一、示现流的起源与流传

示现流兵法【1】的流祖为东乡重位（1561-1643）。他原名瀬戸口藤兵衛，是北萨摩豪族东乡家的远亲。后来在东乡家的许可下归附东乡姓。年轻的时候在萨摩学习了体舍流。1587年岛津义久屈服于丰成秀吉上洛称臣，重位作为陪臣前往，在天宁寺向善吉和尚学习了作为示现流另一大源流的天真正自显流。他吸收两流派的长处，基于天真正自显流的技术谱系，以体舍流为假想敌作型，开创了新的剑术流派。九州僧人南浦文之帮他取名为示现流。之后又吸收增加了学自近江浪人田中云右卫门的太刀流（书面有时也作大刀流）的早太刀技术。

示现流的成名之战是东乡重位在藩主岛津家久（忠桓）的御前比武中击败了藩内兵法师范、曾为重位老师的体舍流名人东新之丞【2】。此后重位被任命为藩内兵法师范，萨摩藩内开始普遍练习示现流。同在南九州的佐土原藩、日向延岡藩也受其影响，有一定的示现流练习者。1712年，幕府谱代牧野家（牧野成央）从三河吉田藩被转封到延岡藩，但仅过了一代（牧野贞通）又在1747年被转封到常陸笠間藩。这短暂的一进一出把示现流带回了其源流之一的天真正自显流的发祥地关东常陸。这一支关东流传的示现流被称为笠間示現流。江户后期萨摩藩主岛津齐兴（1791-1859）把示现流立为萨摩藩的御流仪。有说法因此将示现流当做萨摩藩内秘传的御留流【3】。其实江户普遍来说并不真地存在御留流。就算真地有，早就传出萨摩外的示现流也不会算在其中。

二、药丸自显流的起源与流传

药丸自显流内部将药丸兼成（又称药丸壱岐守，？-1603）当作流祖。药丸壱岐守本身是岛津家的野太刀达人，在高城合战东乡重位初阵时还是重位的头领。东乡重位成为藩内兵法师范后，壱岐守的孙子兼陈拜入其门下成为其得意五门生之一。后来药丸家的人也世代作为得意门生练习示现流。到了壱岐守之后的第八代兼福，药丸家实际绝嗣，兼福的养子药丸兼武（1775-1835）始创药丸自显流，从示现流中独立出去。刚开始时药丸自显流在萨摩藩内被视为异端，兼武被流放到屋久岛只得在那里教授剑术。到了兼武的儿子药丸兼义（1806-1878）一代，兼义剑术高超负有盛名。在萨摩藩家老調所笑左衛門的调解下，药丸家与东乡家达成和解。兼义在天宝年间萨摩藩军制改革之际得以成为萨摩藩剑术师范。此后药丸自显流走乡间教育路线教授大批萨摩下级藩士剑术。这些人中的很多后来成为了幕末倒幕运动与明治维新中的豪杰。

到了第12代药丸兼吉，其长子兼教在太平洋战争冲绳战役中战死，本家面临断绝。兼吉发出了“药丸自显流这下药丸”的感慨（「もうこれで自顕流は終わりとする」）。但他的徒弟们以他的高徒奥田真夫为中心，组织起了野太刀自显流研究会，使流派事实上继续流传。兼吉的侄子药丸康夫在奥田门下学习药丸自显流，使药丸家实际上恢复到有人练习药丸自显流的状态。之后流派发生了分裂，产生了由奥田的弟子主导的野太刀自显流奥田派，和以宗家自居的药丸康夫主导的薬丸自顕流顕彰会等门派。各门派互相之间就代表权问题有所纷争。

三、幕末明初萨摩剑士斩杀记录

幕末萨摩藩出了不少有名的人斩剑士，如樱田门斩杀井伊直弼的有村次左卫门、生麦事件中砍了英国人的奈良原喜左衛門、幕末四人斩中的桐野利秋和田中新兵卫。其中前三者都是药丸自显流修习者。有村次左卫门到江户脱藩后还修习了北辰一刀流。田中新兵卫修习的剑术流派不详，但一般认为不是示现就是药丸。总的来说因为药丸兼义在天保改革后成为了萨摩藩剑术师范，且尊王攘夷运动中活跃的多为下级藩士，幕末尊王攘夷及戊辰战争中砍出名的萨摩剑士大多出自药丸自显流门下而非示现流。但由于药丸自显流当时脱离出示现流的时间较短，且读起来和示现流一样，萨摩藩外的人基本不会区分两者，只是称其为JiGen流。

据传奈良原喜左衛門在面对骑着大马的英国人时，先是使出药丸流的抜き（拔刀斩）然后跳上去袈裟斩；桐野利秋在暗杀公武合体派学者赤松小三郎时，赶在其手枪开火前袈裟斩将他砍成两截【3】。在戊辰战争参与江户黑门口攻势的这段时间，他被一刀流剑客铃木隼人等3名刺客偷袭，在斩杀1人后将他们击退（但也失去了左手中指和无名指）。在这些有记录的斩杀中，示现流系大力出奇迹、力争一刀袈裟斩毙敌的技术特点可以说十分明显。对此新选组组长近藤勇曾告诫“和萨摩人决斗时不要接第一刀”「薩摩者と勝負する時には初太刀を外せ」【4】。

四、两流派的不同

示现流兵法一直以来有一套完整的和技法、型对应的段位系统：

初度：　（燕飛、小太刀、再起、三ッ太刀） 両度：　（持掛、早捨、長木刀、振掛）、そして槍留 初段（左肱切断）：　（立、双、越） 二段（横指横切）：（寸、満、煎） 三段（礒月）：（平、安、行） 四段（云耀）：（軽、道、真）

与之相对，药丸自显流原本并没有任何段位与免许制度（但是技法有固定的名目），甚至有老话讲“能把人袈裟斩一切二就算免许皆传了”（「人を袈裟懸けに一刀両断できれば免許皆伝」）。直到1970年代在奥田康夫的组织下才试行了以下的段位制度：

  《初段》　続打　　　　　　1.姿勢、2.気魄、3.技法

  《二段》　抜き、掛り　　　1.剣の流れ、2.足の運び・突進、3.残心

  《三段》　打廻り　　　　　1.剣の流れ、2.体さばき・剣さばき

  《四段》　長木刀（長棒）　1.剣の技法と気魄、2.長棒の使用

  《五段》　槍止め、小太刀　口伝

从上表也可以看出，技术上药丸自显流相比于示现流简化了很多。在加了少量新创的技法后，直接省去了很多内容，甚至没有制定严格的型，有的只是相当简单的合同稽古。在两流派标志性的蜻蛉构上，前者要比后者把刀举得更高，更讲究沉胯发力（立木打换成横木打）。精神论上前者只取后者标志性的“一刀砍赢，不要两刀”（「一の太刀を疑わず」「二の太刀要らず」），但后者实际上还是有像其他多数流派一样较为复杂的精神理论的。总的来说药丸自显流进一步把示现流相对于其它剑术流派的特点放大并舍弃了原有的相似联系。按药丸自显流门人自己的说法，本流派的正式名称应该是野太刀自显流。他们把药丸壱岐守当做流祖，本门兵法的一大源流是药丸家自己内传的野太刀术。但实际上，幕末才独立出来的药丸自显流，其门人并没有什么机会使用野太刀。其所教授的技法内容，也基本都是太刀的用法。野太刀只是在合同稽古时作为假想敌被使用。野太刀自显流并不用野太刀，是很多望文生义的人所没有理解的，就连日本人自己也没怎么搞清楚（像刀使巫女就给野太刀自显流真地配了个超长野太刀）。之所以自称野太刀自显流，可能仅仅是为了攀援上以野太刀术著称的药丸壱岐守。而壱岐守曾是东乡重位初阵时的头领，这样相当于含蓄地宣称我药丸自显流才是示现流的爸爸。比起基于药丸家内传的野太刀术的说法，更可能的情况是药丸兼武、兼义两代直接在示现流技术的基础上按自己和下级藩士们的实战经验加以损益创立了新流派。 不过一般萨摩之外、包括日本国内萨摩之外地方的人，基本还停留在分不清这两个流派的程度，自然也不会去纠结谁是谁爸爸的问题。

注释与出处：

【1】兵法指使用兵器的武术，本文保留此日语原用法。

【2】示現流兵法（史料と研究）島津書房/村山輝史著。有说法（示现流本家）认为东乡重位是向東新之丞的父亲、体舍流祖丸目長恵的徒弟東正直学习的体舍流。

【3】指不准向藩外人士展示、传授的兵法。比较符合标准的是会津藩的沟口派一刀流。

【3】京在日记 桐野利秋

【4】薩摩の秘剣―野太刀自顕流―  島津 義秀

云松武道同好会政委

2019.6.12