完美的人，一如我之完美。”天堂信使满怀爱心与仁慈，带来这个神圣劝诫，在众多时代传播向一个个宇宙，甚至包括像玉苒厦(Urantia，地球)的人类这样有着动物来源的低等受造物。
这一让受造物努力获得神性之完美的伟大宇宙指令，是完美上帝所有奋斗不息的受造万物之第一天职，也应当是他们的最高抱负。获得神圣完美性的机会，是所有人类永恒灵性进程的最终确切无疑的天命。
玉苒厦(Urantia，地球)的凡人们，很难期望达到无限意义上的完美，但是人类完全有可能达到无限上帝业已为凡人们设定的高尚而神圣的目标，只要他们开始着手在这个星球上去做；而一旦他们确实达到了这个天命，那么在所有自我实现和心灵成就的意义上，他们将在自己的领域内充满神性的完美，就如上帝自身在他的无限而永恒的世界中那样。这样的完美，可能在物质意义上并非普遍的，在思维理解上并非无限制的，在灵性体验上并非最终的，但是在意志神圣性、人格动机与上帝意识的完美性这些所有有限方面都是最终而彻底的。
这便是“你们要做完美的人，一如我之完美”这个神圣指令的真正意义所在。它永远激励凡人向上前进，召唤他返回内心，去进行漫长的、令人心驰神往的奋斗，以致在灵性价值和真正宇宙意义上达到越来越高的层次。这种对拥有众宇宙之上帝的崇高探索，是所有时空世界居民至高无上的探险。
第1节-天父的名字
一、天父的名字
在为众宇宙所通晓的圣父的全部名字中，最常遇到的是第一本源与宇宙中心。在不同的宇宙中，以及同一宇宙的不同部分，最初之父有着各种不同的名字。受造物们赋予造物主的不同名字，很大程度上有赖于受造物对于造物主的理解。第一本源与宇宙中心从不以名字来揭示自身，而只以本质来体现。如果我们相信我们是这位造物主的子民，那么十分自然地，我们最终应当称他为天父。但这又是我们自己选定的名称，它出自于对我们与第一本源与中心之间的直接关系之承认。
宇宙之父永远不会勉强宇宙中具有意志的智能受造物接受任何形式的强迫认可、庄严崇拜，或者奴性服役。时空世界中进化的居民必须是自发的——在他们自己内心——承认、热爱和自愿地崇拜他。造物主不会控制或强迫他物质性受造物的灵性自由意志去服从他。人类决意履行天父旨意之深情奉献，便是人类呈现给上帝的最上等礼物；事实上，受造物意志的这样一种奉献，是人类投献于天堂之父的唯一可能的具有真正价值的礼物。人类居住、活动和存在于上帝中；因而除了这个遵循天父旨意的选择，人类再没有什么能够奉献给上帝，众宇宙中的智能意志受造物所产生的这些决定，便形成了那真实崇拜的实相，它是如此的符合造物主天父那由爱主导的本质。
在你真正发现了威严的造物主，并且开始领会到神性支配者在你内心中的临在之后，此时你一旦变得对上帝真正有所认知，那么，根据你的开悟程度，根据神性圣子向你启示上帝的方式方法，你就会找到一个适合宇宙之父的名字，它会是你对第一伟大本源与中心之概念的恰当表达。正因如此，在不同的宇宙中、不同的世界上，造物主以众多名称而为人所知。就所表达关系的精神实质而言，它们的意义都是同一的，但就其语言符号形式而言，每一个名字都代表着某个特定领域中，上帝的受造物内心中对他所表示拥戴的不同程度和深度。
在由众多宇宙组成的宇宙的中心附近，宇宙之父以这样一些名字广为所知，它们可以被理解为第一本源的意思。在宇宙空间中稍远一些，用于称呼宇宙之父的名称，更时常表示宇宙中心之意。在一些更遥远的星际受造物中，例如在你们地方宇宙的总部世界，他被称为第一创造性本源和神性中心。在一个近处的星座中，上帝被称为众宇宙之父。在另一个星座中，他被称为无限支撑者，继续往东的一个星座中，他被称为神性支配者。他也被叫做光明之父，生命授予者，以及全能者。
在那些天堂圣子曾经降世过的世界上，上帝常常被理解为某个表现个人关系、亲切情感以及慈父般挚爱的名字。在你们的星座总部上，上帝被称为宇宙之父，在你们有人居住世界之地方系统中的不同行星上，他分别被理解为众父之父，天堂之父，哈沃纳（Havona）之父，以及灵性之父。而那些通过天堂圣子的降世之启示而知晓上帝的人们，他们最后会被受造物与造物主间相互结合之动人关系的亲切感染力所浸润，而称上帝为“我们的父亲”。
在有性别受造物生活的行星上，在一个父母情感冲动在其智能受造物心目中是固有的世界里，父这个称呼，成为一个很有表现力和恰如其分的用来称呼永恒上帝的名字。在你们的行星玉苒厦(Urantia)上，他的最熟知、最被普遍承认的名字，是上帝。用什么名字来称呼他，并不十分重要；重要的是你们要了解他，渴求效仿他。你们的古代先知恰当地称他为“永恒的上帝”，并且描述他为“栖居于永恒之中”的那一个。
第2节-上帝的实相
上帝是灵性世界中的根本实相；上帝是精神领域中的真理之源；上帝使物质领域的所有一切都黯然失色。对于所有智能受造物而言，上帝是一个人格，对于由众多宇宙组成的宇宙而言，他是永恒实相的第一本源与中心。上帝既非像人一样，也非机器般。最先之父是宇宙之灵，永恒之真理，无限之存在，和父性之人格。
永恒的上帝远不止于理想化的实相和人格化的宇宙。上帝并不只是人类的最高向往，那具体化的凡心诉求。上帝也不只单纯是一个概念，一个公义的潜在力量。宇宙之父不是自然界的同义词，也不是人格化的自然规律。上帝是一种超越性的实相，而不只是人们传统的最高价值之观念。上帝不是灵性意义的心理聚焦，也不是“人类最高尚的作品”。在人们的心目中，上帝可以是这些概念中的任何一个或者是它们的全部，但他又远远超越于此。对于一切在世间享有灵性安宁、渴求经历死后人格生还的人来说，他是一个救赎者，一个慈父。
上帝之存在的真实性，以神性临在的内心永驻之方式，在人类的经验中得以显示，从天堂派遣到凡人心智中驻居的灵性监测者，自内心帮助其永恒存留之不朽灵魂的进化。这个神性调整者在人类心智中的存在，可由下述三个经验性现象得以显示：
（一）知晓上帝的智能潜力——上帝意识。
（二）找到上帝的灵性驱策力——对上帝的探寻。
（三）渴求像上帝一样的人格——履行天父旨意的真挚愿望。
上帝之存在从来无法被科学实验或纯理性的逻辑推导加以验证。上帝只有在人类经验领域内才能够被理解；尽管如此，上帝实相的真实理念，对逻辑而言是合理的，对哲学而言是可信的，对宗教而言是根本的，对一切人格生还的愿望而言，则是不可或缺的。
知晓上帝的人，业已体验过上帝之临在的事实；这些知晓上帝的凡人，在他们的个人体验中保有独特的鲜活上帝存在的确切证据，可以由一个人传递到另一个人。上帝之存在完全超乎一切论证的可能性之外，除非是人类心灵的上帝意识与由思维调整者的上帝临在之间的相互接触，思维调整者內驻于人的智能之中，是宇宙之父无偿赠与人类的礼物。
在理论上，你可以把上帝想象为造物主，他是天堂和完美中央宇宙的亲身造物主，但众时空宇宙却都是由造物主众子的天堂团队所创造和组织的。宇宙之父并非内巴顿地方宇宙的亲身创造者；你们生存于其间的宇宙，是圣子迈克尔(Christ Michael基督·迈克尔）的创造物。虽然天父并不亲身创造众进化的宇宙，但他的确在它们宇宙关系之众多方面，在它们物理的、思维的和灵性能量的某些显现方面施以控制。圣父是天堂宇宙的直接创造者，他和永恒圣子一起，是所有其他各宇宙创造者们的创造者。
作为由众多宇宙组成的物质性宇宙的物理支配者，第一本源与中心以永恒天堂岛的众模式运作，通过这个绝对万有引力中心，永恒上帝对中央宇宙以及整个由众多宇宙组成的宇宙，同等地施加物理层次的宇宙总体控制。作为意识的支配者，上帝在无限圣灵中运作；作为灵性支配者，上帝在永恒圣子的活动和其神性子辈的活动中显现。第一本源与中心与同等的天堂位格和绝对之间的关系，丝毫不排除宇宙之父在所有世界及其所有层次上的直接亲身行为。通过他的分化之灵的存在，造物之父与他的受造物子民以及他所创造的众宇宙之间保持着直接接触。
第3节-上帝是宇宙之灵
“上帝便是灵。”他是一个宇宙的灵性临在。宇宙之父是一个无限的灵性实相；他是“至高无上的、永恒的、不朽的、无形的、独一的真正上帝”。尽管你们是“上帝的后代”，但你们不应该因为被说成是“按他的形象”创造出来的，而认为天父有着和你们一样的外形和体格——那只是意味着由上帝永恒临在的中央住所派来的神秘监测者驻居于你们的心中。灵性众生是真实存在的，尽管他们不为人的肉眼所见；虽然他们没有血肉。
古代先知说：“瞧，他与我擦肩而过，而我却看不见他；他继续前行，但我却无法感觉到他。”我们会不断地看到上帝的作品，我们会大量的注意到他崇高业绩的物质证据，但我们却难于看到他的神性可见显现，甚至无法看到他委派的驻于人内心之灵的临在。
宇宙之父之不可见，不是因为他在有着唯物论障碍与有限灵性天赋的低等受造物面前隐藏自己。情形反倒是这样：“你们见不到我的面容，是因为没有凡人能看到鲜活的我。”物质性的人类无法在看到上帝之灵后而保有其世间存在。神性人格临在之荣耀与灵性辉煌，无法被较低等灵性众生群体或任一物质性人格层次所触及。天父亲身临在的灵性光辉，是“一种凡人不能接近的亮光，没有任何物质性受造物曾经或能够看到。”然而，用肉眼看见上帝是不必要的，如果仅是为了根据灵性化意识中的信仰形象将上帝辨认出来。
宇宙之父之灵性本质，是和与他共存的自己——天堂永恒圣子完全分享的。圣父和圣子以类似的方式完全地、无保留地与他们共有的、同等人格——无限圣灵共享宇宙永恒之灵。上帝之灵，就其自身而言，是绝对的；就圣子而言，是无条件的，就圣灵而言，是无所不在的，而就所有三者而言，是无限的。
上帝是一个宇宙之灵；上帝是无所不在的那位。有限受造物的最高个人实相便是灵；单个宇宙的终极实相是超越时空之灵。只有无限境界的诸层次是绝对的，仅仅在这样一些层次上，存在着物质、思维与灵性之间融为一体的终结。
在众宇宙中，圣父是潜在的物质、思维和灵性之总体支配者。上帝只需通过他广袤无边的人格环路，就可以与他的浩瀚意志受造物世界的众多人格直接来往，但是上帝（在天堂之外）只以他众多分成碎片的独立存在体之临在方式沟通，它们是上帝在众宇宙中各处之意志。这一天堂之灵內驻于世间凡人心智中，并在其中促进暂存受造物之不朽灵魂进化，它是宇宙之父其本质和神性的体现。但是这些进化受造物的心智来自于地方宇宙中，而必须获得神性的完善，这种完善是通过受造物之灵性造诣达到某些经验性转变而得到的，当受造物决心履行天堂之父意旨之后，那些转变便是必然的结果。
在人类的内心体验中，心智是与物质结合在一起的。这种与物质相关联的心智，无法从凡胎死亡中幸存。幸存之技蕴含于人类意志的调节和凡人心智中的那些转变之内，藉此，一个意识到上帝的智慧之人逐渐变得易受灵性教导，并最终受灵性指引。这一人类心智由与物质相关联转为与灵性相结合的进化引发一种转变，这使得凡人心智由潜在的灵性状态转变进入不朽灵魂的亚灵性实相中。屈从于物质的凡人心智注定会变得日益地物质化，因此注定会遭受最终的人格消失；而服从于灵性的心智，则注定变得日益富有灵性，最终与继续存在的、作为引导的神性之灵合而为一，并以此方式而实现人格存在的幸存与永生。
我从永恒世界中来，也曾多次重新达到宇宙之父的临在。我熟知第一本源与中心亦即永恒宇宙之父之实在性和人格。我深知，尽管伟大的上帝是绝对的、永恒的和无限的，但他又是仁慈的、神圣的和宽厚的。我深知这些伟大论断的真实性：“上帝就是灵”，与“上帝就是爱”，而这两个特性，最完善地显露于永恒圣子的宇宙中。
第4节-上帝之奥秘
上帝拥有的完美具有如此的无限性，以致这种无限性成为了他奥秘的所在。而在所有深不可测的上帝奥秘中，最大的一个是上帝內驻于凡人心智之中的非凡现象。宇宙之父在处于时间中的受造物之内驻留的方式，是一切宇宙奥秘中最为深奥的一个；在人类心智中的上帝临在，可谓是众妙之妙。
凡人的肉体是“上帝的神殿”。尽管拥有至高权力的造物主之子来到他们有人居住世界的受造物近旁，并且把“所有的人引到自己身边”；尽管他们“站在觉醒之门外并且敲门”，并乐于进入所有愿意“打开心扉”的人们心里；尽管在众造物主之子和他们的凡人受造物之间，确实存在这种亲密的私下交流，然而，凡人确实还有一点东西是来自于上帝本身，它实际上驻居于他们之内；他们的身体由此成为神殿。
当你一直下降来到这里，当你以暂时的形式在世间逐渐发展，当你肉体的试航暂告结束，当构成凡胎的尘埃“返回到它所来自的大地”；这时，真相便会大白，内驻的“圣灵将会返回到他的赐予者上帝那里。”在这个行星上的每个有道德存在之内，居住着上帝的一个片段，神性的部分片段。在所有权意义上来说，它还不算属于你的，但只要你能从凡尘世界中幸存下来，它将按预定计划与你合而为一。
我们一直面临着这个上帝之奥秘；我们被来自他无限仁慈，无尽宽厚，无比智慧，和无上品格的无尽真相全景之愈多的演变所困惑。
上帝的奥秘存在于固有的差异之中，这差异存在于有限与无限之间，暂时与永恒之间，时空受造物与宇宙造物主之间，物质与灵性之间，人之不完美性与天堂神灵之完美性之间。
拥有宇宙之爱的上帝永不休止地将自身展现于他的每一个受造物之前，直到他们具有充分的领悟能力去从灵性层次上理解上帝真、美、善的品质。
对于由众多宇宙组成的宇宙中每个星球、每个世界的每个灵性存在和每个凡俗受造物，宇宙之父把他仁慈与神性自身的一切，按他们可以辨明或领会的程度呈现出来。上帝不会偏爱任何个体，无论是灵性还是物质性的。任何宇宙子民在任何特定时刻所享有的上帝临在，只受限于这个受造物接受和辨明超物质世界灵性事实的领悟能力。
作为一个在人类灵性经验中的实相，上帝并非什么奥秘。但是当试图向物质性层次的物质性思维阐明灵性世界的实相时，奥秘便产生了：它们如此细微而又如此深奥，只有知晓上帝的凡人的信仰理解力，才能够达到某种哲学的奇迹——通过有限去认识无限，通过时空物质性世界中进化的凡人，来达到对永恒上帝之识别。
第5节-宇宙之父的人格
不要让上帝的伟大、他的无限性掩盖和遮蔽他的人格。“他是设计了耳朵的那位，难道他会听不到？他是塑造了眼睛的那位，难道他会看不到？”宇宙之父是神性人格的顶峰；他是遍及一切造物之人格的起源与归宿。上帝既是无限的，又是具有人格的；他是一个无限的人格。天父确实是一个人格，尽管他自身的无限性，使得他永远超出物质性的有限众生所能完全理解的范围之外。
而上帝又远不仅止于人类心智所能理解到的一个人格；他甚至远甚于任何可能存在的超人格概念。但是，与物质性受造物的头脑来讨论神性人格这样一些无法理解的概念，是完全没有意义的，他们对于存在实相的最高概念，只存在于人格的概念与理想之中。物质性受造物对于宇宙造物主的最高可能概念，蕴含于具有神性人格这个崇高概念的灵性理想之中。因此，尽管你会知道，上帝必然远不止于人类的人格概念，但是你也同样清楚地知道，宇宙之父决不可能亚于一个永恒的、无限的、真、善、美的人格。
上帝对任何受造物都不隐瞒。上帝之所以对这么多层次的众生而言不可接近，仅仅是因为他“居于光中，没有任何物质性受造物能接近。”上帝人格之无限与庄严，超出于进化凡人们不完美心智所能理解的范围之外。他“用掌心量度江河湖海，用指距度量宇宙苍穹。是他坐在大地的运行轨道上，是他揭开苍穹如掀幔帐，是他铺展诸天形成宇宙，而居处其中。”“抬起你的双眼仰望天空，看是谁创造了万物，谁为他们造出了一个个世界，并且一一叫出它们的名字”；所以，确实是“通过上帝所造出的东西，来部分的了解上帝那些看不见的东西。”今天，如你们所是，你们必须通过上帝多种多样、形形色色的造物，通过上帝众子和他们无数下属的启示和服务，来了解那看不见的创造者。
尽管物质性人类无法看到上帝本身，但他们应当欣慰地相信，上帝是一个人；他们应当因信接受这样的真理：宇宙之父是如此地爱着这个世界，他要为这里的低等居民们提供永恒的灵性进程；他“为他的孩子们感到高兴”。上帝从不缺少任何一个超人的、神性品质，这些品质构成了一个完美的、永恒的、慈爱的与无限的造物主人格。
在地方造物中（除开超级宇宙的全体职司），上帝除了在天堂造物主众子之中显现外，并不作亲身的或居有定所的显现，天堂造物主众子是有居民世界之父，是众地方宇宙的统治者。假如受造物的信念是完美的，他就一定确知，当他见到一个造物主之子，他也就见到了宇宙之父；在寻求天父的过程中，他不会要求或期望看到除了圣子之外的任何人。凡人只有在达到完全的灵性转变并的确到达天堂之时，才能看到上帝。
天堂造物主众子的本性，并不涵盖第一伟大本源与中心所拥有的无限本性所包含的宇宙绝对的所有无条件潜能，但是宇宙之父是从各方面神性地临在于造物主众子之中的。天父和他的众子是浑然一体的。属于迈克尔圣团的这些天堂众子是完美的人格，他们甚至是所有地方宇宙人格的典范，从明亮晨星之人格，往下直到最低级的从动物进化演化而来的人类受造物。
如果没有上帝，没有他的伟大而首要之存在，那么在整个广袤的由众多宇宙组成的宇宙中就不会有人格之存在。上帝就是人格。
尽管上帝是一个永恒的力量，一个崇高的临在，一个超越性的理念，以及一个灿烂的灵体，虽然他是所有这一切，并且还要无限地超越于这些，然而，他又真实而永久地是一个完美的造物主人格，一个能够“知晓和被知晓”，能够“爱和被爱”之人，一个能够与我们为友之人；正像其他人会被认为是上帝的朋友一样，你也会被认为是上帝的朋友。上帝是一个真实的灵和一个灵性的实相。
当我们看到宇宙之父在他的整个宇宙之中显露；当我们觉察到他在无数受造物之中的驻留；当我们看到他在主权之子身中的显现；当我们不断地从各处、从四面八方感受到他的神性临在，让我们不应再怀疑和质询他人格的首要性。尽管所有这些广泛的分布，他仍然是一个真实的个体，并与他散布于由众多宇宙组成的宇宙中的受造物数不清的众主人永恒地维持着直接联系。
宇宙之父人格的观点，是关于上帝的一个更广义、更真确的概念，它主要地是通过启示而传给人类。推理、智慧和宗教经验都推断和暗示出上帝的人格，但它们都无法彻底验证它。即使是内驻的思维调整者，也还是准人格的。任何宗教的正确度和成熟度，与它所包含的上帝无限人格的概念，以及对神灵绝对统一性的理解是直接成正比的。所以，一旦宗教首先构想出上帝之统一性概念，那之后具有人格神灵的观念便成为宗教成熟度的标准。
原始宗教拥有众多个神，他们都是按人的形象塑造出来的。启示肯定了上帝的人格概念的合理性，这一概念仅在第一起因的科学假定下才有可能，并只在宇宙统一性的哲学概念中被临时性提议出来。任何人，只有从人格入手，才能开始理解上帝的统一性。拒绝接受第一本源与中心的人格，只会把人带到哲学上的两难选择：唯物论或是泛神论。
在思考神灵概念时，必须把人格概念与肉体存在概念相互剥离。无论对于人类人格还是上帝的人格，一个物质性的身躯都并非必不可少的。对肉体必要性的错误概念，来自于人类哲学的两个极端。在唯物论中，自人类死后便失去其身体，他终止以一个人格存在；而在泛神论中，由于上帝没有身体，他便因此不是一个人。而实际上，超人类型的进化人格，是以心智与灵性结合的方式运作的。
人格并不只是上帝的一个简单属性；更确切地说，它代表的是上帝协调的无限本质和统一的神性意志的总体，而这个总体呈现于完美表达的永恒性和普遍性之中。人格，在最高意义上，是上帝对由众多宇宙组成的宇宙的显现。
作为永恒、遍在、绝对与无限的上帝，既不需增长知识，也不需增进智慧。上帝也并非像有限之人类可能猜测或理解的那样，需要获取经验，但是他的确，在他自己永恒人格的范围之内，享受那些他因自我实现所产生的不断扩展，这一过程在某些方面可比于、类似于进化世界中有限受造物的新鲜经验之获得。
无限上帝的绝对完美性会使他遭受完美品质的无条件定局这种极大的限制，假如不存在这样一个事实： 宇宙之父直接参与到广阔宇宙中的每一个不完美灵魂的人格奋斗之中，这个灵魂在神性协助下，寻求去升至在高处的灵性完美世界。遍及由众多宇宙组成的宇宙中每一个灵性存在和每一个暂存受造物的这种进化经历，正是天父不断自我实现之无尽神性循环所包含的永远扩展的神灵意识之一部分。
此言真实不虚：“在你们一切苦难中，他也同受苦。”“在你们一切喜悦中，他在你们心中与你们一起喜悦。”他准人格的神圣之灵是你们真实的一部分。天堂岛对由众多宇宙组成的宇宙的所有自然变化做出反应；永恒圣子包含一切造物的所有灵性推动力；联合运作者涵盖不断扩展宇宙中的所有思维表达。宇宙之父以完满的神圣意识了解到整个时空进化世界中每个实体、存在和人格所拥有的扩展着的意识与上升着的灵性所做出持续努力的所有独特经验。所有这些，都是完全真实的，因为“在他之中，我们一切生活，活动，并拥有我们的存在。”
第6节-宇宙中的人格
人类人格是由神性造物主人格投射到时空中的影像投影。而仅靠对投影的检查是永远无法对真实存在达到充分了解的。应该从真实本体的角度来理解投影。
上帝对于科学而言是一个起因，对于哲学而言是一个概念，对于宗教而言是一个人，更是极慈爱的天父。上帝对于科学家而言是一个第一推动力，对于哲学家而言是一个统一体的假设，对于宗教家而言是一个鲜活的灵性体验。人类对于宇宙之父人格不充分的概念，只能通过人类在宇宙中的灵性进步来改进，只有在时空朝圣者最终达到天堂永生上帝的神圣怀抱之时，他那关于宇宙之父的概念才会变得真正充分。
从不要忽视上帝和人类所设想的人格观点的相反性。人类观察和理解人格，是从有限去观察无限；而上帝则从无限观察有限。人类拥有最低类型的人格；而上帝的人格则是最高的，更是至上的、终极的和绝对的。因此，关于上帝人格的更好概念，势必需要耐心等待人类人格改进观念的出现，尤其要等待在造物主之子迈克尔在玉苒厦(Urantia)的临世生涯中对人类人格和上帝人格所作的更好揭示。
內驻于凡人心智中的准人格神性之灵，在其临在之内携带着它真实存在的有效证据，但是神性人格的概念，只能通过真正个人宗教体验所拥有的灵性洞察力来理解。任何一个人类的或神性的个人，都可以完全脱开外界反应或那人的物质性存在而被知晓和理解。
一定程度上的道德共鸣和灵性和谐对两个人之间的友谊是十分必要的；一个富有爱心的人很难去向一个无情之人表露自己。即使要去接近了解一个神性人格，一切人类人格天赋必须要被完全地投入到努力当中去。不认真、不完全的投入是徒劳的。
人对他自身的了解越是透彻，对他的同伴的人格价值越是赏识，他就会越是渴望了解原初人格，这样一位知晓上帝之人就越是诚挚地努力去变得像原初人格一样。你可以就上帝的众多看法去争论，然而与上帝同在和在上帝之中的亲身体验，却是高于和超越于所有人类的争论和纯粹的智性推理的。知晓上帝之人叙述他的灵性体验不是为了去说服不信上帝的人，而是为了启迪信仰者以及相互满足。
如果假设宇宙是可知的，是可以被了解的，这就是来假设宇宙是由意志创造的，是由人格管理的。人的心智只能感知他人的心智表现，所谓他人，可以是人或超人。如果人类的人格可以体验宇宙，那么应当有一个神性思维和一个实际存在的人格，潜藏于该宇宙之中某处。
上帝就是灵——灵性的人格；人也是一个灵——潜在的灵性人格。拿撒勒的耶稣在人类经验之中获得了这个潜在灵性人格的完全实现；因此他那实现天父意旨的一生，便成为上帝人格对人类的最真实和最理想的启示。即使宇宙之父的人格只能在实际的宗教体验中被理解，透过耶稣的世间生平，我们为上帝人格在这样一个真实的人类经历中实现与显露所产生的完美示范而受到鼓舞。
第7节-人格概念的灵性价值
当耶稣谈到“活着的上帝”，他指的是一位具有人格的神灵——天上的父。神灵人格的概念有助于共同友情的建立；它促进智性崇拜的形成；它也推动新鲜信任的产生。非人格的事物之间也可以有互动，但不可能产生友情。父子之间的亲谊关系，正如上帝与人之间那样，只有双方都是个体才会被享有。只有人格才会相互交流，虽然这种个体性交流可以由思维调整者这样一个非人格实体之临在而受到极大的促进。
人达到与上帝的合一，并非如一滴水会自然达到与大海融为一体那样。人只能是通过渐进的、相互的灵性交流，通过与具有人格的上帝进行人格交流，通过全心全意地、充满理解地遵行上帝的旨意来不断获得神性本质，而达到神性合一。这样一种崇高的关系只能存在于人格之间。
“真”的概念或许可能在人格以外的情形下碰到 ，“美”的概念可能存在于没有人格的场合，但神性之“善”的概念只有在与人格有关的情形中才可被理解。只有一个人，才能爱人和被爱。即使是“美”和“真”也会从幸存希望中被剥离，假如它们不是一个具有人格之上帝、一个仁爱之父的品质。
我们无法完全理解上帝何以会是原初的、不变的、全能的和完美的，而与此同时他又被一个永远变化而又明显地受到规律制约的、拥有相对不完美的进化宇宙所围绕。但是我们在自己的个人经验中能够领悟这样一个真理，这是由于我们都保持着人格的一致性和意志的统一性，而不管我们自身和我们所处的环境怎样处于不断的变化之中。
终极的宇宙实相无法用数学、逻辑或哲学来理解，而只能依靠在不断遵行一位具有人格上帝之神圣旨意过程中的亲身体验。科学、哲学和神学，都不能证实上帝人格的存在。只有信仰天父众子的个人体验，才能实现对上帝人格实在的、灵性的领会。
宇宙人格的更高概念必然包含：一致性，自我意识，自我意志，以及自我启示的可能性。这些特性在更大程度上必然包含与其他同等人格的友情，这正如存在于众天堂神灵的人格组合之中的友情关系。这些组合的绝对统一性是那样的完美，使得神性被看作不可分割，完全一体。“主上帝是一。”人格的不可分性，并不妨碍上帝赐予他的灵来生活于凡人们的心灵之中。一个人类父亲人格的不可分性并不妨碍他繁衍凡人子女。
这一不可分性概念，与统一性概念一起，表明了神灵所拥有的终极性对于时间和空间的超越；因此无论空间还是时间，都不可能是绝对的或无限的。第一本源与中心是那无条件地超越一切思维、物质和灵性的无限性。
天堂三位一体的事实，根本没有违反神性统一的真理。天堂神灵的三个人格，在一切宇宙实相反应中和一切受造物关系中，都是一体的。这三个永恒位格的存在也不违反神灵不可分性的真理。我充分的意识到，以我所能驾驭的语言，很难充分向凡人心智解释清楚对这些宇宙问题我们是怎样看待的。但是你们不应变得沮丧；即使属于我这个天堂存在团队中的某些高等人格，对所有这些事情也并非完全了然。永远记住，这些深奥的与神灵有关的真理，会不断变得清楚，因为在漫长的、凡人升向天堂的接连世代中，你们的心灵会变得逐渐地灵性化。
[由一位神性顾问呈献，是第七超级宇宙总部尤沃萨(Uversa)之上的亘古常在者们所指派的天界人格团队的一位成员，来负责主持本批启示文献中涉及超越内巴顿(Nebadon)地方宇宙范围之外事务的那些部分。我被授权提交那些描述上帝之本性与品质的篇章，因为我代表着在任何有居民世界为此目的之最高可获信息源。我曾经在所有七个超级宇宙中担任神性顾问，并曾长期居留于万物之中心的天堂。曾经多次，在宇宙之父直接的亲身临在之中逗留，我感受到了无上的喜悦。我怀着无可置辩的权威性描述有关天父的本性与品质的实相和真理。我的讲述持之有据。
